伍爾夫女性觀再探

中圖分類號：I106.4 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-2346（2025）02-0048-06

Abstract：ThedressdepictioninthenovelMrs.Dalowayhaslongbeenignoredbytheacademiccircle.Throughthedressdepiction ofwomenofdierentsocialtatus，Woolfexpressdthatthehoiceofdresisareflectioofidentity.TheencounteofteVictoran styleandthenewstyleoftheJazzAgenotonlyreflects thecolisionofidentityconceptsbetweenwomen，butalsoreflectsWoolf scontradictoryviewsonwomen.Combinedwiththehistoricalbackgroudofwomen’sdressrevolutionintheearly2thcentury， thispaperusesidentitytheoryandandrogyniatheorytoshowthattheendingofSall’sreturtothefamilyreflectstheimmaturity andover-idealizationofWoolfsandrogyniaview.ItispointedoutthatWoolfdoeshaveanostalgiafortheVictorianperiodbut someexcellentcharacteristicsofVictorian womenare worthyofattentionand inheritancebynew women.Woofisactuallymore inclined to the modern view of the new woman.

Key words：Mrs.Dalloway；Women’s dress depiction; identity；androgyny

1歷史背景：20世紀(jì)初的女性服飾風(fēng)格轉(zhuǎn)變

英國維多利亞時代的女性服飾主要經(jīng)歷了4個時期：浪漫主義時期（1825＼～1850）、新洛可可時期（1850＼～1870）、巴斯?fàn)枙r期（1870＼～1890）以及S形時期（1890＼～1914）[。浪漫主義時期女裝特征是廓形夸張、輕盈飄逸，流行面料有薄棉布、薄紗和錦緞等。流行色彩以粉色、白色等淺色為主。新洛可可時期復(fù)興了前一個世紀(jì)的洛可可趣味，且在女裝上大量使用克里諾林裙撐，而裙撐材質(zhì)和重量的改良又促使女裝下裙朝更大化方向發(fā)展。主要服飾特征表現(xiàn)為裙部褶皺、蕾絲、緞帶等裝飾精致復(fù)雜、色彩對比鮮艷。禮服面料中以塔夫綢最為流行，色彩圖案以淺暖色系和條紋樣式為主。19世紀(jì)60年代末裙撐的膨脹方向轉(zhuǎn)移到身后，揭示了巴斯?fàn)枙r期的到來。巴斯?fàn)枙r期的服裝特點是突出臀部和后延裙裾，并采用當(dāng)時室內(nèi)裝飾同樣的手法來設(shè)計女裝，面料色彩方面主打沖突混搭。S形時期的服裝風(fēng)格則受英國“新藝術(shù)運動”影響，主張在服飾中展現(xiàn)非對稱的流暢曲線，凸顯女性前凸后翹的自然的S形身材，因而從這一時期起裙撐逐漸沒落。該時期女裝特征是多用三角布（Core Skirt）在裙擺處堆造豐富的魚尾狀波浪，以及用袖肥膨大而到袖口處又逐漸收緊的羊腿袖（Gigot Sleeve）來平衡女裝整體的視覺效果。綜上，維多利亞時期女裝風(fēng)格經(jīng)歷了四個時期，延續(xù)保留下來的是精致繁復(fù)的裝飾以及緊身束腰造成的X型廓形，而緊身束腰直到1906年波爾·波阿萊（PaulPoiret）推廣新式高腰希臘風(fēng)格女裝大獲成功才被取締。

20世紀(jì)初的西方女性服飾具有承上啟下的復(fù)合性特點。20世紀(jì)0年代的女性服裝還保留了上緊下松的夸張廓形、羊腿袖以及蕾絲等精致華美的服飾元素，但像裙撐的取消應(yīng)用使裙擺更輕盈、線條更流暢，表現(xiàn)出此時女性服飾已初具現(xiàn)代簡約特征。1910年來，隨著婦女獨立運動的興起及一戰(zhàn)的爆發(fā)，女性走向前線，逐漸在社會生產(chǎn)生活中承擔(dān)起重要任務(wù)。這一時期的女性服飾特征體現(xiàn)在上衣的寬松化和裙長的縮短，為女性日常生活中的行動與勞動提供便利，也反映出繁復(fù)奢華的維多利亞遺風(fēng)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嶋H簡約的爵士時代新風(fēng)潮。

