巫文化在楚國(guó)服飾中的體現(xiàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-2346（2025）02-0059-06

Abstract：InviewofissuessuchastheoriginofthewitchcraftcultureintheStateofChuanditsinfluenceontheaestheticofChu clothing，basedontheaalysisofthetwoesearchoutesoffokloreandiconographcombinedwiththepreviousreseachsults， asystematicanalysisofthemanifestationofwitchcraftcultureinChuclothingisconducted.ItisconcludedthattheaestheticcharacteristicsofChuclothingarehighlyconsistentwiththespiritualconotationofwitchcraftculture，andwitchcraftculturehasa profound influenceonChuclothing，showing theuniqueaesthetic tasteandculturalpursuitoftheChupeople.Research shows thatfromtheperspectiveoftheresearchrouteoffolklore，theemergenceofthewitchcraftcultureintheStateofChuoriginated frommultiplereasonssuchashistorygeographycultureandpolitics.Fromtheperspectiveofteresearchouteoficonography theChuclothingunder theinfluenceofwitchcraftculturedemonstratedrichculturalconnotationsatboththematerialandspiritual cultural levels.

Key words：witchcraft culture；Chu culture；Chu clothing;the State of Chu

先秦的巫風(fēng)以楚國(guó)最為盛行。楚文化作為突出的地域文化，其內(nèi)容豐富。巫文化屬于楚文化領(lǐng)域的一個(gè)方面，提取楚巫文化元素、研究其文化內(nèi)涵，對(duì)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化并將其應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)有重要作用。楚文化以其悠久的歷史和獨(dú)特的地域特色，在中國(guó)古代文化中占有重要地位。楚國(guó)服飾紋飾飛揚(yáng)流動(dòng)，色彩鮮艷奪目，造型優(yōu)美，是中國(guó)上古時(shí)期南方藝術(shù)的代表。楚國(guó)習(xí)俗突出地表現(xiàn)在巫風(fēng)，如張正明所說(shuō)“楚藝術(shù)的本源，可以追溯到楚民族始祖祝融時(shí)代崇火、拜日、尚赤、尊鳳的原始巫文化”]。王振復(fù)語(yǔ)：“中國(guó)遠(yuǎn)古文化的重要一維在其巫”[2，研究巫文化對(duì)探討楚文化具有重要意義。本文從“巫”字形發(fā)源入手，對(duì)已有文獻(xiàn)資料和出土文物進(jìn)行研究，探討楚國(guó)巫文化的形成原因，并深入分析其在楚國(guó)服飾上的體現(xiàn)。

1 “巫”字形字源釋義

楚文化的巫性質(zhì)至遲在春秋時(shí)代就被思想家們識(shí)別3，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》中有“民神雜糅”“家有巫史”

“民神同位”的內(nèi)容，《呂氏春秋·異實(shí)》有記載“楚人信鬼”，可見(jiàn)楚地有人人信巫的習(xí)俗，巫文化滲透到楚人的生活中?！稘h書(shū)·地理志》。記載：“楚有江漢川澤山林之饒。江南地廣信巫鬼，重淫祀?！盵4]楚地物產(chǎn)豐富，受到楚地自然地理環(huán)境、文化思想和政治背景等多方面的影響，楚國(guó)獨(dú)特的風(fēng)土人情之下培育出獨(dú)具特色的楚巫文化。文字的演變過(guò)程可以反映楚人對(duì)“巫”的認(rèn)知和文化的發(fā)展進(jìn)程。由此，擬從“巫”字字形學(xué)和字源學(xué)的角度進(jìn)行解析，探究“巫”的起源和演變歷程，試析文字演變中留存的文化底蘊(yùn)，以及巫文化對(duì)楚國(guó)服飾審美造型的影響。

