異化勞動的復(fù)歸：私有財產(chǎn)揚(yáng)棄與現(xiàn)實意義探究

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡稱《手稿》）中，一方面對辯護(hù)資本主義的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“勞動價值論”進(jìn)行駁斥，另一方面對資本主義社會中工人的異化勞動事實進(jìn)行批判，由此形成了馬克思的勞動異化思想，并提出對這一現(xiàn)實問題的解決途徑。

一、對異化勞動的批判

（一）對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“勞動價值論”的批判

在《手稿》中，馬克思在肯定古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“勞動價值論\"進(jìn)步性的同時，也對其思想虛偽性展開了批判。馬克思認(rèn)為其進(jìn)步性在于它真正改變了勞動在西方社會中的貶義地位。從古希臘到中世紀(jì)，勞動一直被視為“奴隸的工作”，是一種“非人的活動”，甚至在中世紀(jì)，勞動被定義為“人的原罪”，在這兩個階段中，勞動一直被輕視甚至歧視。而隨著近代宗教改革、文藝復(fù)興、工業(yè)革命的到來，人的理性逐漸覺醒，工商業(yè)活動在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中發(fā)揮的作用愈發(fā)突出，勞動的地位隨之發(fā)生改變。在此基礎(chǔ)上，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了“勞動是價值的源泉”觀點，將勞動視為價值的根源，大大提高了勞動的地位。

然而，馬克思對資本主義社會中的勞動提出尖銳批判：“以勞動為原則的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)人，其實是徹底實現(xiàn)對人的否定。”[一方面，“勞動價值論\"看似扭轉(zhuǎn)了勞動在西方歷史上一直遭受歧視的局面，但其并沒有真正將勞動還給人，反而使人陷入“人為物異”的新局面，即國民經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為勞動的目的就是促使社會財富最大化，這就導(dǎo)致人們的勞動只是為了創(chuàng)造產(chǎn)品和創(chuàng)造價值，人在此過程中并未彰顯出自身價值。另一方面，“勞動價值論”也與資本主義現(xiàn)實相矛盾。按照“勞動是價值的源泉”這一觀點來看，勞動者應(yīng)當(dāng)擁有一切。但在現(xiàn)實生活中，工人不停地勞動卻只能獲得維持自己生產(chǎn)和再生產(chǎn)的必要生活資料，即“工資”，資本家卻可以利用其私有的生產(chǎn)資料為自己不斷積累財富，以達(dá)到不勞而獲的目的。

對此，馬克思批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“勞動價值論”，片面論證了勞動作為價值源泉的意義，將私有制作為一種天然權(quán)力且不加批判地作為其理論前提。由此可見，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“勞動價值論\"實質(zhì)上是為資本主義制度辯護(hù)的。

（二）解構(gòu)異化勞動

在馬克思看來，勞動的異化具體表現(xiàn)在以下四個方面。第一，工人與其勞動產(chǎn)品相異化。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的\"勞動價值論\"雖肯定工人在勞動中創(chuàng)造財富的事實，但為資本家剝奪勞動者的財富作辯護(hù)，這導(dǎo)致工人的勞動產(chǎn)品不屬于工人，而成為資本家繼續(xù)雇傭和剝削工人的資本，工人在勞動過程中能夠得到的只有維持自己必要生存的生活資料。在此過程中，工人創(chuàng)造的財富越多，反而越貧窮。這也同樣導(dǎo)致了工人同感性世界的敵對關(guān)系，即雖然自然界是工人生產(chǎn)資料的來源，但在雇傭關(guān)系下，工人首先作為工人而存在，工人對自然僅僅只是單方面的物質(zhì)占有，工人越是在物質(zhì)上消耗自然，他就越失去自然。第二，工人與其勞動過程相異化。工人在勞動這一對象化過程中本應(yīng)感受到勞動的樂趣，但實際上，工人只能得到維持其生產(chǎn)和再生產(chǎn)的“工資”，其勞動成果帶有異己性。這使得工人在勞動中不是確證自己的自由，而是發(fā)覺自己愈發(fā)受到限制。“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己。”[2]同時，隨著大工業(yè)時代的到來，工人在操縱機(jī)器的機(jī)械勞動中也逐漸機(jī)器化，不再關(guān)注自己作為人的需要。工人的需要退化為動物性需要，只有在解決生理需求時才能感受到自由，而在勞動中卻只感受到壓抑和不自由。第三，工人同其類本質(zhì)相異化。在對\"人同自己的類本質(zhì)相異化\"的闡述中，馬克思批判人被“奪去了他的類生活”的異化處境，同時也闡述了人在\"對象性關(guān)系”中自我確證的積極因素。[3]馬克思基于人與動物的不同提出，雖然人和動物都在物質(zhì)上依賴自然，但人并不像動物那樣只是對自然消極依賴，人能在改造自然的對象性活動中確證自身、發(fā)展自身。然而在資本主義社會中，勞動成了維持工人生存的手段，致使其類本質(zhì)無法通過勞動得到確證。第四，人與人的異化。在資本主義私有制前提下，工人的勞動所得為資本家占有，這導(dǎo)致社會矛盾逐漸發(fā)展成工人和資本家之間的矛盾。在此背景下，不僅是資本家為了利益而不斷“壓榨”工人，工人與工人之間的競爭也在不斷深化，具體表現(xiàn)為工人只關(guān)心自己的利益是否得到滿足，為了爭奪工作崗位，與其他工人進(jìn)行惡性競爭。此時，工人和資本家一樣都被“資本\"控制，資本家為了獲利不斷打擊其他資本家并剝削工人，而工人也變得只關(guān)心自己的利益，視他人利益而不顧。

