漢代畫(huà)像的禮制文化內(nèi)涵融入中國(guó)當(dāng)代綜合材料繪畫(huà)創(chuàng)作研究

【中圖分類(lèi)號(hào)】G112；J2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）08—172—03

一、禮制文化的當(dāng)代價(jià)值

歷史發(fā)展至今，可以見(jiàn)證到的是任何國(guó)家或民族的強(qiáng)盛，都是以文化的發(fā)展及興盛為前提和支撐的。文化是民族精神的核心，是民族的根基，是民族力量的源泉。我國(guó)古人有言：“中國(guó)有禮儀之大故稱(chēng)夏，有服章之美故稱(chēng)華?！比A夏民族正是以?xún)?nèi)涵豐富的禮儀文化受到其他民族的稱(chēng)贊，故中國(guó)素有禮儀之邦的美譽(yù)?？鬃右郧埃覈?guó)已有夏、殷、周三代之禮?？鬃觿t將“禮”作為治國(guó)安邦的基礎(chǔ)。他積極倡導(dǎo)人們\"約之以禮\"“文質(zhì)彬彬”。孟子把仁、義、禮、智作為基本道德規(guī)范。荀子則把禮看作做人的最高理想，他強(qiáng)調(diào)：“人無(wú)禮則不生，國(guó)無(wú)禮則不寧。”縱觀我國(guó)禮儀內(nèi)容及其形式的演變與發(fā)展，“禮”在中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)形成了中華民族廣泛社會(huì)性的優(yōu)良道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，禮制所蘊(yùn)含的倫理道德思想早已融入百姓的日常生活，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中華民族的精神素養(yǎng)起到了極其重要的作用，是中華民族共同的財(cái)富。但由于近代以來(lái)社會(huì)的激烈變革，禮制遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，改革開(kāi)放之后社會(huì)各界逐漸正視禮制的濃厚人文精神，特別是對(duì)禮制內(nèi)容中強(qiáng)調(diào)的注重道德修為和社會(huì)和諧等多方面功能，禮制文化開(kāi)始日益受到關(guān)注。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為禮制是中華傳統(tǒng)美德的凝聚，為中華文明的延續(xù)和發(fā)展作出了極為重要的貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)禮制不僅深刻的道出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的精髓，在新的時(shí)代更能幫助人們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，構(gòu)建優(yōu)秀人格。而繪畫(huà)藝術(shù)自身有深人、自然和持久的感染力，具有在潛移默化中傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要功能。鑒于此，本文擬探討漢代畫(huà)像石禮制優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的圖像元素融入中國(guó)當(dāng)代綜合材料繪畫(huà)創(chuàng)作，為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，助力中華民族的偉大復(fù)興，從文化藝術(shù)的角度發(fā)揮出現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、中國(guó)當(dāng)代綜合材料繪畫(huà)語(yǔ)言的特點(diǎn)

20世紀(jì)之后，歐洲的一些藝術(shù)家由于不滿(mǎn)足于西方繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)，對(duì)其表現(xiàn)性提出了質(zhì)疑，因此，在現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)的各個(gè)層面都進(jìn)行了深入改革，特別是對(duì)繪畫(huà)個(gè)性的追求方面，藝術(shù)家們呼呼繪畫(huà)作品要能夠形成自己獨(dú)特的個(gè)性語(yǔ)言。一方面雖然傳統(tǒng)的美術(shù)形式仍持續(xù)發(fā)展，并保持活力，但另一方面，美術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了新的藝術(shù)樣式與門(mén)類(lèi)，并獲得了很大的發(fā)展。綜合材料繪畫(huà)即是其中重要的一種類(lèi)型。我國(guó)自2010年始，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)就已正式著手成立綜合材料繪畫(huà)與美術(shù)作品保存與修復(fù)藝術(shù)委員會(huì)，代表綜合材料繪畫(huà)在中國(guó)成為官方認(rèn)可的繪畫(huà)樣式。與傳統(tǒng)畫(huà)種相比，中國(guó)當(dāng)代綜合材料繪畫(huà)不僅提倡繪畫(huà)題材的多樣性，也更加注重畫(huà)面中的形式美，特別是在畫(huà)面形式語(yǔ)言的創(chuàng)新方面，力求基于自身的形式構(gòu)成元素進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，造型方面追求意象寫(xiě)意的同時(shí)，藝術(shù)形式語(yǔ)言方面則注重強(qiáng)調(diào)線條，色彩、筆觸等繪畫(huà)元素性層面的獨(dú)立審美價(jià)值，力求使其成為能夠在畫(huà)面上直接被感知到的視覺(jué)要素。直接表現(xiàn)成為了綜合材料繪畫(huà)的終極目的，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)形式的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而在此基礎(chǔ)上中國(guó)當(dāng)代綜合材料繪畫(huà)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的整合，則成為繪畫(huà)語(yǔ)言構(gòu)建的關(guān)鍵，特別是當(dāng)前國(guó)際文化融合的大背景下，動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的藝術(shù)傾向要求新的文化格局從新的視角重新建立，因此，對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘，選擇，并嘗試從不同的角度切入，從而有意識(shí)地創(chuàng)造新的語(yǔ)言方式，從而創(chuàng)造出一種多元化的具有本民族文化精神內(nèi)核的視覺(jué)畫(huà)面，是當(dāng)代綜合材料繪畫(huà)創(chuàng)作的必然要求。

