新石器時(shí)代鳥類造型玉器比較研究

摘要：玉器在中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在新石器時(shí)代便存在，并分化出不同的功能。其中，動(dòng)物造型玉器占據(jù)一定分量，具有重要地位，反映了當(dāng)時(shí)人類的審美情趣和生活習(xí)慣。在鳥類造型玉器中，紅山文化的玉鸮與凌家灘文化的玉鷹呈現(xiàn)相似之處又各具特色，形成二者各方面異同的原因值得探討。

關(guān)鍵詞：紅山文化；凌家灘文化；玉器

玉器在中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在新石器時(shí)代便從石器中脫離，受人喜愛，并從古代延續(xù)至今。古代玉器是中華文明中具有崇高地位的一類器物，不僅在于其外觀美，更在于它們具有一定的祭祀和象征意義。作為禮器，玉器頻繁出現(xiàn)在各類文化的祭祀活動(dòng)中，人們賦予玉器遠(yuǎn)超其本質(zhì)的內(nèi)涵和價(jià)值，從而使玉器得到迅速發(fā)展。從史前用玉來看，就已經(jīng)分為鉞、璧、琮、瑗、璜等具備不同功能的玉器，分布在各個(gè)區(qū)域，呈現(xiàn)各不相同的面貌。在大量玉器中，動(dòng)物造型玉器占據(jù)一定分量，具有重要地位。作為一種較原始或較粗糙的玉器，動(dòng)物造型玉器更具有原始宗教藝術(shù)色彩，同時(shí)也反映當(dāng)時(shí)人類的審美情趣和生活習(xí)慣。古代先民認(rèn)為鳥類具有溝通天地的能力，因此鳥類造型玉器也被視為與神靈溝通的媒介或信使，自然也成為權(quán)力與身份的象征。新石器時(shí)代鳥類造型玉器是古代玉器文化的重要組成部分，這些玉器不僅展示古代先民們獨(dú)特的審美意識(shí)和精湛的制玉工藝，還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和象征意義，為了解古代社會(huì)的宗教信仰、文化習(xí)俗等提供充足資料。

紅山文化距今五六千年，主要分布于東北地區(qū)的西南部。其玉器主要有玉豬龍、玉龜、玉鸮、勾云形玉佩等，制作水平較高，大多經(jīng)磨制加工而成。凌家灘文化則位于長(zhǎng)江中下游的巢湖地區(qū)，為五千多年前的一處新石器時(shí)代晚期遺址。其發(fā)掘的玉器同樣精致，有玉豬、玉龜、玉龍、玉鷹等，呈現(xiàn)極具特色的中華制玉文明。紅山文化和凌家灘文化雖分屬不同的流域，但都誕生了鳥類形象的動(dòng)物造型玉器，并在細(xì)節(jié)上產(chǎn)生部分差異，從中能夠窺見新石器時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)狀況和宗教信仰等各方面的信息。

一、相同之處

紅山文化中的鳥類造型玉器以玉鸮為代表。以遼寧省阜新縣胡頭溝出土的玉鸮為例，該玉鸮小巧精致，整體做展翅飛翔狀，鸮首采用淺圓雕手法雕刻而成，喙與尾羽刻畫清晰。其背部有單孔，應(yīng)為攜帶之用，可作為飾品佩戴于身上。凌家灘文化的鳥類造型玉器則以凌家灘玉鷹為代表，出土于安徽省含山縣銅閘鎮(zhèn)凌家灘村新石器時(shí)代聚落遺址。該玉鷹器型較為扁平，整體呈灰白色，展現(xiàn)老鷹飛翔的姿態(tài)。其眼睛處有圓孔貫穿，雙翅各雕一豬頭，腹部刻畫一圓圈，內(nèi)刻八角星紋，共開六孔。該玉鷹造型獨(dú)特而神秘，其背后蘊(yùn)含的象征意義也備受廣大學(xué)者關(guān)注。