二、勞動的本真性

（一）人的本質(zhì)是自由而有意識的對象性活動

在對人的本質(zhì)的定義中，馬克思通過人與動物的區(qū)別，指出人的本質(zhì)是自由的、有意識的、對象性活動，即本真性的勞動。馬克思這一思想在一定程度上是對黑格爾思想的繼承：“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個過程，把對象化看做非對象化，看做外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見，他抓住了勞動的本質(zhì)。”[4]他指出黑格爾成功認(rèn)識到人通過對象性的勞動確證自身，但黑格爾的缺陷在于他把勞動理解為一種觀念上的、精神上的抽象勞動，這使得他對勞動的理解流于表面。

馬克思認(rèn)為必須從自然和“類\"兩個角度理解勞動。首先，人雖然和動物一樣都是自然存在物，并受制于自然，都依賴自然提供的物質(zhì)資料而存在，但人不同于動物。動物只按照其肉體需要進(jìn)行活動，而人卻可以在擁有能動性的基礎(chǔ)上，擺脫按照肉體需要進(jìn)行活動的局限性，按照自身的需要有選擇性地進(jìn)行勞動。

其次，人是在對象性勞動中意識到自己是“類存在物”的。通過有意識的對象性活動，人將自己與動物區(qū)別開來，在對自然進(jìn)行改造的過程中，人不僅將自然作為自己的改造對象，而且人本身同樣是對象性勞動的對象，勞動生產(chǎn)的不僅僅是產(chǎn)品，更是創(chuàng)造人本身的過程。“人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[5正是在這種有意識的活動中，人才能夠進(jìn)一步通過對象性勞動確證自由，并且在這種勞動中，人也形成了人特有的需要。

再次，這種有意識的生命活動也促進(jìn)了個人意識的產(chǎn)生。通過對物的占有，人獲得了相對獨(dú)立性，在確證自己個性的同時，人與人的關(guān)系也得到了發(fā)展。“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動，即從事一種我只在很少情況下才能同別人進(jìn)行直接聯(lián)系的活動的時候，我也是社會的，因為我是作為人活動的。”人對自然的改造，必然是在人與人的合作即社會關(guān)系中實現(xiàn)的。這就意味著，人在對自然的改造中不僅形成和自然的對象性關(guān)系，同時也塑造了人及其自身一人與人之間的對象性關(guān)系。然而，在資本主義私有制下，這些關(guān)系都被金錢掩蓋。因此，馬克思批判異化勞動導(dǎo)致人在勞動中并非確證了自身作為“類\"的存在，并非獲得了人的自由，而是成為一種勞動的“動物”。

（二）本真性的勞動推動人實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展

歷史是人最大的自然。正是如此，勞動不僅能確證人的本質(zhì)，同時也確證人的存在。馬克思在《手稿》中指出，自然不僅是人的“有機(jī)身體”，更是人的“無機(jī)身體”。這意味著，人不僅將自然作為自己肉體生存和發(fā)展的空間，更將其作為自己精神和意識發(fā)展的來源。因此，人應(yīng)在合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一中，通過本真性的勞動實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