《達洛維夫人》出版于1925年5月，故事的時間線從一戰(zhàn)后的一個6月開始，并在克拉麗莎、彼得等角色的回憶中插敘了一些19世紀(jì)90年代初（維多利亞時代末期）的情節(jié)線索。此外伍爾夫通過意識流的方式，使主人公的經(jīng)歷從維多利亞時期貫穿至一戰(zhàn)后喬治五世時期。小說中提及從一戰(zhàn)后1918年到1923 年這五年在彼得·沃爾什看來是非常重要的五年，因為人們看上去與過去大不相同了。“街上的每個女人都充滿著清新之氣，就連最窮的女人也比五年前穿得好了，而且流行的服裝樣式從未像現(xiàn)在這樣般配好看過”2163。一方面，始于18世紀(jì)的西方女權(quán)運動在1920年后進入了第二階段—一文化女權(quán)主義，婦女們在取得政治權(quán)利后開始重視女性自身特點與價值的發(fā)掘與表達3。另一方面，20世紀(jì)20年代還發(fā)生了“女裝革命”。20世紀(jì)20年代又被稱為爵士時代，隨著一戰(zhàn)的結(jié)束，女性服飾中束身衣和繁瑣裝飾逐漸消失，展現(xiàn)出大膽與前衛(wèi)。女裝流行款式為寬腰身的直筒形（Tubular Style），即腰部被放松，腰線的位置被下移到臀圍線附近，原本強調(diào)的豐滿臀部被束緊，裙子還越來越短，看起來就像一根管子，因此得名。此外當(dāng)時流行剪去長發(fā)，留起手推波紋的卷發(fā)，長度與男子差不多，因此這種風(fēng)格又稱為“女男孩”或“飛女郎”（Flapper Girl）。Flapper女郎風(fēng)格的服飾中，薄紗、蕾絲透視使得她們更加優(yōu)雅、精致，而短頭發(fā)和H型低腰線的亮色連衣裙，又弱化了過去前凸后翹的女性服飾特征。在小說中來參加宴會的年輕姑娘們就穿著被老派的埃利·亨德森太太認為是不成體統(tǒng)的筒式上衣以及長度只到腳腕以上的裙子。此外20世紀(jì)20年代以來設(shè)計師還把部分男裝和軍裝的特點融入女裝，使得利落的直線廓形既符合簡約的現(xiàn)代化特征，又表現(xiàn)出女性的獨立意識。這是女性第一次不以自然肉體和性特征來取悅男人作為自我價值的追求，反映出有獨立思想與精神的職業(yè)女性是這個時代的理想形象[4。這場以功能性為目標(biāo)的“女裝革命”是在現(xiàn)代婦女解放運動影響下女性爭取權(quán)利的一次成功的標(biāo)志。

2女性服飾差異：身份認同觀念的碰撞與伍爾夫矛盾的女性觀

所謂身份認同，其中的“身份”是對角色或地位的客觀描述和指稱，而“認同”則強調(diào)主體對自我身份及周圍環(huán)境、關(guān)系的接納與肯定5。認同與意識觀念及心理狀態(tài)密切相關(guān)，從而決定了“認同”這一過程是動態(tài)的，在這一前提下，身份不再是固定的，它在認同的動態(tài)過程中不斷地被重新建構(gòu)。