根據(jù)現(xiàn)有研究可將“巫”字的義源歸納為以下4種：源于工具、源于四方方位、源于舞形、源于筮。甲骨文的“巫”起源于工具之說(shuō)，巫寫(xiě)作“中”由兩個(gè)工字形交叉而成，一說(shuō)像古代的度量工具，一說(shuō)是古代巫師行法術(shù)時(shí)所用物品；源于四方方位的義源反映巫師的職能有溝通天地四方之職；源于舞形說(shuō)明了巫師祭祀時(shí)使用的歌舞手段；源于卜筮之筮。目前學(xué)界對(duì)巫的考釋眾說(shuō)紛繪，暫無(wú)定論。李零對(duì)甲骨文之后的“巫”字圖式做了較為全面的梳理5，在徐中舒的《漢語(yǔ)古文字字形表》一書(shū)中也詳列了巫字的字形變化[，現(xiàn)歸納整理如表1。

《說(shuō)文解字》曰：“巫，祝也。女能事無(wú)形以舞降神者也，象人兩袖舞形”[。處于原始社會(huì)早期的母系社會(huì)背景下，最早的巫由女性擔(dān)任。在社會(huì)生產(chǎn)和生活中處于主導(dǎo)地位的女性掌握著巫術(shù)，是人界與神界的交流中介?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》曰：“民之精爽不攜貳者…在男曰現(xiàn)，在女曰巫”?！艾F(xiàn)”指男巫，從文字的發(fā)展歷程來(lái)看，“現(xiàn)”由“巫”派生而來(lái)，可以說(shuō)現(xiàn)出現(xiàn)于巫之后。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到父系社會(huì)，男人逐漸掌握了這種能力。以楚國(guó)為例，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載了周成王在

岐山之陽(yáng)與諸侯舉行會(huì)盟，楚君進(jìn)行了“置茅”的儀式[8]?？梢钥闯?，楚國(guó)君主本身即為大巫，而作為巫現(xiàn)，他們不僅是部落的首領(lǐng)，而且還集歌舞和法術(shù)于一身，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中有非常高的威望，其影響也十分深遠(yuǎn)。

總而言之，文字的演變具有深厚的文化內(nèi)涵，背后蘊(yùn)含著社會(huì)意識(shí)的變化和社會(huì)風(fēng)俗的產(chǎn)生，有助于后人通過(guò)文字的演變探尋千年前楚國(guó)的巫文化發(fā)展脈絡(luò)。

2 楚國(guó)巫文化成因

文化的形成是一個(gè)多維度、相互作用的復(fù)雜過(guò)程，它受到地理環(huán)境、歷史背景、宗教信仰、政治制度、外來(lái)文化等多種因素的影響。這些因素共同作用于一個(gè)社會(huì)或群體，塑造其獨(dú)特的文化特征和價(jià)值觀，并通過(guò)各種方式不斷演化和發(fā)展。文化的形成不僅反映了一個(gè)地區(qū)的歷史和傳統(tǒng)，也體現(xiàn)了該地區(qū)人民的生活方式、思維模式和創(chuàng)造力。楚國(guó)巫文化的形成和發(fā)展具有錯(cuò)綜復(fù)雜的原因，其形成可歸因于多樣的自然地理?xiàng)l件和豐富的人文背景這兩大關(guān)鍵要素。

2.1自然地理環(huán)境因素

一個(gè)民族的文化形成和發(fā)展，很大程度上受到所處的自然地理環(huán)境的影響。自然環(huán)境是一個(gè)民族賴(lài)以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，楚國(guó)獨(dú)特的自然地理環(huán)境為巫文化的盛行提供了肥沃的土壤。《史記·楚世家》有云：“熊繹當(dāng)成周成王之時(shí)…封以子男之田，姓半氏，居丹陽(yáng)。”在楚國(guó)丹陽(yáng)地望所處何處這一問(wèn)題上，歷來(lái)學(xué)者多有爭(zhēng)論。據(jù)張正明的說(shuō)法，荊山的丹陽(yáng)北不過(guò)漢水，南不過(guò)荊山，西不過(guò)彭水，東不過(guò)鄧、盧戎、羅[]。地理位置上，楚國(guó)整體疆域位于長(zhǎng)江流域，江漢平原地區(qū)。楚地在很早之前就已經(jīng)成為先民的聚居之地，在這片疆域上曾經(jīng)存在著屈家?guī)X文化、大溪文化、石家河文化、城頭山文化等新石器時(shí)期文化。

