雅俗芻議

大抵從事藝術的人，其作品總怕被人指為“俗氣”，這是相對“雅”而言的。所謂“雅”，《詩經》六義之一，按《說文解字》的解釋，本義指鳥，且指秦地之鳥，雅聲便代表秦地之聲，即王畿之聲，使得“雅”字從此被賦予正規和高級的特質。至于“俗”，《釋名》詮釋為“欲也，俗人之所欲也”；《文心雕龍》說“雅俗異勢”，體現為小眾與大眾、文與野、脫俗與落俗等差池。

切莫以為“俗”總處在“雅”的下風，它的傳承力遠比“雅”強得多。舉凡習俗、風俗都有長期不竭的沉淀效應，且根植于人們的審美認知之中。如大儒王船山在《讀通鑒論》中所說：“存諸人心風俗者，雖狹而長。”這個“狹”字，在這里可解釋為“不登大雅之堂”，卻非常接地氣且富生命力?？鬃诱f“少成若天性，習慣如自然”，《漢書》也提到“習慣成，民禮俗矣”。如果去到各地的古村僻壤，當知“風俗習慣”乃世代相傳，根深蒂固；“高雅脫俗”如陽春白雪，難摹其形，難追其神。真不敢小看一個“俗”字，它的背后，是幾千年歷史的積淀。即便“正史”從不正眼瞧它，可一路走來，代表雅正的“正史”越發孤獨，體現通俗和演義的“野史”卻滲透力極強，流傳既廣且久。

或為調和雅俗之間的矛盾，我們的耳畔，又傳來“雅俗共賞”“大俗大雅”“不俗自雅”等圓融的方便說。我也提醒自己，在鑒賞或欣賞別人作品時，不要光從“雅俗”找切入點而不及其余?！八住弊忠怀隹?，便“著了相”，且傷人，再說誰又能真正“免俗”呢？站在不同的審美層次看問題，便知俗既俗，雅就一定“雅”嗎？仇英技法全面，刻畫工謹，有人說他俗；倪瓚簡筆折帶，惜墨如金，有人說他雅。此說雅，彼說俗，往往說的不是一回事。如果說“雅”字帶有褒義，那么“俗”字未見得全是貶義，比如去各地采風，能說有體驗價值的“民俗”就是含貶義的詞匯嗎？白居易的詩常被指為“俚俗”，但其深入淺出、曉暢明白的風格，仍不失大美大雅的一面。如果“雅”常常被證偽，非但俗氣，還不是一般的俗。至于雅俗共賞的“俗”必非“惡俗”和“庸俗”，否則何以兼容、怎能“共賞”呢？而“俗美”一詞，偏中性，美是美了，卻稍帶“媚俗”之意了。

儒道兩家對雅俗的認知也有所不同，儒家強調“教化”，道家不排斥“從俗”。前者提倡移風易俗；后者宣稱“從其俗”再“脫其俗”。一種代表了“雅文化”；一種不忌諱與世俗為伍。因為道家認識到人常常受制于環境而無所作為，卻無礙與天地精神共往來。如此說來，“從俗”是韜晦；“脫俗”才見真章，試問：何俗之有？

信息

重塑景觀 蓬皮杜中心典藏展

近日，“重塑景觀 蓬皮杜中心典藏展”在西岸美術館舉辦，展覽以全新的現代主義視角，重新審視自1906年至今的一百多年里，藝術演變軌跡和先鋒探索，邀請觀眾走過野獸派、立體主義、超現實主義、抽象主義等一眾重要藝術流派。