反對(duì)百家爭(zhēng)鳴的韓非子

這一年，秦國(guó)統(tǒng)一天下的行動(dòng)正在轟轟烈烈地進(jìn)行著。咸陽宮里，兩卷書簡(jiǎn)被送到了秦王嬴政的案前。這是關(guān)東學(xué)者寫的文章，一篇叫《孤憤》，另一篇叫《五蠹》。里面著力論證了儒墨等諸子百家爭(zhēng)鳴不休的危害，同時(shí)介紹了富國(guó)強(qiáng)兵的策略。

秦王嬴政看后，茅塞頓開，連連贊賞，詢問左右：這兩篇絕世好文究竟出自哪位大家的手筆？

身邊的客卿李斯告訴嬴政，這位作者名叫韓非，來自韓國(guó)，如今在韓國(guó)還是個(gè)郁郁不得志的王室偏支。嬴政聽后，十分感興趣，于是指示李斯，一定要想辦法將韓非招致到秦國(guó)來。

就這樣，命運(yùn)的齒輪悄然轉(zhuǎn)動(dòng)，此時(shí)此刻的韓非絲毫不知道，一場(chǎng)噩運(yùn)即將到來。

韓非的噩運(yùn)，卻是思想史的幸運(yùn)，它為后人留下了一部名叫《韓非子》的泱泱巨著。《韓非子》的學(xué)說繼承和發(fā)展了包括荀子之學(xué)、申商之學(xué)、黃老之學(xué)等眾學(xué)派的政治思想，集合了春秋戰(zhàn)國(guó)數(shù)百年間思想家們共同的智慧，被稱為“先秦諸子百家學(xué)說中的殿軍”，在整個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，韓非子的學(xué)說屬于重量級(jí)的“壓軸之作”。

自古以來的歷史傳奇中，都有一種叫“帝王之術(shù)”的學(xué)問，它雖然說得比較玄虛，其實(shí)也就是一門研究帝王如何治理臣民的一系列學(xué)問，是種“君人南面之術(shù)”。而韓非子則將其發(fā)揮到了極致，發(fā)展出了一套完善的理論，告訴統(tǒng)治者如何用利益去調(diào)動(dòng)臣子和人民們?yōu)榫醴?wù)。韓非死后，其理論后來被秦王嬴政君臣所用，奉為秦國(guó)治國(guó)經(jīng)要，秦國(guó)也在韓非子治國(guó)理念的推動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一天下的功業(yè)。

為了拯救韓國(guó)

公元前234年（秦王政十三年）， 后來被稱為“韓非子”的法家大師韓非來到了秦都咸陽，但這次造訪與學(xué)術(shù)無關(guān)，而是關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的存亡。

韓非是韓王派往秦國(guó)的特使，他要代表弱小的韓國(guó)，請(qǐng)求秦王嬴政寬宏大量，保住韓國(guó)，不要滅掉它。

這正是波瀾壯闊的秦滅六國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)的前夜。秦國(guó)經(jīng)歷了六代君臣的經(jīng)營(yíng)，已經(jīng)具有了可以單獨(dú)滅掉任何一個(gè)山東諸侯的能力，秦王嬴政在翦除呂不韋勢(shì)力、獨(dú)攬大權(quán)之后，更是胸懷并吞四海之志，對(duì)山東六國(guó)虎視眈眈。

而韓國(guó)呢？因?yàn)榫吞幵谇貒?guó)東出的通道上，所以一百多年來悲慘地淪為了秦國(guó)蹂躪關(guān)東的頭號(hào)受氣包，被秦國(guó)反反復(fù)復(fù)地宰割，到韓非出使秦國(guó)時(shí)，只剩下了相當(dāng)于后來一個(gè)郡的土地。當(dāng)聽說秦廷在商議著準(zhǔn)備滅掉韓國(guó)，并且陳兵邊境的時(shí)候，韓國(guó)根本沒有抵抗的能力，只好派出了韓非，請(qǐng)求秦王寬宏大量，放韓國(guó)一馬。