身份認同觀念差異首先體現(xiàn)在階級差距上。以血統(tǒng)、財產(chǎn)與地位等因素為標(biāo)準(zhǔn)劃分的階級將人類群體區(qū)分開來：上層階級的人用金銀珠寶堆砌在身上以彰顯自己的身份，下層階級只能用粗布藍縷掩蓋生活的窘迫，小說中的達洛維夫人與家教基爾曼便是兩個階層的典型例子。莎士比亞的《哈姆萊特》中的角色大臣波洛涅斯曾對他的兒子雷歐提斯說過這樣一句話：“衣著往往能說明一個人的身份”（the appareloft proclaims theman）。因而人們對于服飾的選擇就是一種態(tài)度的表達和身份認同的反映。

其次，自我認同與群體認同兩種觀念對抗造成了女性服飾選擇的差異。埃里克森（Erik Erikson）對自我認同與群體認同進行過區(qū)分，他對自我認同概念的認知傾向于自我觀，而群體認同則表現(xiàn)為個體在進行社交活動時采用或放棄某一角色身份而尋求群體之間共性的過程I5]。維多利亞時代的淑女觀就是屬于當(dāng)時女性共性的群體認同觀念。最初女性觀的“家庭天使”形象的突出特征是忠誠顧家、美麗善良。隨著18世紀(jì)后資本主義的發(fā)展，大量社會財富的積累使女性得以空閑下來，同時資產(chǎn)階級新秩序的建立需要對女性進行規(guī)訓(xùn)，進而導(dǎo)致了古希臘時期“高尚淑女”觀念的復(fù)歸。新的時代要求女性知書達理，因而社交沙龍也成為她們附庸風(fēng)雅的新活動場所。

伍爾夫?qū)⒐适卤尘霸O(shè)置在20世紀(jì)初，一個剛剛歷經(jīng)改朝換代的階段，是最容易產(chǎn)生新舊思想沖突和身份認同危機的時候。認同是人的自然屬性、社會屬性和精神屬性的集中反映，人的自我感來自外界、他者，最終也必然回到外界、他者。個體認同與集體認同相互映射、緊密交織，在任何維度上的認同模糊與焦慮都會導(dǎo)致身份認同危機的產(chǎn)生。小說中部分年長的上層階級女性仍然堅持過去維多利亞時期的淑女身份認同，而一些年輕女性則更容易接受新思想，認同爵士時代的獨立自足不諂媚的新女性身份。

2.1維多利亞時代遺風(fēng)一一父權(quán)制下的淑女身份認同

小說中許多貴族女性仍然沉湎于維多利亞時期的淑女觀，被限制在父權(quán)社會要求女性扮演的“家庭天使”角色中，這尤其體現(xiàn)在大部分年長的上層階級女性身上。她們在服飾色彩的選擇上都十分保守低調(diào)，穿著得體。像米莉森特·布魯頓夫人選擇了一條黑色衣裙作為晚禮服[2160；年過五十正經(jīng)歷資產(chǎn)危機的埃利·亨德森太太則穿著黑色舊裙衣外加一條披巾 2150參加宴會；威廉爵士的妻子布拉德肖夫人身穿帶有銀色和灰色的衣服[2I162。此外，這些年長的上層階級女性們?nèi)陨钍芫S多利亞遺風(fēng)影響，穿著符合過去審美及禮儀標(biāo)準(zhǔn)的服飾，如宴會上的洛夫喬伊夫人仍然穿著緊身束腰[2148；一位穿帶扣鞋的儀態(tài)威嚴(yán)的老夫人頭上插著三根紫色駝鳥毛[2146；老派的埃利·亨德森太太批判穿著新潮筒式上衣和露腳長度的裙子的年輕姑娘們有失體統(tǒng)[2151等等。克拉麗莎的服飾選擇也反映出她對于淑女觀念的認同。晚宴上的克拉麗莎穿著由巴黎服裝設(shè)計師以前制作的銀綠色美人魚式禮服 2I155，這可能是流行于巴斯?fàn)枙r期的一種以酷似美人魚尾的長拖裾為主要特點的“普林塞斯·多萊斯”（Princess Dress）或是 S形時期流行的用三角布堆造的魚尾波浪式禮裙。

