淺析當代中國生態(tài)文藝學研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢

【中圖分類號】Q149 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）08—063—03

目前生態(tài)環(huán)境保護是一個全球性的大問題，世界面臨嚴重的生態(tài)失衡和環(huán)境惡化問題。面對這一嚴峻的生態(tài)形勢和生存危機，文學作為人學，它本質(zhì)有著對人類的生存和發(fā)展的終極關(guān)懷，必然直面生態(tài)平衡的人生，正視環(huán)境保護的現(xiàn)實。所以，在20世紀中葉應(yīng)運而生，生態(tài)文藝學順應(yīng)時代發(fā)展，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，取得了一定的成就。

一、生態(tài)文藝學的產(chǎn)生

生態(tài)文藝學的產(chǎn)生是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物，它的興起與工業(yè)社會和后工業(yè)社會對自然的殘酷掠奪與深層破壞造成的生態(tài)危機密切相關(guān)。20世紀以來，在“生態(tài)時代”大背景下，中國生態(tài)文藝學應(yīng)運而生，也是對現(xiàn)代性反思的結(jié)果，標志著文藝學向生態(tài)領(lǐng)域的拓展和深化。隨著生態(tài)危機日益嚴重，人們的生態(tài)意識逐漸覺醒，開始思考人類應(yīng)該如何與自然界建立聯(lián)系，并且能和諧健康發(fā)展。

魯樞元教授的《生態(tài)文藝學》一書是該領(lǐng)域的奠基之作，被譽為中國當代文學生態(tài)意識全面覺醒的新起點。書中將“生態(tài)文藝學”的概念總結(jié)為：“生態(tài)文藝學將試圖探討文學藝術(shù)與地球生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，進而運用現(xiàn)代生態(tài)學的觀點來審視文學藝術(shù)。”從自然、社會、精神三個層面論述了生態(tài)學的拓展，揭示了生態(tài)困境，并努力將生態(tài)理論與文藝理論融合，“生態(tài)學三分法”已成為新一代學人接受并廣泛運用的理論范式。生態(tài)文藝學的興起和發(fā)展也是生態(tài)文藝學產(chǎn)生的重要標志之一。生態(tài)文藝學、自然文學和環(huán)境文學之間雖然存在一定的界限，但它們之間的界限并不明確，而是相互關(guān)聯(lián)和滲透的。生態(tài)文藝學的產(chǎn)生促進了生態(tài)文學的發(fā)展，為文學創(chuàng)作提供了新的視角和主題，通過文學藝術(shù)的形式，生態(tài)文藝學有助于提高人們對生態(tài)問題的認識和關(guān)注度。相較于自然文學和環(huán)境文學，其最大的特征和優(yōu)勢在于生命共同體意識，這一點體現(xiàn)了生態(tài)文藝學對人與自然關(guān)系的深刻理解和表達，強調(diào)人與自然的和諧共生，而不是單純的利用或?qū)埂Ｉ鷳B(tài)文藝學作為新興學科，其產(chǎn)生和發(fā)展也推動了文藝學研究的深入和拓展。目前，較為完整與確切的定義應(yīng)該為：生態(tài)文藝學是一門從生態(tài)學的角度研究文藝與自然生態(tài)間關(guān)系的學科。[2]

二、生態(tài)文藝學的概況

20世紀末至今二十余年來，我國的生態(tài)文藝學研究得到了較快的發(fā)展。生態(tài)文藝學不僅僅是關(guān)于自然環(huán)境的描述，它更深入地探討了人與自然的關(guān)系，提出了對生態(tài)環(huán)境的深刻反思和未來展望，作為當代文壇的一道新景觀。

我國的生態(tài)文藝學的創(chuàng)作大致以分為三個時期，第一個時期是20世紀80年代中后期，這是生態(tài)文藝學的開創(chuàng)時期。這個階段的基本特征是“隱性”，作家在創(chuàng)作中沒有明確的生態(tài)主義創(chuàng)作意圖，以紀實為主要表現(xiàn)形式來反映當下的生態(tài)環(huán)境問題，體現(xiàn)作者對生態(tài)問題的隱性關(guān)懷。代表作家有李沙青、徐剛等，李沙青在1986年發(fā)表了第一篇生態(tài)報告文學《北京失去平衡》，開啟了我國生態(tài)文藝學的大門。另外一位重要作家魯迅文學獎獲得者徐剛很早以前就關(guān)注到我國現(xiàn)實的生態(tài)問題，20世紀80年代，因為大興安嶺大火，造成5萬余人流離失所，徐剛有感而發(fā)寫下了中國環(huán)境文學史上劃時代的警世之作《伐木者，醒來！》，堪稱中國生態(tài)文藝學的奠基者。