首先，從造型上來看，紅山文化玉鸮與凌家灘文化玉鷹都為猛禽形象，結(jié)合當(dāng)?shù)氐镍B類品種，紅山文化玉鸮應(yīng)為貓頭鷹，凌家灘文化玉鷹則可能為隼。鸮在古籍之中被稱為“鴟”，也可稱為“貓頭鷹”。貓頭鷹的分布范圍極其廣泛，在世界各地均有分布。在紅山文化覆蓋的范圍中，主要生存著長(zhǎng)尾林鸮、雪鸮等種類的貓頭鷹。雖然各類鸮因體形、顏色等而異，但都有猛禽的兩個(gè)特征：鋒利的爪子和鉤狀的喙。紅山文化玉鸮便雕刻出貓頭鷹的主要特征，頭部大而圓，可見喙與爪。雖尺寸較小，但紅山文化玉鸮呈現(xiàn)較為完整的貓頭鷹或蜷曲或飛翔的狀態(tài)，具有較強(qiáng)的生命力。至于凌家灘文化玉鷹，有學(xué)者認(rèn)為其原型可能是隼，來源于分布以今山東地區(qū)為中心的少昊氏集團(tuán)首領(lǐng)少昊摯（鷙）。少昊是東夷部族的首領(lǐng)，其部族內(nèi)有多個(gè)以鳥為名的部落，如鳳鳥氏、玄鳥氏等，是一個(gè)以鳥為圖騰的氏族部落社會(huì)。少昊以“鷙”為名，鷙鳥具有“兇猛的鳥”之含義，而在與鳥類相關(guān)的文獻(xiàn)記載中，被稱為“鷙”的鳥類可能為隼。隼是隼形目隼科的下屬鳥類，體形中等偏大，在安徽省內(nèi)亦有分布。其喙彎曲呈鉤狀，翅膀長(zhǎng)而尖，尾羽突出，形體修長(zhǎng)，爪彎曲而銳利，將凌家灘玉鷹刻畫出的鳥類形象與此相對(duì)照，基本相符，所以凌家灘玉鷹中雕刻的鳥類可能便是屬于鷙鳥的隼。由此可見，紅山文化玉鸮和凌家灘玉鷹都刻畫出當(dāng)?shù)孛颓莸纳袂樘攸c(diǎn)，雖品種不盡相同，但在造型上都著重表現(xiàn)它們兇猛、威嚴(yán)的形象，給人以一種生機(jī)勃勃之感。

其次，從功能用途上來看，紅山文化玉鸮與凌家灘文化玉鷹都有穿孔，極有可能是一種裝飾用玉，同時(shí)也具備一定的祭祀功能。鳥類造型玉器自新石器時(shí)代開始便充當(dāng)著祭祀禮器的角色，鳥類的飛翔能力、自由屬性以及它們與自然界之間的緊密聯(lián)系，使先民們將其視為與神靈溝通的信使或使者。因此，鳥類玉器在祭祀活動(dòng)中被古人用作與神靈溝通的媒介，代表神圣與崇高的力量。一方面，鳥類造型玉器會(huì)被用作祭祀用的祭品奉獻(xiàn)給神靈或祖先，以表達(dá)敬意和祈求；另一方面，也可能被用作祭祀活動(dòng)中的法器或神器，用于輔助巫師或祭司開展祭祀活動(dòng)。資料顯示，出土的紅山文化玉鸮與凌家灘玉鷹大多出現(xiàn)于墓主人腰部或身側(cè)，極有可能是作為墓主人身份的象征，隨墓主人下葬。有學(xué)者認(rèn)為，紅山文化制作玉鸮，是基于貓頭鷹的生活特性而將其視為與上天對(duì)話的工具，所以墓主人才將玉鸮佩戴在身上，以求“靈魂通天”。關(guān)于凌家灘玉鷹，也有學(xué)者表示，凌家灘先民以鳥類圖騰作為身份象征之一，并將鳥形玉器作為等級(jí)劃分的工具進(jìn)行隨葬。其身上的八角星紋，很可能是太陽或龜?shù)南笳鳎倥c鳥、豬元素結(jié)合，體現(xiàn)凌家灘整個(gè)社會(huì)群體的一種信仰和崇拜取向。無論哪種觀點(diǎn)都表明紅山文化玉鸮與凌家灘文化玉鷹不僅是一種裝飾用玉，還是具備更多神權(quán)色彩的禮器。