從上述女性對夜禮服的選擇可以看出她們復(fù)古懷舊的傾向。身份認同無疑是多維度的，如個體認同和集體認同、自我認同和社會認同等。其中，個體認同（self-identity）指向個體對自我的價值感受和意義生成，是身份認同研究中“最基本也是關(guān)鍵的問題”[8]。維多利亞時期的理想女性是傷感柔弱、小巧可愛的洋娃娃形象，除了那些因生活所迫不得不參加勞動的下層婦女，其他女性參加勞動反而是對男性能力的質(zhì)疑。因而社會認可的上層淑女總是穿著得體，表現(xiàn)得優(yōu)雅柔弱、醉心于裝扮和社交。這種復(fù)古懷舊傾向正是她們對淑女身份的認同表現(xiàn)。父權(quán)話語體系建構(gòu)了“女性”或“妻子”這一身份，正如西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）在《第二性》中所提出的“One is not born，but rather becomes awoman”，即女人這一身份并不是與生俱來的，而是后天逐步形成的。比如小說主角克拉麗莎精心打扮、舉辦各種宴會都是為了丈夫能夠接觸到更多上層權(quán)貴，加深與他們的關(guān)系，盡力地和每一個可能對理查德有用的人周旋，為丈夫進入內(nèi)閣鋪路。約翰·斯梅爾在《中產(chǎn)階級文化的起源》中強調(diào)了婦女在中產(chǎn)階級文化形成中的重要性，中產(chǎn)階級婦女們將自己的精力全數(shù)投入到圍繞居所、家庭及家庭美德等建立起來的私人領(lǐng)域的建構(gòu)與其他中產(chǎn)階級家庭私人領(lǐng)域的定期交流中，由此鞏固精英家庭的社會地位。在對淑女身份的認同下，以克拉麗莎為代表的中上階層女性正是將自己的人生奉獻給了社交的維系與家庭地位的鞏固，以放棄自身思想知識提升等方面的無意識的犧牲，促進了中產(chǎn)階級文化的形成與發(fā)展。

盡管伍爾夫后來在演講《女人的職業(yè)》（1931）時宣稱要“殺死房間里的天使”，但就她對小說中各位貴婦人及宴會主人公克拉麗莎這些人物的華美服飾以及優(yōu)雅從容氣質(zhì)的詳盡描繪，至少能夠說明作家在這一階段并未敵視維多利亞時期的女性形象[10]。結(jié)合伍爾夫本人婚姻生活的不如意以及對姐姐凡妮莎擁有孩子的嫉妒，可以看出她是渴望情感上的聯(lián)結(jié)和關(guān)愛的，因而伍爾夫?qū)π≌f中具有聯(lián)結(jié)功能的宴會的藝術(shù)美化反映了她對維多利亞時期女性在家庭中被呵護和需要的認可態(tài)度。