在氣候條件上，楚國(guó)地處江漢平原地區(qū)，亞熱帶氣候下四季分明，有豐富的植被和水資源，多雨、潮濕，形成了以干闌式建筑為主，以水稻為主食的生活習(xí)慣?！秴问洗呵铩ば⑿杏[·本味》記載：“果之美者……江浦之橘，云夢(mèng)之柚?！背匚锂a(chǎn)資源豐富，盛產(chǎn)生漆、絲、竹、麻等物，豐富的物產(chǎn)資源、四季分明的氣候條件為楚國(guó)孕育精彩絕倫的文化奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，在一定程度上激發(fā)了楚人的想象力和創(chuàng)造力。多種文化在此生根發(fā)芽，楚地多蟲(chóng)蟻沼澤，復(fù)雜的自然環(huán)境使楚人萌生了對(duì)自然的崇拜，他們認(rèn)為萬(wàn)物有靈，為萬(wàn)物賦予了神格，企圖通過(guò)祭祀等手段得到神靈的庇護(hù)。楚人信巫鬼，鬼神崇拜、靈魂崇拜、祖先崇拜其實(shí)都是對(duì)生命意識(shí)的反映，楚人具有頑強(qiáng)的生命意志，逐漸形成了楚國(guó)獨(dú)特的巫文化。

2.2 人文因素

在多種文化的背景下，楚人對(duì)不同文化有很強(qiáng)的包容性，楚地相比中原地區(qū)發(fā)展落后，還保留著大量的原始習(xí)俗。楚、周之間存在著師承關(guān)系，楚是商文化之嫡系，《史記·楚世家》有云：“鬻熊，文王之師也。”說(shuō)明楚與周之間在文化上存在著模仿或者學(xué)習(xí)的關(guān)系。殷人尊神，殷商時(shí)期的占卜活動(dòng)就十分頻繁，楚國(guó)更多地保留了人神雜糅的巫術(shù)傳統(tǒng)。據(jù)史料和出土文物可知，楚人占卜形式與殷人相似，由楚簡(jiǎn)記錄的卜辭來(lái)看，記錄格式也與殷人相同。

與此同時(shí)，楚國(guó)的發(fā)展也離不開(kāi)楚簡(jiǎn)的應(yīng)用。楚地的地理?xiàng)l件和氣候適宜竹子生長(zhǎng)，楚人發(fā)明了竹簡(jiǎn)這種便于書(shū)寫(xiě)、攜帶的工具。竹簡(jiǎn)的原料也簡(jiǎn)單易得，竹簡(jiǎn)的發(fā)明讓楚國(guó)在文化傳播上更進(jìn)一步。楚國(guó)歷史上涌現(xiàn)出了眾多杰出的文化名人，包括莊子、屈原和宋玉等，他們創(chuàng)作了享有盛譽(yù)的楚國(guó)詩(shī)歌、散文和民間歌謠，為中國(guó)浪漫主義文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。如《楚辭》中北極星、日月、扶桑、若木等，描述了東皇太一、云中君、東君、火神、羽人、扶桑等神話形象。正是體現(xiàn)了楚人的“萬(wàn)物有靈”，形成了一個(gè)有整體脈絡(luò)的神話體系，也塑造了一個(gè)個(gè)極為詭謫奇特的視覺(jué)形象。楚地重視人的個(gè)性和情感，思想上的自由極大程度上促使了楚藝術(shù)的發(fā)展。