三、漢代畫(huà)像的禮制文化元素融入中國(guó)當(dāng)代綜合材料繪畫(huà)創(chuàng)作

（一）中國(guó)當(dāng)代綜合材料繪畫(huà)與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合

繪畫(huà)之所以被稱(chēng)之為藝術(shù)，正是因其具有豐富的想象力而富于創(chuàng)造力，特別是在創(chuàng)作過(guò)程中特別強(qiáng)調(diào)要將創(chuàng)作者的構(gòu)思和藝術(shù)理念與畫(huà)面形式語(yǔ)言進(jìn)行充分結(jié)合。而繪畫(huà)藝術(shù)能夠保持生命力，也正是因?yàn)樗囆g(shù)家們能夠不斷地在繪畫(huà)藝術(shù)之路上探索、嘗試和創(chuàng)新。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，更是繪畫(huà)創(chuàng)作素材的寶庫(kù)，而當(dāng)代綜合材料繪畫(huà)民族化就是要將意蘊(yùn)豐富的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心元素提煉出來(lái)，并與綜合材料繪畫(huà)創(chuàng)作相融合。而探討綜合材料繪畫(huà)以新的藝術(shù)形式與傳統(tǒng)民族文化融合，必將為觀者帶來(lái)新穎的視覺(jué)感受。特別是目前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與綜合材料繪畫(huà)藝術(shù)相融合所產(chǎn)生的多元文化價(jià)值，必然要求當(dāng)代藝術(shù)家去傳承、發(fā)揚(yáng)，這也是作為一名中國(guó)藝術(shù)家不可推卸的歷史擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。

（二）漢代畫(huà)像禮制文化元素融入中國(guó)當(dāng)代綜合材料繪畫(huà)創(chuàng)作

漢畫(huà)像趣味雋永、構(gòu)思奇巧，采用線條、高浮雕造像等藝術(shù)手段，對(duì)不同情節(jié)和主題的圖像進(jìn)行組織布局，形象生動(dòng)地將顯現(xiàn)在人們知覺(jué)層面，為人所熟知的漢代傳世經(jīng)典片段內(nèi)容以視覺(jué)化，以廣闊的漢代時(shí)空架構(gòu)為背景，如絞捻網(wǎng)編織一般重構(gòu)了一個(gè)流動(dòng)的龐雜場(chǎng)域，特別是圖像學(xué)的介入自然將其歸為更為廣泛的文化研究視野。作為禮制文化的一種，漢畫(huà)像的內(nèi)在意義注定要借助于包括歷史、藝術(shù)、社會(huì)等多學(xué)科術(shù)語(yǔ)來(lái)進(jìn)行綜合描述，是各學(xué)科間的交叉與融合。目前，當(dāng)代主義藝術(shù)思潮的傳播，促使藝術(shù)家們著手研究使用更加新穎的文化元素構(gòu)思嶄新的藝術(shù)形式。這種探索和實(shí)踐促使藝術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出開(kāi)放的多元化風(fēng)貌，催生了綜合材料繪畫(huà)藝術(shù)的形成。中國(guó)當(dāng)代綜合材料繪畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代化精神文明的產(chǎn)物，體現(xiàn)了新時(shí)代人民群眾的審美需求。而漢代畫(huà)像藝術(shù)本身就具有豐富的文化內(nèi)涵，研究將綜合材料繪畫(huà)表現(xiàn)和漢代畫(huà)像禮制文化元素以遵循藝術(shù)形式美的表現(xiàn)規(guī)則進(jìn)行轉(zhuǎn)換、借鑒、創(chuàng)新與提升為目的開(kāi)放性和創(chuàng)新性的融合創(chuàng)造，其更深層的含義則是將當(dāng)代與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)相碰撞，也是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)融合，使中國(guó)新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作在充滿(mǎn)鮮明民族氣息的同時(shí)產(chǎn)生突破性進(jìn)展，因此挖掘漢代畫(huà)像禮制文化元素并將其融入中國(guó)當(dāng)代綜合材料繪畫(huà)創(chuàng)作，無(wú)疑對(duì)中國(guó)當(dāng)代綜合材料繪畫(huà)的發(fā)展具有重要意義。