那為什么選擇韓非出使？這一點(diǎn)說不定連決定任命韓非為特使的韓王自己都想不通，因?yàn)檫@位正被韓國(guó)上下寄予了厚望的使者，其實(shí)是個(gè)連說話都磕磕絆絆的結(jié)巴。只不過據(jù)說秦王讀過韓非寫的文章，而且非常欣賞，興許派他出使真的可以派上用場(chǎng)，所以只能死馬當(dāng)活馬醫(yī)，讓韓非出馬了。

可是一個(gè)口吃的人，能當(dāng)好外交使節(jié)嗎？人們?cè)谛睦锒集偪翊蛑鴨柼?hào)。

帶著韓國(guó)父老的希望，韓非來到了咸陽。隨后做了一件重要的事情——給秦王上書。他沒有直接找秦王嬴政對(duì)話，也做不到像孟子見梁惠王、齊宣王時(shí)那樣滔滔不絕的雄辯，文字才是韓非戰(zhàn)斗的武器，他要用文字來折服驕傲的秦王。他洋洋灑灑地寫了一篇雄文，系統(tǒng)地說明了保全韓國(guó)的理由。

然而，韓非沒有想到，他的這篇獻(xiàn)策，在秦國(guó)朝堂上受到了無情的否定。否定他的，正是韓非當(dāng)年的老同學(xué)，李斯。

韓非更沒有想到，甚至連他的這次出使本身，都是來自于李斯與秦王共同的算計(jì)。

征服的決定

李斯與韓非都是儒家大師荀子的學(xué)生，從求學(xué)時(shí)起，韓非的才學(xué)就讓李斯為之折服。這世上難得的是李斯這樣優(yōu)秀的人才，但韓非不一樣，他是幾代才能出現(xiàn)一個(gè)的天才。以韓非的才華，不管是放在齊國(guó)還是韓國(guó)，都一定會(huì)給后世留下不朽的思想。

當(dāng)李斯前往秦國(guó)尋求機(jī)會(huì)，先被呂不韋看重，提拔為官；后來又受到秦王嬴政的賞識(shí)，拔擢為長(zhǎng)史。也正是李斯，在秦王面前清晰明了地提出了統(tǒng)一天下所應(yīng)當(dāng)實(shí)施的最適合的方略：不是做一個(gè)大號(hào)的周天子，也無須諸侯來朝，秦國(guó)只需將天下諸侯一個(gè)一個(gè)地掃滅、吞并即可，讓全天下都成為秦國(guó)的郡縣！

而這一計(jì)劃，正中了秦王嬴政下懷。秦廷在經(jīng)過反復(fù)考量之后，終于走上了武裝征服六國(guó)的道路。這條道路上首當(dāng)其沖的，就是離秦國(guó)最近、又最弱小的韓國(guó)。

秦王嬴政在此時(shí)恰好讀到了《孤憤》《五蠹》等幾篇絕妙的文章，每一句都說到嬴政的心坎里了。所以，嬴政便想招致韓非入秦，便想了一個(gè)法子，放出風(fēng)聲說韓非可以勸秦王保全韓國(guó)，得知此事的韓王趕緊派韓非出使。于是便有了前面所說的韓非上書的事情，韓非這人雖然口語表達(dá)稀爛，但文章卻句句鞭辟入里，差點(diǎn)把秦王給說服了。

只不過，經(jīng)過李斯的一番反駁，便再度把秦王嬴政拉回到了滅韓的堅(jiān)定信念里。

李斯很明確地點(diǎn)出了一個(gè)關(guān)鍵問——天下諸侯們彼此爾虞我詐的算計(jì)，已經(jīng)到了無所不用其極的程度。如果這段過去的歷史能給人最大的教訓(xùn)是什么，或許就是，永遠(yuǎn)也不要忽視任何一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)，哪怕它發(fā)生的可能性微乎其微。韓非所設(shè)想的存韓方案固然有理，但在那個(gè)國(guó)與國(guó)之間彼此的斗爭(zhēng)與算計(jì)激烈到難以想象的時(shí)代，誰也擔(dān)不起諸侯們反復(fù)無常的風(fēng)險(xiǎn)，所以只能被秦國(guó)的君王棄之不用。