在集中反映伍爾夫的雙性同體（androgyny）思想的小說《奧蘭多》（1928）和論著《一間自己的房間》（1929）出版之前，《達洛維夫人》（1925）這篇小說中的角色莎利身上就已經(jīng)可以看到伍爾夫在推動個體在雙性和諧方面的嘗試。所謂雙性同體，通俗來說就是一個人的頭腦中同時具有雄性的（andro）和雌性的（gyn）兩種力量，男性與女性呈現(xiàn)出來的性別氣質(zhì)差異只是因為二者所占比例多少的緣故。伍爾夫在《奧蘭多》中曾提到：“在每一個人身上都發(fā)生由一個性別到另一個性別的擺動，而且經(jīng)常地僅僅是服裝使人保持了女性或男性的外表，而在服裝下面的性別與在上面所表現(xiàn)的恰恰相反”I 18。莎利·西頓在服飾穿著上正是如此，她和當(dāng)時維多利亞時期的年輕女孩一樣，會穿時下流行的粉色薄紗衫[2131、紅斗篷[2162，這里符合浪漫主義時期女性服飾選擇的偏好。但她“越界”的行為舉止卻完全不符合維多利亞時期的淑女定義，反而呈現(xiàn)出男性化特征：她膚色微黑[229，不同于當(dāng)時的女性都追求白皙的肌膚；經(jīng)常做出一些諸如光著身子穿過走廊去取洗澡海綿[2]3這樣的大膽行為；而且與只關(guān)注打扮和社交的典型淑女形象不同，她富有政治抱負，試圖建立一個社會主義性質(zhì)的社團去改造世界[230。時間線回到晚宴，此時55歲的莎利再次出現(xiàn)，她并未達成自己年輕時的目標(biāo)而是嫁給了富有的企業(yè)家羅塞特并生下了5個兒子[212。莎利的轉(zhuǎn)變可能有以下幾點原因：首先，新潮的思想以及她對于自我女性身份的模糊造成的身份認同危機使她在未覺醒的同齡女性群體中找不到共性，因而沒有歸屬感。查爾斯·泰勒（Charles Taylor）認為個體身份認同危機帶來的無歸屬感可能產(chǎn)生可怕的負面后果，“一種嚴(yán)重的無方向感的形式，極端的不確定性。他們?nèi)狈@樣的框架或視界，在其中事物可獲得穩(wěn)定意義這是痛苦的和可怕的經(jīng)驗”[12]。其次，直到20世紀(jì)初才出現(xiàn)的婦女解放運動還不夠成熟，所爭取的僅僅是政治上女性選舉權(quán)而沒有從精神思想層面解放女性，此外由于女性地位沒有顯著提升導(dǎo)致她們靠自己很難經(jīng)濟獨立。最后，她周圍的女性群體及父權(quán)制的共同壓迫促使莎利的認知被同化。福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中定義“規(guī)訓(xùn)”這一概念：人們被社會紀(jì)律所約束，從而做出“正確”的行為。它是一種有權(quán)力去干預(yù)事物、鍛煉并監(jiān)察肉體和創(chuàng)造話語等功能的特殊技術(shù)，是“知識一權(quán)力”話語體系的產(chǎn)物。莎利是一位“越界”后被規(guī)訓(xùn)的淑女。年輕時莎利的言行舉止在大眾眼中是叛逆的，不符合“女性”這一身份特質(zhì)的，被規(guī)訓(xùn)后的莎利接受了原本拒斥的“家庭天使”身份觀念，成為父權(quán)制社會下的“合格”淑女—一幸福且知足的羅塞特夫人。

伍爾夫的雙性同體觀反對性別之間的對立，但又不是完全支持消除性別差異，她強調(diào)正視性別差異，主張女性應(yīng)該展現(xiàn)出自己的特點而非一味模仿男性。由此可以理解伍爾夫設(shè)定莎利對時髦女性化服飾青睞的原因。在伊萊恩·肖瓦爾特看來，伍爾夫的雙性同體觀僅僅是基于她的個人經(jīng)驗，既不對男性進行指責(zé)也忽視女性的壓抑，是面對現(xiàn)實時一種有意的逃避，并虛弱地反映出一種無性征狀態(tài)，伍爾夫不成熟和過于理想化的雙性同體方案只是“理想藝術(shù)家的烏托邦投影”[13]269。莎利放棄理想回歸家庭的結(jié)局不僅體現(xiàn)了伍爾夫雙性同體思想的虛幻，亦是伍爾夫?qū)鹘y(tǒng)家庭生活和自然女性生育功能的渴望和理想投射。