二、不同之處

紅山文化玉鸮與凌家灘文化玉鷹在許多方面存在不同之處。從鳥類品種及造型來看，紅山文化的鳥類造型玉器為貓頭鷹形象，且整體較為小巧；凌家灘出土玉鷹則為隼的形象，且形體較大。在對(duì)造型的處理上，紅山文化大部分玉鸮只著重于整體形態(tài)，線條較為簡(jiǎn)單圓潤(rùn)，強(qiáng)調(diào)貓頭鷹的動(dòng)作和神態(tài)，并不注重細(xì)節(jié)刻畫；而凌家灘文化玉鷹在整體形象寫實(shí)之外，還對(duì)隼的神態(tài)進(jìn)行較為細(xì)致的刻畫，隼的每一部分都比較完整地展現(xiàn)出來，線條相對(duì)來說更顯硬朗。

首先，從藝術(shù)風(fēng)格來看，紅山文化玉鸮的造型在粗獷的同時(shí)兼具靈動(dòng)，整體形態(tài)通常呈現(xiàn)展翅飛翔狀或蜷縮狀，準(zhǔn)確捕捉鸮飛翔或休憩時(shí)的動(dòng)態(tài)特征，并以藝術(shù)手法進(jìn)行提煉與概括，使玉鸮形象更為突出。玉鸮的雕刻較為細(xì)膩，大多經(jīng)通體拋光，整體光滑圓潤(rùn)。在對(duì)玉鸮進(jìn)行雕刻時(shí)，只是在玉鸮的頭部與翅膀部分采用淺圓雕的方式略加修飾，使用線刻手法表現(xiàn)大致形體，邊緣部分則顯現(xiàn)出刃的形態(tài)，使線條之間過渡自然流暢，玉鸮的形象更加生動(dòng)逼真。凌家灘文化在對(duì)玉鷹的形象塑造方面，將重點(diǎn)放在寫實(shí)上，呈現(xiàn)直觀清晰的隼的形象，從構(gòu)圖上來看相對(duì)對(duì)稱，除頭部外，其余部分均為對(duì)稱構(gòu)圖，使玉鷹整體呈現(xiàn)和諧之美。玉鷹雖呈飛翔姿態(tài)，但整體動(dòng)態(tài)不夸張，與富有動(dòng)感的紅山文化玉鸮相比，動(dòng)感表現(xiàn)得更加平穩(wěn)，線條也相對(duì)硬朗。凌家灘玉鷹采用較為寫實(shí)的手法，將隼的眼睛、翅膀、腹部、尾部均精細(xì)刻畫出來，進(jìn)行大量的線條刻畫。在雕刻技法上，玉鷹采用圓雕、淺浮雕、鏤雕相結(jié)合的方式。圓雕用于表現(xiàn)隼的整體造型，淺浮雕則刻畫嘴、尾、八角星紋等圖案，鏤雕表現(xiàn)隼眼、豬眼、豬嘴等部分。因多種雕刻方法相結(jié)合，玉鷹表面呈現(xiàn)凹凸不平的線條，使其造型更加生動(dòng)飽滿。玉鷹雖也經(jīng)整體拋光打磨，但邊緣不如紅山文化玉鸮兩邊向外收縮變薄那般，而是保留一定的厚度，呈現(xiàn)出古樸厚重的藝術(shù)特色。

