文化交融理論視角下黑龍江皮影文化空間研究

習近平總書記在全國民族團結(jié)進步表彰大會上強調(diào)，中華民族共同體的形成和發(fā)展是人心所向、大勢所趨、歷史必然。在此背景下，皮影文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是加強文化認同、促進民族互鑒融通的重要載體。文化交融理論是以“促進各民族對中華文化的認同，鑄牢中華民族共同體意識\"為總體目標，主要研究各民族在文化上共創(chuàng)、共傳、共享、同源異流、相互吸收、相互借鑒等規(guī)律的成因、具體表現(xiàn)、社會意義和社會作用。2根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的定義，文化空間是舉行傳統(tǒng)文化活動或表現(xiàn)形式的場所，具有時空性。皮影文化空間，即以皮影戲為核心的文化環(huán)境，是連接不同民族和文化的橋梁。

望奎皮影戲不僅是漢文化的重要組成部分，也是漢文化在東北地區(qū)與多種文化交融的結(jié)晶。皮影戲通過講述豐富的民族歷史文化故事，促進不同民族之間的交流、交往、交融，提升各民族對中華文化的認同感，為中華民族偉大復興提供堅實的文化底蘊。

一、皮影文化的歷史形成與發(fā)展

皮影戲作為一種歷史悠久的傳統(tǒng)戲劇藝術形式，其歷史淵源可追溯至漢代，北宋時期蓬勃發(fā)展。清代同治年間，遼寧皮影藝人移居望奎，在此演唱并將皮影戲與當?shù)匚幕疃热诤希饾u演變成獨具特色的望奎皮影戲。3望奎皮影戲融合了冀東民間小調(diào)、東北方言及風土人情，形成了獨特的東北風格。其制作工藝精細，涵蓋選材、雕刻、上色、組裝等環(huán)節(jié)，每道工序都追求極致。因此，望奎皮影戲在乃至整個東北地區(qū)的民間藝術領域占據(jù)重要地位，對多種藝術形式產(chǎn)生了深遠影響。此外，望奎皮影戲在文化交流融合方面貢獻突出。滿族藝人通過表演將滿漢文化結(jié)合，如《岳飛傳》。谷寶珍等藝人將赫哲族伊瑪堪說唱與皮影戲融合，創(chuàng)作了《希爾達魯莫日根》等劇目，彰顯地域特色與北方先民信仰文化。

望奎皮影戲有著高亢、清脆的唱腔，還有“兩合水\"影腔之稱，這使它成為東北傳統(tǒng)戲劇的代表。從19世紀中葉開始，它逐漸形成了高亢、粗獷、激越的藝術特色，被譽為“江北派\"代表。它在社會文化活動中占據(jù)重要地位，在當?shù)氐墓?jié)日慶典和廟會等活動中是必不可少的，它的唱腔、操縱技巧和視覺藝術都有著特別的風格，已經(jīng)成為當?shù)匚幕囊徊糠帧拿駠鴷r期民間藝人的演唱，到1949至1965年的繁榮時期，再到“文化大革命\"時期的蕭條冷落，望奎皮影戲的發(fā)展經(jīng)歷了許多起伏。20世紀70年代末到80年代初期，望奎皮影戲再次成為城鄉(xiāng)主要的藝術演出形式。面對現(xiàn)代高科技影視技術的沖擊，望奎皮影戲面臨觀眾和演出市場縮減的問題，加之藝人老齡化，傳承后繼無人，面臨消亡的危險。望奎縣文化館在1982年重新組建了皮影隊，他們不僅移植和改編了現(xiàn)代京劇劇目，還培養(yǎng)了200多名新的皮影藝人。谷寶珍作為望奎“兩合水\"皮影戲第四代傳人，為了傳承這門古老的民間技藝，一直堅持開展演出活動。