存韓的理由

韓非向秦王提供的理由，主要有這么幾點(diǎn)——

首先，滅韓不必要。韓國(guó)三四十年來都稱臣于秦國(guó)，是秦國(guó)名副其實(shí)的內(nèi)臣，近乎于天子與諸侯的關(guān)系。這樣一個(gè)貼心小棉襖，秦王大大怎么忍心滅掉呢？也沒有必要滅掉，留著繼續(xù)做秦國(guó)的小弟，豈不更好？韓非指出，秦國(guó)的對(duì)手顯然不是韓國(guó)，而是北方那個(gè)與秦國(guó)先后打了五場(chǎng)大仗，“二敗而三勝”的趙國(guó)，秦國(guó)應(yīng)該扯著趙國(guó)這只大灰狼使勁兒打，何苦盯著韓國(guó)這只小白兔不放？

其次，滅韓也不可行。韓國(guó)雖然是只小白兔，但兔子急了也會(huì)咬人。韓國(guó)上下君臣同心，秦國(guó)難以一口氣吃掉韓國(guó)，要是在滅韓時(shí)搞得內(nèi)外俱疲，那就有可能被其他山東諸侯聯(lián)合起來對(duì)付——就像齊湣王滅宋之后，被諸侯們?nèi)浩鸲ブ菢印?/p>

不必要，也不可行，這就是韓非認(rèn)為要保留韓國(guó)的理由。

開給這個(gè)時(shí)代的藥方

韓非勸說秦國(guó)放棄滅韓的企圖雖然泡湯了，但秦王嬴政卻似乎非常喜歡韓非——當(dāng)然不是喜歡和這個(gè)結(jié)巴聊天，而是看中了韓非期期艾艾的語言背后閃閃發(fā)光的思想。早在嬴政還沒有與韓非見面時(shí)，就感慨說：“寡人要是能結(jié)識(shí)此人，就死而無憾了！”

眾所周知，韓非的老師荀子首先明確提出了“人性惡”的觀點(diǎn)。而韓非則在荀子的基礎(chǔ)上，更深刻地審視人性。他在政治外交環(huán)境極度嚴(yán)酷的韓國(guó)長(zhǎng)大，游歷諸國(guó)后，也曾試圖為解救韓國(guó)獻(xiàn)策，在出使秦國(guó)之前，始終不得重用，這些經(jīng)歷都讓他一步步地帶著現(xiàn)實(shí)到刺骨的眼光，對(duì)所處的社會(huì)有了更多理解。

韓非告訴人們：人人都喜歡利益，厭惡辛勞，趨利避害是人的天性。比如《韓非子》中有個(gè)故事，說衛(wèi)國(guó)有對(duì)夫妻在祈禱，妻子許愿說：“保佑我無災(zāi)無難，還能得到一百束布幣。”丈夫就問她：“你為什么要這么少呢？”妻子回答：“如果多了，你就會(huì)去找小妾了。”普普通通的小夫妻之間尚且如此算計(jì)，那像君王、貴族的家庭里，就算計(jì)得更為殘酷。所以，利益才是一個(gè)國(guó)家的各類社會(huì)角色好好履職的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力。

在韓非看來，這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)只有利益，人與人的關(guān)系也充滿了利益沖突、利益矛盾。正像出自韓非之口的那個(gè)熟悉的故事里說的那樣，有個(gè)賣兵器的商販，先叫賣自己的盾，說它最堅(jiān)固，沒有東西能夠刺穿它；然后又叫賣自己的矛，說沒有東西是它刺不穿的。于是有人說，以你的矛，攻你的盾，能刺穿嗎？——這是一個(gè)邏輯上的悖論，但折射的卻是社會(huì)問題。堯舜這樣的統(tǒng)治者不停地糾正社會(huì)的錯(cuò)誤，就像無堅(jiān)不摧的矛；而社會(huì)的問題層出不窮，就像堅(jiān)硬的盾。它們之間必然產(chǎn)生“矛盾”，這說明，再英明的統(tǒng)治者也難以真正解決層出不窮的社會(huì)問題。