第二個時期是20世紀90年代至本世紀初，這個階段的基本特征是“顯性”，是生態(tài)文藝學發(fā)展的初步繁榮時期，生態(tài)文藝學作品在思想性、藝術(shù)性上都較以往有所突破。作家目睹生態(tài)危機的惡果，或者是因為接受外來生態(tài)思潮的影響和本土生態(tài)傳統(tǒng)的承續(xù)，使得他們的創(chuàng)作中明確表達出生態(tài)主義的思想和情感。這個時期的作品更加直接地面對生態(tài)問題，通過文學作品傳達了對生態(tài)保護的迫切需求和對人與自然和諧共處理念的倡導(dǎo)。一方面，生態(tài)文藝學已不再局限于單一的紀實文學形式，隨著90 年代生態(tài)文藝學創(chuàng)作的初步繁榮，詩歌、散文、小說、童話、戲曲等多種體裁被廣泛應(yīng)用于生態(tài)文藝的創(chuàng)作中，形成了豐富多樣的表現(xiàn)形式。這一變化不僅豐富了生態(tài)文藝學的內(nèi)涵，也使其能夠更好地反映生態(tài)環(huán)境與人類社會發(fā)展之間的關(guān)系，展現(xiàn)人與自然之間的和諧關(guān)系，并激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。如今，生態(tài)文藝學正不斷探索新穎的美學表達，以進一步提升其創(chuàng)作質(zhì)量和影響力；另一方面，生態(tài)文藝學的創(chuàng)作隊伍也不斷發(fā)展壯大，涌現(xiàn)出了更多關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護的文學作品，例如李青松的報告文學《遙遠的虎嘯》，講述了珍稀動植物的有趣故事、現(xiàn)狀、保護成果及存在問題；具有“環(huán)保衛(wèi)士”之稱的唐錫陽和夫人馬霞合著的《環(huán)球綠色行》一經(jīng)出版便得到評論界的一致好評，這本書不是寫出來的，而是歷經(jīng)十八年、甚至是一生的風風雨雨中“走”出來的，不只是用腿，而是用心，用情感，用生命著成的[3；包國晨則以強烈的責任感和歷史使命感進入了生態(tài)文藝學創(chuàng)作的高峰期，他的散文詩歌集《尋覓第一峰》獲得了首屆梁希文學獎。作家饒遠專注于童話創(chuàng)作，先后出版了《藍天小衛(wèi)士》《逃避宇宙王》等多部生態(tài)環(huán)保童話作品。作家們從不同角度關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，用筆墨描繪人與自然的新關(guān)系，生動詮釋生態(tài)文明理念。第三個時期是黨的十八大以來，我國的生態(tài)文藝學發(fā)展發(fā)生了歷史性、全局性的變化，在推進生態(tài)文明建設(shè)過程中，產(chǎn)生了許多生動實踐和感人故事，為生態(tài)文藝學提供源源不斷的鮮活素材，生態(tài)文藝學創(chuàng)作空前活躍。何建明的報告文學《那山，那水》從浙江吉安一座叫余村的小山村入手，講述了農(nóng)民們告別傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，建設(shè)美麗家園的故事；梁衡的散文集《樹梢上的中國》從文化的角度，講述了古樹與人、與村落的歷史故事;劉醒龍的散文集《上上長江》描繪了長江的人文歷史、地理風貌；沈念散文集《大湖消息》記錄了洞庭湖濕地、長江集成孤島的候鳥、魚類、江豚等生物在時代變遷中的命運遭際，細致呈現(xiàn)洞庭湖區(qū)人與物的復(fù)雜糾葛，向人們描繪大湖的過往與新貌，展現(xiàn)了一個生態(tài)行動主義者的人文關(guān)懷。不同作品從不同角度記錄綠色發(fā)展，繪就美麗中國新畫卷，呈現(xiàn)人與自然的新關(guān)系，以文學方式生動詮釋生態(tài)文明理念。