二、皮影文化空間的多元運行模式

皮影戲作為中國傳統(tǒng)文化的典范代表，其文化空間的運行模式是復雜多元的，涵蓋了音聲空間、操演空間、儀式空間、社群空間、跨域傳播空間、認同空間以及虛擬空間等。

（一）音聲空間與操演空間

音聲空間以文場“三大件”四胡、六字弦、葫蘆頭與武場樂器堂鼓、大鑼、饒、小、小鑼相互呼應，其中文場樂器的婉轉(zhuǎn)悠揚與武場打擊樂的鏗鏘節(jié)奏形成張力性相互搭配[4；而行當化唱腔通過生、旦、凈、末、五的聲腔分化，將東北方言音韻與滿、漢、赫哲等多民族文化巧妙地融合在一起。

操演空間充滿交互性，樂手配合影人動作調(diào)整節(jié)奏，唱者根據(jù)角色調(diào)整聲腔。后臺貼影者兼具舞臺監(jiān)督功能，既負責影人上下場的轉(zhuǎn)換，又通過油燈調(diào)控光影質(zhì)感，其“翻書點卷”的動作為整場表演定下節(jié)奏。拿影者作為整場表演的核心，要預判劇情選備影件、統(tǒng)籌全場進程，其手部動作既牽動影人，也指揮著前后場的協(xié)同運作。這種音畫共振的劇場機制，最終在視聽聯(lián)覺中凝結(jié)出雙重文化表征，既通過方言聲腔和影偶動態(tài)的程式化表達建構(gòu)黑土地特有的審美范式，又以多民族音樂基因的融合和操演方式的傳承塑造共同體認同記憶。

（二）儀式空間與社群空間

在儀式空間中，皮影戲的展演傳統(tǒng)緊密嵌合于東北農(nóng)耕周期，尤其在秋收后至冬季農(nóng)閑期的“冬仨月\"形成集中展演高峰。農(nóng)歷十月，農(nóng)事結(jié)束，皮影戲班啟動冬季演出，以《禿尾巴老李》的治水傳說隱喻水利重要性，用《豬八戒背媳婦》的詼諧傳遞人畜共生智慧，呼應黑土地的農(nóng)閑節(jié)奏。

在皮影戲的社群空間中，多個民族的文化在此交流互動。皮影戲逐漸吸收滿族剪紙、赫哲族魚皮畫等特色，形式變得更加豐富。其中，龍江皮影的傳統(tǒng)劇目造型在人物形象上貼合滿族人的面部特征，服飾紋樣上體現(xiàn)滿族宗教文化元素，展現(xiàn)了滿族文化與皮影藝術的融合。5在地區(qū)，有許多滿族皮影戲傳承人，如望奎縣的谷寶珍、關海英等，他們通過精湛的操作技藝，將皮影戲中的故事、人物和場景生動地呈現(xiàn)出來，讓觀眾在熟悉的故事內(nèi)容、地方方言和與生活息息相關的元素中產(chǎn)生共鳴。這種從操作到共鳴的實踐，把多民族的文化基因巧妙地編碼進了中華民族共同體的敘事里，筑牢了“各美其美，美美與共\"的思想根基。

（三）跨域傳播空間

皮影戲的表演舞臺以往主要集中在戲臺之上，其觀眾群體以當?shù)鼐用駷橹鳎瑐鞑シ秶鷺O為有限。隨著網(wǎng)絡平臺的蓬勃發(fā)展，這一局面得到了顯著改觀。創(chuàng)作者敏銳地捕捉到傳播的機會，在各大人氣平臺注冊賬號，著手皮影戲相關內(nèi)容的制作和發(fā)布。他們介紹皮影歷史與藝術特色，從選材、雕刻到上色、拼裝，讓觀眾真切地領略到這一古老藝術形式的獨特魅力。這種借助網(wǎng)絡平臺實現(xiàn)的跨地域傳播模式不僅極大地拓展了皮影戲的受眾群體，還有效促進了不同民族文化之間的交流與相互認同，推動了多元文化的和諧共生與發(fā)展。