1.漢畫(huà)像石“孝道”圖的禮制文化元素與中國(guó)當(dāng)代綜合材料繪畫(huà)創(chuàng)作融合

將“孝”與繪畫(huà)結(jié)合我國(guó)歷史早有跡可尋，以古籍《二十四孝圖》為例，是根據(jù)元代郭居敬的《全相二十四孝詩(shī)、選》得來(lái)，主要取材于西漢經(jīng)學(xué)家劉向的《孝子傳》，其中也有一些內(nèi)容取材于《藝文類(lèi)聚》等書(shū)籍。講述的是中國(guó)歷代孝子在不同的社會(huì)環(huán)境、不同的人生遭遇和不同的行孝方式的故事集，所謂的“圖”，所指的是文字故事配以圖畫(huà)，故稱(chēng)《二十四孝圖》。漢代提倡“以孝治天下”“行孝的大端，無(wú)過(guò)于養(yǎng)生，生極其欲，死更厚葬”，這便是漢畫(huà)像得以產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。漢代立“孝”以教化天下，為了強(qiáng)化孝道在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的地位，采用“舉孝廉”的方式對(duì)百姓孝行施行嘉獎(jiǎng)；通過(guò)宣揚(yáng)歷史故事表彰孝子、義士等。將漢畫(huà)像石中的孝道倫理融人中國(guó)當(dāng)代綜合材料繪畫(huà)創(chuàng)作，即是通過(guò)提煉畫(huà)像石中的孝道圖像，將其精妙地安排在綜合材料繪畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)中，在提取孝道圖像時(shí)強(qiáng)調(diào)“意象”而非“具象”，強(qiáng)調(diào)“神似”而非“形似”，以非具象化的審美趣味組織畫(huà)面。包括孝親敬老類(lèi)圖像和鳩杖敬老圖像，以意象化的人物造型融入到繪畫(huà)創(chuàng)作，同時(shí)嘗試運(yùn)用多種物質(zhì)材料表現(xiàn)綜合材料繪畫(huà)材料形態(tài)變化多樣的特點(diǎn)，畫(huà)面主要人物形象設(shè)計(jì)追求非對(duì)稱(chēng)美，但最終要達(dá)到高度統(tǒng)一和諧的畫(huà)面效果，強(qiáng)調(diào)和諧之中也存在差異，最終達(dá)到視覺(jué)上的均衡，目的就是通過(guò)發(fā)掘圖像的禮制文化內(nèi)涵價(jià)值，并融入綜合材料繪畫(huà)創(chuàng)作，以漢代孝道倫理圖像所反映的中國(guó)傳統(tǒng)家族倫理、家國(guó)倫理的禮制思想，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予中國(guó)當(dāng)代綜合材料繪畫(huà)以新的時(shí)代內(nèi)涵。