3巫文化元素在楚國(guó)服飾中的體現(xiàn)

《中國(guó)美學(xué)史》中提到，氏族社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣廣泛存在，這使得楚國(guó)及其文化在很大程度上未受到北方宗法制度等級(jí)劃分的嚴(yán)格限制。楚人的原始自發(fā)性和自由精神表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈，他們傾向于通過(guò)直觀感受和想象力來(lái)理解和把握周?chē)氖澜?，而非僅僅依賴(lài)?yán)硇运伎?，這種特點(diǎn)在楚國(guó)盛行的巫文化中得到了特別的體現(xiàn)。值得注意的是，楚國(guó)的巫文化已不再是遠(yuǎn)古時(shí)期那種愚昧的迷信和自然崇拜，它開(kāi)始具備了藝術(shù)的特質(zhì)[]。

楚巫文化是楚人對(duì)古代巫術(shù)遺存的繼承和發(fā)展，而后逐漸形成一種綜合藝術(shù)。楚人所居南蠻之地，遠(yuǎn)離中原文化，受三苗風(fēng)氣影響，較少受到中原封建等級(jí)法律制度的影響，楚人的個(gè)性較少被禁錮，在各種原因中巫文化成為楚人的精神寄托，巫文化深刻地滲透到楚人生活的方方面面，成為一種社會(huì)意識(shí)。在服裝領(lǐng)域，巫文化元素體現(xiàn)在楚國(guó)服飾的圖案、色彩、款式等方面。

3.1 圖案造型

出土文物可以看出，楚國(guó)服飾的裝飾圖案設(shè)計(jì)極為多樣，流露出一種樸素而本真的原始韻味。楚地遺存南方神話，豐富的神話傳說(shuō)借巫師之口，口耳相傳，為楚人造物提供了豐富的創(chuàng)作素材。神話圖式轉(zhuǎn)化為美術(shù)形象在人類(lèi)早期藝術(shù)中是一個(gè)普遍現(xiàn)象，神話既是文化的原點(diǎn)，也是藝術(shù)造型的起點(diǎn)。楚人將自然萬(wàn)物與自身的情感需求相呼應(yīng)，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。而“天人合一”的宇宙觀折射出楚人的人生觀，創(chuàng)造的藝術(shù)作品則體現(xiàn)了人文化的自然宇宙觀。任何藝術(shù)形態(tài)都是特定觀點(diǎn)和思維物化的結(jié)果，

這種人文化的自然宇宙觀大量地體現(xiàn)在楚服飾中。載體不同，紋樣也不同。以馬山一號(hào)楚墓為例，根據(jù)出土報(bào)告整理了馬山一號(hào)出土織繡品紋樣（12] （表2），按照紋樣類(lèi)型可分為動(dòng)物紋、幾何紋、植物紋等。

馬山一號(hào)楚墓有\(zhòng)"絲綢寶庫(kù)”之稱(chēng)，根據(jù)上表可以看到抽象化的幾何圖形和龍、鳳紋是主要的圖案母題。龍、鳳等造型具有原始崇拜等性質(zhì)，鳳凰涅槃意味著重生，是變形神話的表現(xiàn)，這些紋樣不僅是裝飾，還具有祈福攘災(zāi)的巫術(shù)意義。楚國(guó)圖案是巫術(shù)、藝術(shù)、現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，缺一不可，它們互相滲透，具有飽滿(mǎn)的生命力和原始的浪漫主義色彩。這些圖案充滿(mǎn)動(dòng)態(tài)美感、線條流暢自如、顏色光彩奪目，表現(xiàn)了楚人純真、真誠(chéng)、充滿(mǎn)激情的情感。服飾圖案的裝飾風(fēng)格受到風(fēng)俗習(xí)慣的影響，風(fēng)俗習(xí)慣同時(shí)也影響著裝飾的風(fēng)格特征和審美偏好。正如李澤厚先生的著作《美的歷程》所言，“最為生動(dòng)鮮艷，只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無(wú)羈而多義的浪漫想象”[13]。