其次，從組成元素上看，紅山文化玉鸮大體只保留鸮本身的形象，而凌家灘玉鷹則是鳥、豬、太陽等多種元素的雜糅產(chǎn)物。史前出土的動(dòng)物造型玉器可分為單一造型和復(fù)合造型兩種，單一造型動(dòng)物玉器出現(xiàn)時(shí)間早于復(fù)合造型動(dòng)物玉器，數(shù)量也更多。史前出土的動(dòng)物玉器中，最早的是蟬、蛙等單一動(dòng)物造型，整體制作水平較低，比較粗糙，多以日常生活中隨處可見的動(dòng)物為原型進(jìn)行制作，以進(jìn)行裝飾或表達(dá)崇拜。然而，隨著人類意識(shí)不斷發(fā)展、創(chuàng)造力不斷提升，動(dòng)物造型玉器變得復(fù)雜多樣。在動(dòng)物的選擇上，更有象征色彩，如鳥代表速度與飛翔、熊代表力量、蛙代表繁殖等。動(dòng)物造型玉器的構(gòu)成元素也由一個(gè)變成多個(gè)，如鳥和魚、鳥和豬等，其象征含義也得到擴(kuò)大和豐富。紅山文化玉鸮多為單一造型玉器，主要組成元素為鸮，對(duì)形象的刻畫也是以貓頭鷹本體為主，較少添加其他元素。雖也有異變型玉鸮，但其重點(diǎn)仍以鸮為主，強(qiáng)調(diào)鸮的重要地位。凌家灘文化玉鷹為復(fù)合造型玉器，以星紋豬翅玉鷹為例，其在鳥類形象的基礎(chǔ)上添加太陽、豬等元素，在整體構(gòu)圖上，鳥、豬、太陽各占一部分，使整體形象更為復(fù)雜，其中所蘊(yùn)含的內(nèi)涵也更為深刻。

三、形成原因

1.鳥類崇拜

圖騰崇拜作為一種原始信仰，在全世界范圍內(nèi)普遍存在，在遠(yuǎn)古中國(guó)更是呈現(xiàn)出多元燦爛的景象。人類因?qū)δ承┳匀滑F(xiàn)象無法進(jìn)行解釋，或?qū)Υ笞匀恢械哪承┥`感到恐懼或崇拜，便會(huì)產(chǎn)生對(duì)神靈、生物的崇拜，并將這種崇拜加入到自身種族的圖騰元素之中，形成多種多樣的部落圖騰。鳥類圖騰的存在非常普遍，許多部落都以鳥作為部落圖騰進(jìn)行崇拜，其生產(chǎn)的玉器便順其自然地?fù)碛兄罅康镍B類形象。

紅山文化與凌家灘文化都對(duì)鳥類有著相當(dāng)程度的崇拜，導(dǎo)致二者都選取鳥類特別是猛禽作為玉器刻畫的對(duì)象，但鳥類的原型又因地域和信仰的差異而有所區(qū)別。紅山文化起源于遼河流域，地域遼闊，因所處緯度較高，晝短夜長(zhǎng)，黑夜總是占據(jù)大部分時(shí)間。在紅山文化地區(qū)，貓頭鷹作為經(jīng)常在夜晚捕獵的禽類，視覺敏銳、動(dòng)作迅速，并經(jīng)常發(fā)出令人膽寒的鳴叫聲，對(duì)其他動(dòng)物具有威懾力，自然成為紅山先民崇拜的對(duì)象。紅山先民還認(rèn)為，貓頭鷹是溝通天地人神的使者，人類借助貓頭鷹的力量能與神靈溝通交流。至于凌家灘文化先民對(duì)鳥類的崇拜，正如前文所述，玉鷹可能來源于少昊鷙。少昊氏族部落集團(tuán)是由多種鳥類圖騰的氏族部落組合而成的，至于這些氏族部落的職能和地位則不盡相同。隼作為獵食其他鳥類的猛禽，在鳥類中占據(jù)較高地位，可以成為鳥類的統(tǒng)領(lǐng)，也就能夠承擔(dān)部落首領(lǐng)的重任。而鳥、豬、太陽形成的三位一體復(fù)合型圖騰，則糅合凌家灘先民對(duì)鳥、豬、太陽的不同崇拜。關(guān)于這個(gè)復(fù)合型圖騰，各學(xué)者都進(jìn)行了不同解讀，有人認(rèn)為其是部落族群聯(lián)姻的信物，也有人認(rèn)為它受到大汶口文化輾轉(zhuǎn)向南部地區(qū)輻射的影響。總之，紅山文化玉鸮與凌家灘文化玉鷹在形象上的相似與差異，皆來自兩地或兩個(gè)部落對(duì)鳥類的圖騰崇拜。