三、生態(tài)文藝學的發(fā)展趨勢

從世界視角看，生態(tài)文藝學在國內(nèi)外幾乎同時的崛起，中國生態(tài)文藝學已逐步走向自覺性和組織化，我國文藝學能夠與國外文藝學同處相近的起點。中國環(huán)境文學研究會于1991年成立，標志著我國生態(tài)文藝學隊伍有了自覺的團體和事業(yè)意識。④次年，環(huán)境文學刊物《綠葉》正式在全國出版發(fā)行，從此，生態(tài)文藝學有了一個重要的常規(guī)的陣地，目前，《綠葉》雜志已經(jīng)成為環(huán)境理論、環(huán)境文化的交流和傳播的平臺。近年來，隨著生態(tài)環(huán)境保護意識的不斷提升，宣傳這一主題的報刊也日益增多。《中國環(huán)境報》作為生態(tài)環(huán)境部主管的國家級報紙，將應(yīng)對氣候變化作為其主要宣傳內(nèi)容之一，通過多平臺傳播，形成了具有連貫性和系統(tǒng)性的宣傳陣勢，內(nèi)容涵蓋了政策宣傳、文件解讀、專家訪談、科普介紹等多個方面。《生態(tài)文化》雜志，也是宣傳生態(tài)環(huán)境保護的重要平臺，它站在時代最前沿，播布新理念，反映新動態(tài)，在生態(tài)文化建設(shè)特別是生態(tài)文藝學領(lǐng)域獨樹一幟，為大力推進生態(tài)文明建設(shè)貢獻力量。這些報刊通過豐富的內(nèi)容和多樣的形式，不斷提升公眾的生態(tài)環(huán)境保護意識，共同為構(gòu)建美麗中國貢獻力量。

十八大以來，我國生態(tài)文藝學的發(fā)展迎來一個重要契機。2023年5月23日，生態(tài)環(huán)境部和中國作家協(xié)會共同印發(fā)了《關(guān)于促進新時代生態(tài)文藝學繁榮發(fā)展的指導(dǎo)意見》，這是我國生態(tài)文藝學領(lǐng)域的第一個指導(dǎo)性文件，為生態(tài)文藝學今后的發(fā)展注入了強勁動能，為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化夯實思想基礎(chǔ)、凝聚奮進力量。國家高度重視生態(tài)環(huán)境保護，生態(tài)文藝學作為生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，得到政策推動和社會廣泛關(guān)注，為生態(tài)文藝學的發(fā)展提供了廣闊空間和舞臺。我們的優(yōu)勢還在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為生態(tài)文藝學的進一步發(fā)展提供了有力保障，古代文論保持著詩性話語和生命體悟的傳統(tǒng)路徑，提供了人與自然平等共生的闡釋進路。這些思想資源都為現(xiàn)代生態(tài)文藝學的發(fā)展提供了新的視角和方法，幫助我們更好地理解和應(yīng)對生態(tài)時代的問題。在生態(tài)文藝學的發(fā)展過程中，我們能夠看到，它不僅僅是對自然景觀的描述，而是對人與自然關(guān)系的深入探索和思考。這種探索不僅涉及到對傳統(tǒng)生態(tài)思想的激活，還包括對西方生態(tài)文化思潮的引入，以及作家和評論家們的熱情參與，共同促進了生態(tài)文藝學的良好發(fā)展格局。然而，這種發(fā)展也面臨著挑戰(zhàn)，如“敬畏自然”的傳統(tǒng)尺度可能限制了生態(tài)文藝學的時代發(fā)展，生態(tài)主體的位置和構(gòu)成成為新的問題。因此，我們需要明確生態(tài)并非簡單的“我們和它們”的關(guān)系，而是要拓展對災(zāi)害的認知，認識到自然災(zāi)害是自然法則的一部分，是地球自身運行的規(guī)律。我們要利用好手中的這份思想資源，將它發(fā)揚廣大，創(chuàng)造出新的理論知識解決當前的生態(tài)環(huán)境問題。