2.2爵士時代新風(fēng)潮 獨立新女性的身份認同

過去年輕女孩們初入社交界需要穿白色衣裙，而白色多被天主教等宗教賦予天真純潔之意，像神圣的天使形象也大都身著白色布帛、揮動白色翅膀。維多利亞時期以來，白色婚紗開始廣受追捧，這與當(dāng)時“家庭天使”的女性觀相互印證，直到今天白色婚紗仍然具有忠貞純潔的意味。而小說中提及20世紀(jì)20年代后的女孩們初次進入社交界不像過去那樣要穿白色衣裙[2151，對應(yīng)的是此時西方女權(quán)運動進入第二階段，由追求政治權(quán)利轉(zhuǎn)向整體文化批判，強調(diào)女性在精神和心理層面的獨立，這是新時代的一大進步。17歲伊麗莎白在首次參加社交晚宴上就梳著時下流行的發(fā)式[2]151，穿著粉紅裙衣戴著父親贈予的項鏈[2]148。而且伊麗莎白不像她母親克拉麗莎一樣鐘情于手套鞋子這些淑女的標(biāo)志[10，她不太在意自己的穿著②121甚至可以說對此毫無興趣，也并不怎么喜歡城市和上流階層的宴會，而是更喜歡與父親及愛犬們一起待在鄉(xiāng)間。她雖然在聽從安排穿著符合身份且剪裁得體的衣服、佩戴白手套[2118、按時回家換上夜禮服參加晚宴 2123等方面表現(xiàn)得比較聽話，但已經(jīng)初具反抗意識，比如天天到濱河大道漫游冒險[2]123。伊麗莎白接受了現(xiàn)代學(xué)校教育、愛好曲棍球，說明她已不再受傳統(tǒng)意義上的淑女標(biāo)準(zhǔn)所限制。

時尚或多或少地影響著人們的穿著，除了那些極度貧困的社會底層民眾。下層女性的代表人物多麗斯·基爾曼曾接受過學(xué)校教育，依靠家教和教授夜校課程等方式賺取收入，她總是穿著一件綠色防水布外衣211；她穿這種衣服一方面是由于便宜而且她已經(jīng)窮到了卑微的程度；另一方面是由于她認為自己已經(jīng)過了四十歲不再需要為取悅別人而穿戴①11。雖然這種觀念產(chǎn)生的原因不能排除她是在對自己丑陋的相貌進行自我安慰的可能，但也體現(xiàn)出婦女解放運動以來爵士時代女性思想的覺醒與進步。同樣身為下層女性的盧克雷齊亞是一戰(zhàn)退伍軍人塞普蒂莫斯的妻子。戰(zhàn)后英國并沒有很好地為這些軍人家庭提供財政和精神方面的鼓勵與支持，尤其像塞普蒂莫斯這種受到戰(zhàn)后精神創(chuàng)傷需要的良好的休養(yǎng)環(huán)境與高昂治療費用的病例，更是對社會底層家庭造成巨大的經(jīng)濟負擔(dān)。24歲的盧克雷齊亞獨自承擔(dān)起養(yǎng)家的重擔(dān)，為上層階級太太們裝飾帽子[279以賺取手工費。她日常穿著黑衣服126，外面套著防護隔污用的家務(wù)罩衣[258，但作為年輕女性還是會受流行影響，因此會額外給里衣戴上花邊領(lǐng)子、佩戴自制的流行款新帽子[221。她的服飾選擇反映出勤儉務(wù)實又不落俗套的人格品質(zhì)。不論是為愛勇敢追隨丈夫從意大利來到舉目無親的英國，還是辛勤持家卻仍保持積極樂觀的心態(tài)，盧克雷齊亞都證明了爵士時代新女性對自我身份的認同與肯定。

盡管伍爾夫在爵士時代新女性服飾描寫上所耗的筆墨遠不及對維多利亞時期女性服飾的書寫，但這并不能武斷地給出伍爾夫更傾向于維多利亞時期女性身份認同的結(jié)論，因為伍爾夫?qū)τ谂灾髁x和女性運動的推動作用是不能忽視的。結(jié)合伍爾夫在女性運動中的實踐和后期相關(guān)論著，可以確定伍爾夫是認可女性自身獨特價值，支持女性在政治、經(jīng)濟以及精神等各層面實現(xiàn)獨立的，因此相對而言她更傾向爵士時代新女性的身份認同。回到段首的筆墨問題，一方面可以看出伍爾夫?qū)S多利亞時期的確有一種懷舊情緒，另一方面則說明維多利亞時期的女性在社交場合表現(xiàn)出的游刃有余、優(yōu)雅從容等優(yōu)秀特質(zhì)是被排除在批判對象之外的，這恰恰是新女性們需要重視的、可以繼承的女性特質(zhì)。