2.社會(huì)制度

除了對(duì)鳥類的崇拜以外，紅山文化玉鸮及凌家灘文化玉鷹之間的相似與差異還來源于各自的社會(huì)制度。紅山文化玉鸮和凌家灘玉鷹最大的差異便在于二者之間的元素多少，玉鸮只呈現(xiàn)鸮這一形象，而凌家灘玉鷹則是多種元素的融合，元素的不同揭示出不同的社會(huì)制度。關(guān)于玉鷹所蘊(yùn)含的元素，有鳥、豬、太陽的說法，亦有鳥、豬、龜一說。無論如何，大部分學(xué)者都認(rèn)為凌家灘文化之所以出現(xiàn)多種元素組合的復(fù)雜圖騰，是出于鞏固統(tǒng)治、合并部落的目的。將鳥、豬、太陽（或龜）三者結(jié)合，是早期部落集權(quán)的一種形式。由于外部氏族的加入，原先單純的部落圖騰無法發(fā)揮凝聚人心的作用，于是將各部落崇尚的圖騰融合，形成一個(gè)復(fù)合式的組合圖騰。這樣既可以滿足各部落人民的精神需求，也便于統(tǒng)治者的集權(quán)與管理，所以玉鷹表明墓主人的地位，是財(cái)富和權(quán)力的象征，突出表明墓主人的權(quán)力、地位和信仰。無論是鳥、豬、龜抑或是鳥、豬、太陽，凌家灘玉鷹的多種元素都反映出該部落對(duì)于權(quán)力集中的需要，以此實(shí)現(xiàn)階級(jí)的進(jìn)一步區(qū)分，從而向文明階段邁進(jìn)。

相比之下，紅山文化的軍事力量和社會(huì)組織并未達(dá)到完全成熟的階段，在這種情況下，紅山先民主要是聯(lián)絡(luò)氏族，建立以宗教為主的社會(huì)體系。相同的信仰和鳥類崇拜使紅山先民多次舉行儀式，利用包括鳥類玉器在內(nèi)的各種禮儀、祭祀用玉進(jìn)行祭祀。在紅山文化中，玉鸮只出土于高等級(jí)墓葬，而平民最多只能隨葬玉珠、玉管等普通飾品。這表明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，玉鸮是只有特定階層才能擁有的器物，是身份地位的象征，也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)存在著明顯的階級(jí)分化，擁有玉鸮的人可能是宗教領(lǐng)袖、部落首領(lǐng)等具有較高權(quán)力和地位的人物。在紅山先民的不斷努力中，王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合，并形成以玉辨明身份等級(jí)的社會(huì)制度。

四、結(jié)語

鳥紋出現(xiàn)在玉器之中，與各地區(qū)先民的生產(chǎn)生活有著巨大的關(guān)系。人們通過將鳥紋裝飾在玉器之中，寄托自己的美好愿望，甚至試圖利用鳥紋玉器溝通天地來實(shí)現(xiàn)與神靈對(duì)話，從而使鳥類玉器得到長(zhǎng)足的發(fā)展，并呈現(xiàn)出不同的面貌。

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作者簡(jiǎn)介：

楊詩語（2000—），女，漢族，四川眉山人。在讀碩士研究生，研究方向：博物館學(xué)。