那么，要如何應(yīng)對(duì)當(dāng)下這個(gè)時(shí)代呢？韓非的答案就是“法治”，用“法”來明確賞罰。為了說明法對(duì)于明確賞罰的重要性，韓非用孔子弟子子皋做獄吏的故事進(jìn)行了說明。

子皋做獄吏時(shí)，曾對(duì)一個(gè)人執(zhí)行過刖刑（也就是砍腳），那個(gè)人受刑后，被安排把守城門。后來，有人在衛(wèi)君面前污蔑孔子圖謀作亂，衛(wèi)君于是打算捉拿孔子。孔子只好帶著弟子們逃亡。到了城門，斷足的守門人帶著子皋躲到城門邊的屋子里，官吏沒有抓到他。脫險(xiǎn)后，子皋問斷足守門人：“我曾砍了你的腳，現(xiàn)在是你報(bào)仇的時(shí)候，為什么你還肯幫我逃走？”

斷足守門人說：“我被砍掉腳，是我罪有應(yīng)得。當(dāng)您按刑法給我定罪時(shí)，您反復(fù)推敲法令，試圖為我申辯，想讓我免除懲罰，等到罪刑確定，您心里的不悅都表露了出來。您并不是徇私照顧我才這樣做，而是出于與生俱來的仁愛之心。這便是我心悅誠服并要報(bào)答您的原因。”

韓非子用這個(gè)例子來說明，在以法為依據(jù)罰當(dāng)其罪的情況下，人們即使遭受誅罰，也不會(huì)心生怨恨。

注定的自我毀滅

身處在諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，韓非對(duì)于這種“爭(zhēng)鳴”卻有著不同的理解。比如曾經(jīng)的大國(guó)齊國(guó)，曾有過一段稷下爭(zhēng)鳴的輝煌歲月，但結(jié)果還是被打得幾乎亡國(guó)。在韓非看來，各種各樣的學(xué)派雜說，其實(shí)擾亂了人民的思想，不利于從上到下在思想認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一，因而是對(duì)國(guó)家有害的，實(shí)在是國(guó)家內(nèi)部的蛀蟲，必須嚴(yán)厲禁絕。

韓非主張取締各類思想，然而他自己就是一個(gè)思想家，也是他主張要進(jìn)行取締的對(duì)象之一。或許從韓非的思想提出時(shí)起，就蘊(yùn)含著自我毀滅的傾向。

當(dāng)韓非出使秦國(guó)后，秦王嬴政雖然對(duì)韓非大加贊賞，卻也知道，韓非的思想雖然對(duì)自己的治國(guó)有用，但韓非本人卻徹頭徹尾地站在韓國(guó)的立場(chǎng)上，不可能為秦國(guó)所用。所以，韓非在為秦國(guó)貢獻(xiàn)了自己的思想之后，隨即獲罪，被投入秦國(guó)的大牢。

史書上說，韓非是因?yàn)楸焕钏辜刀什湃A、進(jìn)了讒言才被秦王抓去蹲監(jiān)獄的。實(shí)際上，不論李斯是否嫉妒，韓非終究不容于秦國(guó)，獲罪只是早晚的事。既然秦王已經(jīng)通過文字獲取了韓非的思想，那韓非被無情地拋棄，都是正常的事情。畢竟韓非自己都說了，像他們這樣的游士，本身只是不利于國(guó)家的蠹蟲罷了。

公元前233年，在秦國(guó)云陽監(jiān)獄狹小陰暗的牢房里，韓非飲下了老同學(xué)李斯送來的毒藥，含恨而終。至此，這位先秦時(shí)代最后的思想巨人，就以一種悲劇性的方式結(jié)束了自己的一生，也昭示著那個(gè)群星璀璨的哲學(xué)黃金時(shí)代的結(jié)束。

韓非去世的三年后，秦國(guó)滅韓，終于揭開了滅六國(guó)之戰(zhàn)的序幕。

一個(gè)新的時(shí)代，已經(jīng)來臨。

（摘自南京師范大學(xué)出版社《典籍里的中國(guó)》）