（四）認同空間與虛擬空間

在望奎縣，皮影戲的保護與傳承工作得到了較系統(tǒng)的推進。當?shù)赝ㄟ^數(shù)字化技術，對皮影藝人的表演技藝進行了全方位的記錄與保存，涵蓋了皮影表演、唱腔、制作工藝等多個方面，并為多位皮影藝人建立了詳細的電子檔案。在傳承與發(fā)展的實踐中，望奎縣充分整合了認同空間與虛擬空間的雙重優(yōu)勢，形成了強大的合力。認同空間借助數(shù)字化傳播手段，促進了文化的共存與交流，強化了中華民族共同體意識。而虛擬空間則突破了傳統(tǒng)時空的限制，通過電子檔案的建立和數(shù)字化處理技術極大地拓展了皮影戲的傳播范圍，讓皮影戲擁有更廣闊的受眾群體。

三、皮影文化再生產(chǎn)的邏輯

（一）國策引領，地方響應

望奎縣素有“皮影之鄉(xiāng)”的美譽，望奎縣皮影戲于2008年人選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年“望奎皮影\"被聯(lián)合國教科文組織列入世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2021年《關于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》《“十四五\"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃》等文件的發(fā)布為做好新時代非遺保護工作明確了目標方向和主要任務。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視非遺保護工作，從堅定文化自信、實現(xiàn)中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局出發(fā)，作出了一系列重大決策部署。

省政府對非遺保護工作高度重視，2016年出臺了《省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，明確各級領導干部教育培訓機構(gòu)要將非遺保護和保存工作納入培訓內(nèi)容，提高保護意識和能力。地方政府也積極出臺相關政策支持皮影文化的保護與發(fā)展，針對望奎皮影戲獨特的文化價值，望奎縣堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展\"的原則，在政策和資金上給予扶持。望奎縣通過培養(yǎng)傳承人、完善傳承陣地、推進市場化、擴大影響力等措施，穩(wěn)步推進皮影戲的保護傳承工作，具體措施包括錄制\"江北派”皮影唱腔集錦光盤、改編整理經(jīng)典劇目和唱段、編創(chuàng)皮影舞蹈等。同時，望奎縣大膽創(chuàng)新，運用聲、光、電技術和電影蒙太奇手法，使皮影戲的表現(xiàn)形式更加豐富，富有時代感。

（二）群眾參與，文化共融

皮影戲這一古老而富有活力的民間藝術，其文化空間的再生產(chǎn)邏輯是一個多維度、跨年齡層的互動過程，關鍵在于群眾的廣泛參與。望奎皮影戲不僅需要群眾的廣泛參與，以促進其在各個社區(qū)和校園中的傳播，而且要滿足不同年齡段觀眾的文化體驗和感受需求。幼兒可以從皮影戲的鮮活故事里接受啟蒙，從皮影戲的精彩故事中培養(yǎng)想象力；青少年可以從皮影戲的制作、表演中接受傳統(tǒng)藝術的熏陶；中年人可以從對皮影戲的觀賞、支持中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，為家庭樹立傳承的榜樣；老年人可以從皮影戲的演出、傳承中融合豐富的經(jīng)驗，讓皮影戲得到延續(xù)。各年齡層的群眾通過不同的方式參與皮影戲的保護、傳承與創(chuàng)新，呈現(xiàn)生機勃勃的文化生態(tài)。一方面，非遺傳承人作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁能在繼承傳統(tǒng)藝術的同時推動創(chuàng)新，吸引新一代觀眾；另一方面，專家學者、老工匠藝人等也可以不斷發(fā)掘皮影戲的價值，使皮影戲在當代社會中綻放獨特的魅力。