2．漢畫(huà)像石“樂(lè)舞百戲圖”的禮制文化元素與中國(guó)當(dāng)代綜合材料繪畫(huà)創(chuàng)作融合

“樂(lè)舞”在漢代之前，只是用來(lái)伴隨音樂(lè)進(jìn)行的小規(guī)模表演，鮮少出現(xiàn)在和“百戲”雜技等結(jié)合的大型表演場(chǎng)景中。直到漢代，百戲表演的形式才開(kāi)始伴有各種樂(lè)曲舞蹈，其場(chǎng)面非常氣派、恢弘非凡，“樂(lè)舞百戲”由此而得來(lái)。在漢畫(huà)像中的“樂(lè)舞百戲圖”像占有較大比重，直接反映樂(lè)舞百戲在漢代人們?nèi)粘Ｉ钪械钠占俺潭取＞蜐h畫(huà)像展現(xiàn)的內(nèi)容而言這些精彩絕倫的表演藝術(shù)囊括了當(dāng)今幾乎各個(gè)種類(lèi)的表演藝術(shù)形式，透過(guò)這些精彩繽紛的畫(huà)面似乎仿佛穿越時(shí)代，觀看和欣賞到場(chǎng)景熱鬧非凡的各種舞蹈及音樂(lè)的結(jié)合，可以說(shuō)那些伴有包羅萬(wàn)象，幽默滑稽的諧戲，高難度雜技等表演類(lèi)型，為漢代以后的諸多藝術(shù)形式奠定了基礎(chǔ)。以樂(lè)舞百戲?yàn)轭}材的漢畫(huà)像內(nèi)容豐富繁多卻密而有序的主要原因就在于，其構(gòu)圖配置習(xí)慣于將主次物象按需置于畫(huà)面中心位置或邊緣，以便主次分明詳略得當(dāng)，表達(dá)了更深層次的禮制人文思想觀念。漢畫(huà)像樂(lè)舞百戲圖往往采用場(chǎng)景敘事手法，并采用散點(diǎn)透視和鳥(niǎo)瞰透視，特別是程式化的構(gòu)圖方式上，圖像多以分層分格式手法進(jìn)行圖像配置，視覺(jué)上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一完整，在平面上充分發(fā)揮想象意境，突破了時(shí)間，空間的限制，給人以無(wú)暇的想象空間，畫(huà)面設(shè)計(jì)富強(qiáng)烈的現(xiàn)代繪畫(huà)設(shè)計(jì)語(yǔ)言。在綜合材料繪畫(huà)創(chuàng)作中可以借鑒其分層分格的構(gòu)圖方法。可以使復(fù)雜的表現(xiàn)內(nèi)容更有條理和秩序，這也符合現(xiàn)代繪畫(huà)中的分格構(gòu)圖原則，使畫(huà)面更具裝飾性。在綜合材料繪畫(huà)的畫(huà)面邊緣處則可以采用樂(lè)舞百戲圖中的幾何紋樣花紋帶，可以使綜合材料繪畫(huà)的整體圖像充實(shí)、飽滿(mǎn)，華麗、整體而富有節(jié)奏感和韻律感，從而大大提高了綜合材料繪畫(huà)的欣賞性。在肌理塑造方面，綜合材料繪畫(huà)可借鑒使用“樂(lè)舞百戲圖”的陰線刻、淺浮雕等技法，可以增強(qiáng)綜合材料繪畫(huà)的視覺(jué)沖擊力和可讀性。在主體人物形象設(shè)計(jì)方面綜合材料繪畫(huà)則可參考“樂(lè)舞百戲圖”中人物形象的夸張?jiān)煨秃图粲笆降拇髩K面圖像，以簡(jiǎn)練的線條勾刻細(xì)節(jié)，可以?xún)H用寥寥數(shù)筆卻能夠令人物形象神情俱備。同時(shí)，“樂(lè)舞百戲圖”在畫(huà)面主題內(nèi)容的敘事方面，常常將凡人形象與想象中的仙人等以強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)性設(shè)計(jì)在同一時(shí)空出現(xiàn)，為觀者呈現(xiàn)了一個(gè)極具豐富想象力的空間，和浪漫美好的場(chǎng)景。綜合材料繪畫(huà)則可以將這種打破時(shí)空的具有浪漫情懷的巧妙構(gòu)思方式融入到繪畫(huà)創(chuàng)作，從而為中國(guó)當(dāng)代綜合材料繪畫(huà)創(chuàng)作帶來(lái)新穎的創(chuàng)意靈感。綜合材料繪畫(huà)本身更多的是一種平面的繪畫(huà)語(yǔ)言，而對(duì)漢代畫(huà)像“樂(lè)舞百戲圖像”，“取其形態(tài)、表其意蘊(yùn)”的再設(shè)計(jì)，即是在傳統(tǒng)的漢代畫(huà)像石藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)基礎(chǔ)上的繼承和創(chuàng)新。是在以符合當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)法則的前提條件下，對(duì)其極富審美特性的傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行加工和再利用，無(wú)疑能夠?qū)鞑ブ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生積極的作用。通過(guò)將漢代畫(huà)像禮制文化元素融入中國(guó)當(dāng)代綜合材料繪畫(huà)創(chuàng)作這種方式，可以賦予傳統(tǒng)題材新的視覺(jué)效果和藝術(shù)生命力，讓中國(guó)當(dāng)代綜合材料繪畫(huà)即保持東方韻味，又融合有西方特征，從而實(shí)現(xiàn)中西合璧，拓展綜合材料繪畫(huà)的表現(xiàn)空間，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。此外，藝術(shù)家們可以積極開(kāi)展跨界合作，與歷史學(xué)家、考古學(xué)家、民俗學(xué)家等不同領(lǐng)域的專(zhuān)家進(jìn)行合作，通過(guò)舉辦學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，了解不同文化背景下的藝術(shù)表現(xiàn)形式，共同探討如何將漢代禮制文化融入綜合材料繪畫(huà)創(chuàng)作。這樣也有助于拓寬創(chuàng)作思路，促進(jìn)文化的融合與創(chuàng)新。最后，藝術(shù)家們可以募集基金，舉辦畫(huà)展，將自己的作品進(jìn)行展覽，通過(guò)現(xiàn)代媒體手段等進(jìn)行傳播，利用互聯(lián)網(wǎng)的直播形式等講解自己的創(chuàng)作心得并且進(jìn)行創(chuàng)作過(guò)程的還原，擴(kuò)大影響力，吸引綜合材料繪畫(huà)愛(ài)好者或同僚們進(jìn)行交流溝通，共同促進(jìn)中國(guó)綜合材料繪畫(huà)事業(yè)的發(fā)展，并且在發(fā)展中還能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語(yǔ)