王祖龍語(yǔ)：“楚人以美娛神的心理催生了楚器物夸飾繁艷之風(fēng)。”[14在楚國(guó)的文學(xué)作品里《楚辭·招魂》“文異豹飾，侍陂陁些”提到了文彩奇異的服飾上有虎豹等動(dòng)物紋理的裝飾；《楚辭·離騷》里多處提到了“鳳”，如“駟玉虬以桀兮，溘埃風(fēng)余上征”“鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼”“吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜”等，雖然不是直接描述服飾，但“鳳鳥(niǎo)”常在楚國(guó)服飾中作為圖案出現(xiàn)，表現(xiàn)了楚人對(duì)生命力和自由的向往；“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”形容了服飾上繽紛多彩的裝飾和香氣四溢的圖案，反映了楚國(guó)服飾的華麗和精致。楚人的祖先崇拜深刻滲入楚人的意識(shí)中，《白虎通·五行篇》記載：“南方之神祝融，其精為鳥(niǎo)，離為鸞?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》描述祝融：“南方祝融，獸身、人面、乘兩龍。”祝融在神話傳說(shuō)里是楚人的祖先，被認(rèn)為是火神，鸞是五彩之鳳。楚人崇鳳便是祖先崇拜的具體表現(xiàn)。

從民俗學(xué)的角度去看，風(fēng)俗屬于文化的一部分，風(fēng)俗習(xí)慣引導(dǎo)和制約著楚人的造物思想和審美，服飾紋樣的織造過(guò)程是其文化物化的體現(xiàn)。楚人的原始思維將現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)與虛幻的神秘世界的力量相結(jié)合，利用復(fù)合造型企圖創(chuàng)造出更富有神秘力量的形象，這種原始思維即“遺痕率”貫穿于整個(gè)楚人的造物思想中。

3.2 色彩

羅丹說(shuō)：“色彩即思想。”色彩觀念的形成有著多方面的成因，色彩的運(yùn)用體現(xiàn)了楚地的人文風(fēng)俗，是楚民思想內(nèi)涵和精神世界的體現(xiàn)。從已出土的楚國(guó)文物可以看到，不論是漆器、繪畫(huà)作品，還是服飾、織物等，其用色都極為豐富大膽。楚人用色“不合禮，不合度”，以色娛神，注入巫文化重感官的影響因子，形成了獨(dú)特的色彩觀。楚人遠(yuǎn)祖尊鳳崇火，作品視覺(jué)沖擊力強(qiáng)。楚人在用色時(shí)偏向暖色和大面積的紅色，常以穩(wěn)重的黑色作為底色，紅與黑形成強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系。

楚人在用色上遵循了崇火的巫性習(xí)俗。以馬山一號(hào)楚墓出土龍鳳虎紋繡羅單衣（N9）（圖1）、鳳鳥(niǎo)花卉紋繡淺黃絹面綿袍（N10）（圖2）為例，根據(jù)出土報(bào)告和出土實(shí)物可知兩件袍服用色均為暖色調(diào)。

N9領(lǐng)和袖緣用B型大菱形紋錦，外襟緣及下擺用C型大菱形紋錦，用色為深棕、深紅、土黃3種不同顏色的經(jīng)線，深棕地紋，花紋為深紅和土黃；繡線用色為紅棕、棕、黃綠、土黃、橘紅、黑、灰。N10淺黃絹面，深黃色絹里，領(lǐng)緣外緣田獵紋綠，深棕色經(jīng)緯線，花緯可見(jiàn)土黃、鈷藍(lán)、深棕三色；內(nèi)緣中部和大襟上部?jī)?nèi)側(cè)用龍鳳紋絳，經(jīng)線、地緯、花緯同外緣用色；內(nèi)緣兩側(cè)用鳳鳥(niǎo)菱形紋錦，地紋淺棕，花紋經(jīng)為朱紅；繡線為深紅、土黃、深棕、黃綠、深藍(lán)色[12] 22。