3結(jié)語

女性服飾選擇的差異受身份認同區(qū)別的影響，社會轉(zhuǎn)型時期新舊思想的交替使女性身份認同處在一個動態(tài)變化的過程。經(jīng)歷過維多利亞時期的中上階級女性仍舊追求“淑女”群體認同，選擇繁復(fù)華美的服飾彰顯身份與品位。不過維多利亞時期的女性服飾是華服但也是束縛，不僅限制了女性的穿衣舉止、影響身體健康，還禁錮了她們的思想。接受過新思想和新式教育的年輕女性逐漸拋棄維多利亞淑女的身份認同觀，這同樣反映在她們對服飾的選擇或行為舉止上。爵士時代的女性服飾特色給思想界與時尚界帶來一股清新之風(fēng)，也解放了女性的身體，女性不再以自然肉體和性特征來取悅男人作為自我價值的追求，是在現(xiàn)代婦女解放運動影響下女性爭取權(quán)利的一次成功的標(biāo)志。女性服飾上反映出的維多利亞淑女觀在年長的上層階級女性中依舊深入人心，但已然不會再對現(xiàn)代女性造成規(guī)約。就價值層面而言，維多利亞時期的女性服飾到今天仍具有審美性，為現(xiàn)代研究提供了史料依據(jù)，同時也是英國中產(chǎn)階級文化的重要組成部分。對維多利亞時期的懷舊情緒、雙性同體觀在莎利身上的失敗嘗試與爵士時代新潮前衛(wèi)的女性服飾、對新女性身份認同的傾向共同反映了伍爾夫矛盾的女性觀。雖然伍爾夫的雙性同體思想并不是幫助現(xiàn)代女性走出困境的一個有效方案，但她的文學(xué)創(chuàng)作和對女性主義發(fā)展的推動仍是值得贊許的。

參考文獻

[1]李當(dāng)岐.西洋服裝史：第2版[M].北京：高等教育出版社，2005：106

[2]弗吉尼亞·吳爾夫.達洛維夫人到燈塔去雅各布之屋[M].王家湘，譯.南京：譯林出版社，2001：64.

[3]袁素華.試論伍爾夫的\"雌雄同體\"觀[J].外國文學(xué)評論，2007（01）：90-95.

[4]余玉霞.西方服裝文化解讀[M].北京：中國紡織出版社，2012：163-164.

[5]任裕海.全球化、身份認同與超文化能力[M].南京：南京大學(xué)出版社，2015：3-4.

[6]楊莉馨.父權(quán)文化對女性的期待：試論西方文學(xué)中的\"家庭天使\"[J].南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版），1996（02）：80-82.

[7]王成兵.現(xiàn)代性語境中的當(dāng)代認同危機：在人學(xué)的視野中[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2017.

[8]陶家俊.身份認同導(dǎo)論[J].外國文學(xué)，2004（02）：37-44.

[9]約翰·斯梅爾.中產(chǎn)階級文化的起源[M].陳勇，譯.上海：上海人民出版社，2006.

[10]張鵬.弗吉尼亞·伍爾夫的內(nèi)在矛盾及其小說的\"聯(lián)結(jié)\"主題[J].外國語文，2014，30（06）：29-35.

[11]弗吉尼亞·伍爾夫.奧蘭多：一部傳記[M].韋虹，等譯.哈爾濱：哈爾濱出版社，1994.

[12]查爾斯·泰勒.自我的根源：現(xiàn)代認同的形成[M].韓震，譯.南京：譯林出版社，2001.

[13]伊萊恩·肖瓦爾特.她們自己的文學(xué)[M].韓敏中，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2012.