漢代畫(huà)像的藝術(shù)成就從感性到理性，從造型設(shè)計(jì)到空間表達(dá)、從審美模式到使用規(guī)范等方面都堪稱(chēng)典范，是我國(guó)古代藝術(shù)史上的一個(gè)不朽巔峰，散發(fā)著獨(dú)特的迷人魅力。隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，民族性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入了外來(lái)文化思想，無(wú)論從縱向的藝術(shù)脈絡(luò)，還是橫向的傳承和發(fā)揚(yáng)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)都面臨著在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的選擇與反思，特別是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的禮制文化角度追根溯源，對(duì)漢畫(huà)像石、畫(huà)像磚的藝術(shù)研究方面，目前以諸多學(xué)科門(mén)類(lèi)的視角去運(yùn)用和延伸其內(nèi)容形式、藝術(shù)特色及文化價(jià)值方面的跨學(xué)科綜合研究已成為學(xué)術(shù)界的研究趨向，本文則力求從文化藝術(shù)的角度出發(fā)探討將漢畫(huà)像石的禮制文化內(nèi)涵融入綜合材料繪畫(huà)創(chuàng)作，力求探尋其中所承載的深刻中華民族傳統(tǒng)禮制文化思想與藝術(shù)審美價(jià)值，希翼能夠?qū)烧呓Y(jié)合，碰撞出新的藝術(shù)火花。其最終目的是通過(guò)綜合材料繪畫(huà)藝術(shù)作品展現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力，對(duì)傳播中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化等方面有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

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基金項(xiàng)目：本文系2022年“廣西高等學(xué)校千名中青年骨干教師培育計(jì)劃”人文社會(huì)科學(xué)類(lèi)課題，課題名稱(chēng)：漢魏六朝禮儀文學(xué)與禮制語(yǔ)境研究（課題編號(hào)：2022QGRW057）。

作者簡(jiǎn)介：趙媛媛，女，漢族，山東人，博士，廣西民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)橛彤?huà)、綜合材料繪畫(huà)、民族民間美術(shù)。