（三）平臺助力，影藝傳播

自媒體平臺在皮影戲文化空間的再生產(chǎn)過程中發(fā)揮重要作用，使其能夠以更鮮活的姿態(tài)高頻地出現(xiàn)在大眾視野中，同時為皮影戲這一傳統(tǒng)藝術形式開辟出互動更加便捷的現(xiàn)代展示途徑。自媒體平臺中的視頻分享、直播表演、互動討論等功能使皮影戲的演出擺脫了空間限制，觀眾可以便捷地觀看和了解皮影戲，表演者通過自媒體平臺大量分享視頻內(nèi)容，如傳統(tǒng)劇目、制作教程、歷史介紹、文化解讀等，使皮影戲的觀看者能夠更加全面地了解皮影戲，也吸引了大量的年輕觀眾。自媒體平臺還為皮影戲的創(chuàng)新提供了廣闊的實驗場，結(jié)合現(xiàn)代流行元素的新編皮影戲、皮影戲與現(xiàn)代技術的融合展示等，都在不斷地推動這一傳統(tǒng)藝術形式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。7]

四、皮影文化空間中的各民族交往交流交融的措施

（一）融合多民族文化與現(xiàn)代化改良

皮影戲的傳承與發(fā)展需要突破傳統(tǒng)局限，改變過去家族傳承的單一模式，結(jié)合現(xiàn)代教育，把皮影戲引入校園和社區(qū)，讓年輕人有接觸皮影戲的機會，把皮影戲用數(shù)字化技術保存下來，突破時間和空間的限制，讓更多人看到皮影戲。皮影戲要融合多民族的文化元素，傳承人可以把少數(shù)民族神話傳說、歷史故事改編成皮影戲，還可以嘗試用環(huán)保皮革等新型材料和激光雕刻等現(xiàn)代工藝，提高皮影的制作質(zhì)量和藝術表現(xiàn)力，讓皮影戲在新時代煥發(fā)新的光彩，成為各民族文化交流的紐帶。

（二）科技賦能與空間拓展

面對當前觀眾流失的危機，皮影戲需要與時俱進，結(jié)合現(xiàn)代科技和審美，不斷創(chuàng)新。首先，傳承人可以把皮影戲傳統(tǒng)劇目中的音樂融入現(xiàn)代音樂，燈光融入現(xiàn)代燈光效果，并且增加互動環(huán)節(jié)，讓觀眾參與其中，增加體驗感。其次，傳承人可以拓展皮影戲的空間，為觀眾打造沉浸式的體驗場景，讓他們更直觀地感受皮影戲的魅力。再次，傳承人可以利用社交媒體和視頻平臺推廣，舉辦線上互動活動，增加皮影戲的影響力，吸引更多的年輕人關注。這樣一來，皮影戲既能重新獲得年輕一代的喜愛，也能在各民族文化交流中發(fā)揮作用，促進民族團結(jié)。

（三）加強資金支持與政策保障

解決皮影戲傳承資金短缺問題，政府首先需要加大資金投入和設立專項基金，支持皮影戲的創(chuàng)作、演出和培訓。其次，政府要推動皮影戲與文化旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合，開發(fā)文化產(chǎn)品，探索市場化運營模式。再次，政府要舉辦皮影戲表演、展覽活動，讓大眾近距離感受皮影戲，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。最后，政府要鼓勵年輕人回到家鄉(xiāng)傳承發(fā)展皮影戲，對傳承人給予一定的創(chuàng)作補貼，讓皮影戲在傳承、保護的基礎上更好地促進各民族文化交融與交流。

五、結(jié)語

國家政策的主導、地方政府的積極響應、廣大群眾的廣泛參與和文化的共融以及自媒體平臺的大力推廣等，都是望奎皮影戲得以傳承與發(fā)展的重要因素。作為皮影文化的典型代表，望奎皮影戲以其獨特的藝術魅力和深厚的文化底蘊，成為各民族交往、交流、交融的重要紐帶。在新的時代背景下，望奎皮影戲?qū)⒗^續(xù)發(fā)揮其獨特的文化價值，不斷煥發(fā)新的生機與活力。

參考文獻

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