楚國(guó)的服飾偏好使用暖色調(diào)，有研究者對(duì)楚墓中出土的絲織品顏色進(jìn)行了詳細(xì)統(tǒng)計(jì)。根據(jù)這項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)在所有使用的顏色中，紅色、棕色、黃色和褐色等暖色系色彩占據(jù)了較高的比例[15]。在楚人眼中，紅色是生命的象征，而黑色對(duì)應(yīng)著死亡，這與楚人的祖先崇拜有關(guān)。上文說(shuō)到祝融在神話傳說(shuō)中是楚人的先祖，祝融為火正，具有觀象授時(shí)、點(diǎn)火燒荒和守燎祭天的職責(zé)。根據(jù)法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維布留爾提出的“互滲律”，紅色是火的象征，楚人以紅色為貴便是出于此。

楚人對(duì)鳳凰的崇拜和對(duì)紅色的崇尚體現(xiàn)了他們對(duì)宇宙的理解和認(rèn)知。在楚人看來(lái)，紅色不僅代表著對(duì)生命的熱情追求，更是生命活力的象征。楚人的藝術(shù)創(chuàng)作深刻反映了他們對(duì)生命的珍視和對(duì)生命力的頌揚(yáng)。他們展現(xiàn)出對(duì)死亡的不屈不撓的反抗精神和對(duì)生命的頑強(qiáng)執(zhí)著。

3.3 服裝款式

楚地服飾廣袖博袍，崇尚輕盈飄逸之美，這與巫文化有著密不可分的聯(lián)系。以美娛神的習(xí)俗是楚國(guó)早期社會(huì)巫文化的核心內(nèi)容[4]32，遵循這一核心內(nèi)容在《楚辭·九歌·東皇太一》中有“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿(mǎn)堂”的描述，巫女身著華麗的服裝使得整個(gè)廳堂充滿(mǎn)了芳香?！冻o·九歌·大司命》中“靈衣兮被被，玉佩兮陸離”就是描繪了巫師在祭祀時(shí)身著云彩般衣裳的場(chǎng)景，巫師的衣服隨風(fēng)飄揚(yáng)，身上的玉佩在巫師祭祀的舞蹈中發(fā)出清脆悅耳的聲音，營(yíng)造出一種超凡脫俗、莊重而神秘的氛圍。通過(guò)這樣的描寫(xiě)，屈原展現(xiàn)了楚國(guó)祭祀儀式中服飾的華美以及對(duì)于神靈的崇敬之情。祭祀祖先或祈福等活動(dòng)被認(rèn)為是對(duì)全社會(huì)的發(fā)展具有極其重要的意義，巫師著盛裝進(jìn)行祭祀活動(dòng)在當(dāng)時(shí)是普遍的生活場(chǎng)景。

湖北荊門(mén)漳河車(chē)橋楚墓出土“兵避太歲”戈（圖3），正反面有相同的巫師形象，巫師頭戴冠帽，左右各插長(zhǎng)羽毛，渾身覆滿(mǎn)鱗片，足下分別踏日和月。

河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)一號(hào)楚墓出土錦瑟?dú)埰▓D4），殘片生動(dòng)形象地描繪了巫師作法的場(chǎng)景，殘片中巫師的服裝均為廣袖、細(xì)腰、裙下擺電地的款式。前文提到巫字義源之一源于舞形，巫師是溝通天地的使者，通過(guò)舞蹈向神靈傳遞信息。服裝因此是重要的巫術(shù)道具，巫師通過(guò)舞蹈的方式來(lái)求得神的降臨，而他們身著的寬大袖袍能夠更加生動(dòng)地展現(xiàn)巫師舞蹈的動(dòng)態(tài)之美。