一方面，人應(yīng)在尊重自然的前提下，正確發(fā)揮其能動性，使自然能夠更好地滿足人不斷發(fā)展的需要。作為有意識的類存在物，人通過對象性活動改造自然，實現(xiàn)自己的本質(zhì)力量的外化和確證。此過程也是人發(fā)揮自己能動性的過程。這一過程的不斷深化，意味著人能在更大程度上突破自己作為自然存在物的局限，主動用美的規(guī)律對自然加以改造，最終實現(xiàn)人的自由發(fā)展。

另一方面，隨著對象性的現(xiàn)實在社會中越來越成為人本質(zhì)力量的現(xiàn)實化，這些對象本身作為人的對象也在確證人的對象性，對象正成為人自身。從主體層面來說，隨著本質(zhì)力量在對象中愈發(fā)凸顯，作為自身的對象也在確證著人的全面發(fā)展。“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。”[8]五官感覺的形成進(jìn)一步促使人在更高程度上對自然進(jìn)行改造，更全面占有人的本質(zhì)，這一占有是建立在自然和社會基礎(chǔ)之上的全面占有。然而，在資本主義社會中，這種本真性的勞動發(fā)生了異化，人在勞動中感受的不是其對自身本質(zhì)力量的確證，而是被私有財產(chǎn)控制。這導(dǎo)致了人與自身、自然及他人關(guān)系的異化。

三、揚(yáng)棄私有財產(chǎn)

馬克思指出：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路。”9對于異化勞動問題，馬克思認(rèn)為只有通過揚(yáng)棄私有財產(chǎn)才能夠解決人的異化問題。

（一）私有財產(chǎn)的起源

馬克思在《手稿》中首先從私有財產(chǎn)的起源來闡述私有財產(chǎn)[10他提到雖然封建社會時期便存在私有財產(chǎn)，但當(dāng)時私有財產(chǎn)被打上領(lǐng)主的人格烙印，因此當(dāng)時的私有財產(chǎn)并不具有資本主義時期的“吃人特性”，因為領(lǐng)主和領(lǐng)地內(nèi)的居民之間的關(guān)系不同于資本主義下的資本家和工人之間的關(guān)系。領(lǐng)地內(nèi)的居民一部分可能是歸領(lǐng)主所有的奴隸，一部分可能對領(lǐng)主帶有信仰，領(lǐng)主對領(lǐng)地內(nèi)的居民予以關(guān)懷，二者的關(guān)系還沒有演化為資本主義時期資本家同工人之間純粹的剝削與被剝削的關(guān)系。因此，馬克思認(rèn)為勞動異化只存在于資本主義私有制這一特定情景中。

（二）揚(yáng)棄私有財產(chǎn)的雙重緯度

對于揚(yáng)棄資本主義、走向共產(chǎn)主義，曾有兩種方案，但馬克思認(rèn)為這兩種方案都沒有正確認(rèn)識私有財產(chǎn)的本質(zhì)。馬克思通過對這兩種方案進(jìn)行批判，得出只有揚(yáng)棄私有財產(chǎn)才能走向共產(chǎn)主義。第一種共產(chǎn)主義只認(rèn)識到私有財產(chǎn)為少數(shù)人所有的錯誤性，這種共產(chǎn)主義希望以所有人物質(zhì)性占有私有財產(chǎn)的方式解決資本主義下的異化問題。馬克思認(rèn)為這是貪財欲的表現(xiàn)，此階段的共產(chǎn)主義是粗陋、無思想的。第二種共產(chǎn)主義雖然認(rèn)識到私有財產(chǎn)的消極作用，但沒有正確認(rèn)識到私有財產(chǎn)的積極作用，因而也未能真正解決人的異化問題。

因此馬克思指出，資本主義下的私有財產(chǎn)是異化勞動的結(jié)果，只有合理揚(yáng)棄私有財產(chǎn)才能解決勞動異化，走向共產(chǎn)主義。而這種揚(yáng)棄應(yīng)建立在對私有財產(chǎn)進(jìn)行正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上。在對私有財產(chǎn)的認(rèn)識中，馬克思指出：“私有財產(chǎn)的關(guān)系潛在地包含著作為勞動的私有財產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財產(chǎn)的關(guān)系，以及這兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系。”在馬克思看來，作為勞動的私有財產(chǎn)是人們對象性勞動的結(jié)果，是對人的本質(zhì)力量的確證，應(yīng)當(dāng)為勞動者本人所有。真正應(yīng)當(dāng)被抵制的是作為資本的私有財產(chǎn)，這種私有財產(chǎn)是部分有產(chǎn)者剝削無產(chǎn)者的結(jié)果。因此必須破除生產(chǎn)資料的私有制，而代之以生產(chǎn)資料的公有制，并在公有制基礎(chǔ)上，讓社會中的所有人都進(jìn)行勞動，并在這種不斷確證自身自由的勞動中確證自己作為人的本質(zhì)。