我們的優(yōu)勢是明顯的，但劣勢亦是明顯的，盡管生態(tài)文藝學近年來受到越來越多的關(guān)注，但與其他學科相比，其發(fā)展仍然滯后，學科體系尚不完善，目前中國生態(tài)學研究的整體水平較低。生態(tài)文藝學作為一個交叉學科，不僅僅關(guān)注人與自然的和諧相處，而是涉及到如何在當代成為更好的人，如何更好地理解自然和理解自身，在實際操作中存在一定的難度。它提供了一種新的文學方法論，不僅能夠刷新我們的世界觀，還能夠啟發(fā)我們對于人與自然關(guān)系的重新認識和界定。通過生態(tài)文藝學的視角，我們可以看到，人與自然的關(guān)系需要被重新定義和想象，而這一過程為我們敞開了巨大的想象、認知和行動空間。

四、生態(tài)文藝學崛起的意義

隨著人類社會進入“生態(tài)時代”，生態(tài)環(huán)境保護的新發(fā)展、新變化、新觀念，是社會關(guān)注的新領(lǐng)域，生態(tài)文藝學作為文學的新視野新空間也成為了中國當代文壇的重要組成部分，發(fā)揮著不容忽視的作用。生態(tài)文藝學通過文學作品傳播生態(tài)保護理念，喚醒人們對生態(tài)環(huán)境的重視，這些年來，生態(tài)文藝學創(chuàng)作的題材體裁越來越豐富，彰顯鮮活的時代氣息。在題材上，隨著生態(tài)文明建設(shè)深入推進，中國生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)改善，生態(tài)環(huán)境保護內(nèi)涵外延不斷擴大，作家們的關(guān)注角度也在發(fā)生改變，認識不斷深化，原來更多關(guān)注生態(tài)環(huán)境污染和破壞問題，現(xiàn)在開始關(guān)注生物多樣性、氣候變化等領(lǐng)域，全景式展示生態(tài)文明建設(shè)偉大實踐和成就。在體裁上，小說、散文、報告文學、詩歌，各擅勝場。來自生態(tài)環(huán)保一線的鮮活故事，描繪豐饒自然的雋永美文，對當下生活方式的理性觀照等，共同構(gòu)筑當下生態(tài)文藝學的生動樣貌。生態(tài)文藝學作家隊伍也不斷擴大，除了原本以生態(tài)寫作見長的作家，傳統(tǒng)文學名家也加入進來，來自生態(tài)環(huán)保系統(tǒng)的作家亦不斷涌現(xiàn)。越來越多的當代作家開始關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，體現(xiàn)出對生態(tài)文藝學的參與熱情和自覺意識。

生態(tài)文藝學的發(fā)展是順應(yīng)時代需求的必然結(jié)果，是對傳統(tǒng)文學的一次深刻變革，它拓寬了文學的視野，為文學創(chuàng)作提供了新的方向和可能性。生態(tài)文藝學作者和研究者通過藝術(shù)化的手法，表達環(huán)保主題，倡導(dǎo)生態(tài)理念，激發(fā)讀者的環(huán)保意識。作家進人生態(tài)環(huán)境保護的火熱現(xiàn)場，記錄生態(tài)文明建設(shè)光輝歷程，聚焦深入打好污染防治攻堅戰(zhàn)的進展和成效，充分展示生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)、“綠水青山就是金山銀山”實踐創(chuàng)新基地的實踐案例。從塞罕壩林場的植樹造林、防風防沙，到浙江的“千村示范、萬村整治”，再到重點城市這10年來PM2.5濃度累計下降 57% 、單位GDP二氧化碳排放下降 34.4% 的成效…中國人民在尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然和改造自然的實踐中體現(xiàn)的奮斗精神，付出的艱辛努力，取得的豐碩成果，實現(xiàn)的人與自然和諧發(fā)展的美好境界，是生態(tài)文藝學需要用力書寫和展現(xiàn)的。

參考文獻：

[1]魯樞元.生態(tài)文藝學[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

[2]劉鋒杰.“生態(tài)文藝學”的理論之路[J].安徽師范大學學報（人文社會科學版），2003（6）.

[3]唐錫陽.十八年“走”出一部書[J].出版廣角，1998（6）.

[4]溫阜敏，饒堅.中國生態(tài)文藝學概說[J].韶關(guān)學院學報，2004（7）.

[5]生態(tài)環(huán)境部，中國作家協(xié)會.關(guān)于促進新時代生態(tài)文學繁榮發(fā)展的知道意見[N].北京：文藝報，2023-05-31.

作者簡介：顧碩（1989一），女，漢族，山東青州人，本科，二級教師，研究方向為中國語言文學。