通過(guò)上述圖3、圖4可以發(fā)現(xiàn)，由于做法目的不同，巫師的表演方式也有所不同，所穿著的服飾也不一樣。由此推測(cè)不同等級(jí)的巫師所著服飾、裝扮、材質(zhì)也應(yīng)存在差別。從視覺(jué)效果上，巫師所著服飾目的之一是為了達(dá)到震撼人心的視覺(jué)呈現(xiàn)，烘托做法氛圍，而寬廣的袖袍，寬大及地的拖拽下擺，絲質(zhì)的質(zhì)感，隨著巫師的舞蹈迎風(fēng)飄起，在視覺(jué)呈現(xiàn)上取得了極佳的效果。巫文化潛移默化地影響著楚人的內(nèi)心世界，成為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，巫風(fēng)愈是盛行，巫文化愈是繁榮，楚藝術(shù)也隨之達(dá)到了更高的成就。

4結(jié)語(yǔ)

信巫鬼、重淫祀的楚地，巫的思維引導(dǎo)著楚地藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)造，恒定的文化觀念導(dǎo)致楚人的創(chuàng)作擁有持久的藝術(shù)題材、形式和色彩。在楚地濃烈的藝術(shù)氛圍的社會(huì)環(huán)境中，楚人的情感和想象極易被調(diào)動(dòng)和激發(fā)，活躍的思想刺激著楚人的創(chuàng)作欲望，楚人因巫術(shù)活動(dòng)的需要而創(chuàng)造符合其審美需求的作品，楚人的審美因巫文化的盛行而發(fā)展。楚服飾中各種流動(dòng)飛揚(yáng)的意象、浪漫的情懷以及詭謫多變的紋樣造型都隱含著深邃的楚巫文化。楚文化所具有的包容性特質(zhì)，使得楚國(guó)服飾不僅紋飾繁復(fù)華美，具有裝飾美感，而且融入了濃厚的楚地人文情懷，展現(xiàn)了楚人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài)和追求，對(duì)自由生命形象的向往。同時(shí)，楚國(guó)巫文化也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感和深刻的啟示。我們?cè)谘芯砍说乃囆g(shù)作品時(shí)，能深刻感受到楚人的狂熱情緒，并被其感染。跨越歷史的長(zhǎng)河，穿越千年的歷史，通過(guò)楚文物讓我們與千年前的楚人跨越時(shí)空再一次相逢。

參考文獻(xiàn)

[1]彭德.楚藝術(shù)研究[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，1991：7.

[2]王振復(fù).中國(guó)巫性美學(xué)[M].上海：上海古籍出版社，2021：123.

[3]方長(zhǎng)江.楚巫文化美學(xué)特征淺探[J].黃岡師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1986（02）：1-10.

[4]班固.漢書(shū)[M].顏師古，注.北京：中華書(shū)局，1962：1666.

[5]李零.中國(guó)方術(shù)續(xù)考[M].北京：中華書(shū)局，2006：30-35.

[6]徐中舒.漢語(yǔ)古文字字形表[M].成都：四川人民出版社，1981：175.

[7]許慎：說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，2013：20.

[8]張正明.楚史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：24.

[9]薛若鄰.古巫的足跡[J].戲劇藝術(shù)，1992（03）：39-43

[10]張正明.張正明學(xué)術(shù)文集[M].武漢：湖北人民出版社，2007：295-297.

[11]李澤厚，劉綱紀(jì).中國(guó)美學(xué)史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984：367.

[12]湖北省荊州博物館.江陵馬山一號(hào)楚墓[M].北京：文物出版社，1985：22，56-71.

[13]李澤厚.美的歷程[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2013：67-71.

[14]王祖龍.楚美術(shù)觀念與形態(tài)[M].成都：巴蜀書(shū)社，2008：31-34.

[15]夏曉偉，從楚墓出土絲織品的色彩看楚人“尚紅\"[J].江漢考古，2003（03）：68-72，67.