馬克思提出的共產(chǎn)主義必然是把資本主義私有制產(chǎn)生的勞動財富作為自身發(fā)展的基礎(chǔ)，并真正實現(xiàn)財產(chǎn)為人而存在、為人服務(wù)的共產(chǎn)主義。這種共產(chǎn)主義也將會是“完成了的人道主義”“完成了的自然主義”，是人與自然、人與人兩大關(guān)鍵矛盾的真正解決方法。

具體可以理解為，由于人不僅作為自然存在物更作為社會存在物而存在，且只有在社會中，自然才能夠被看作人與人聯(lián)系的紐帶。在兩性問題上，兩性的存在及其生殖關(guān)系的發(fā)生是自然的，但具體如何看待兩性關(guān)系卻是一個社會問題，是人與人之間的關(guān)系問題，人在何種程度上把這種自然問題看作社會問題，人就將在何種程度上成為“人”。在共產(chǎn)主義下，婦女將不再具有“私有財產(chǎn)\"性，而是與男性平等的存在，男人與女人在這樣的關(guān)系中，相互確證自身。在自然問題上，人不再單純將自然看作物質(zhì)層面的索取對象，而將它看作對象，人類通過不斷改造發(fā)展自己，并且學(xué)會用美的規(guī)律對自然展開進(jìn)一步改造。人的需要的滿足也在推動著人的全面發(fā)展。

四、《手稿》中勞動思想的現(xiàn)實啟示

馬克思在《手稿》中將勞動看作人的本質(zhì)，并提出人在社會勞動中不斷發(fā)展自身、確證自身的思想，揭示了勞動的重要意義，其勞動思想對于鞏固和發(fā)展我國社會主義勞動觀、推動新時代勞動轉(zhuǎn)型具有重要意義。

第一，有利于樹立“勞動為人”的勞動觀。資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅從形式上將“勞動還給人”，本質(zhì)上仍然否定人。馬克思對此進(jìn)行批判，并揭示私有財產(chǎn)實質(zhì)是人本質(zhì)力量的對象化，不應(yīng)當(dāng)作為人的異己力量而存在。這一思想能夠幫助勞動者樹立正確的勞動觀，積極投身社會生產(chǎn)勞動，在勞動中創(chuàng)造價值，在勞動中提升自己。隨著我國經(jīng)濟(jì)增長模式由高速增長向高質(zhì)量增長轉(zhuǎn)變，勞動者更應(yīng)重視自己的綜合素質(zhì)和勞動能力的提高，積極利用自由時間加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

第二，有利于在人與人、人與自然和諧共生中實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在談及勞動時，馬克思強(qiáng)調(diào)人作為一種自然的和“類\"的對象性存在物，其全面發(fā)展必須建立在尊重人、自然、社會的基礎(chǔ)上。這告誡人類，在對客觀世界進(jìn)行改造時不能以破壞環(huán)境為代價。同時，人是在社會中進(jìn)行勞動的，故而在勞動中，勞動者要弘揚(yáng)和踐行集體主義精神，協(xié)調(diào)勞動個體與社會利益的關(guān)系。

第三，有利于重視科學(xué)技術(shù)在勞動中的作用，加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。\"[12在《手稿》中，馬克思對科學(xué)技術(shù)予以高度肯定。科學(xué)技術(shù)本身是人在認(rèn)識和改造自然過程中的產(chǎn)物，是人本質(zhì)力量的確證，它大大改善了人的現(xiàn)實生活水平，并為人的解放作了準(zhǔn)備。這啟示我們：一要正視“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力\"的事實，重視其在人類勞動解放中發(fā)揮的重要作用，結(jié)合時代背景，加快發(fā)展以創(chuàng)新為主導(dǎo)的新質(zhì)生產(chǎn)力；二要用正確的理念指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以實現(xiàn)人與自然和諧共生。

五、結(jié)語

馬克思異化勞動思想為我國營造健康的勞動環(huán)境奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。馬克思在《手稿》中通過對異化勞動進(jìn)行批判，點明了本真性勞動的應(yīng)有之義。基于異化勞動和本真性勞動的關(guān)系，馬克思指出揚(yáng)棄私有財產(chǎn)是消除異化勞動和實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展的途徑。

參考文獻(xiàn)

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