仰韶玄玉重光

仰韶文化以絢爛的彩陶為重要特色，不過當考古關注玉器與古代中國文化的緊密關系時，一些研究者就開始思考仰韶人對于玉認知與否的問題，許多人心存疑惑。由已有的考古發現看，覺得玉之于仰韶，關系似乎沒那么明確。

仰韶人用玉，在考古中有過一些零星發現，不過因為發現有限，覺得可能是偶爾為之，還不能視作確定的文化傳統。不過到了2021年，因為葉舒憲教授研究“玄玉時代”取得重要進展，確認仰韶時期已經開始規模琢玉，而且所選玉料以墨

色為主，所以初步認知了仰韶之玉，不僅在咸陽博物館舉辦了專題展覽，還舉辦了專題研討會。這次出版的《仰韶玉韻》，正是這次展覽與研討的成果集。主編葉舒憲先生囑我為序，因為這次展覽與研討會，我也是親歷者，我將這看作是寫一寫感受的一個機會，覺得也是一件快事。

玄玉本來就見載于古籍，在《山海經·西山經》上有黃帝種玄玉的記載，玄玉即是墨玉，是指接近墨黑色的玉。

《楚辭·招魂》有“紅壁沙版，玄玉梁些”的句子，后人以為宮中出現玄玉作梁的殿堂。而《尚書·禹貢》有“禹錫玄圭，告厥成功”的句子，是說大禹以玄圭獻祭。在考古中，河南靈寶西坡和陜西高陵楊官寨的仰韶時期廟底溝文化遺址中，都見到墨玉鉞的出土。其實在更早的1957年，陜西咸陽尹家村新石器時代遺址就出土了一些深色玉斧，當時記錄為石斧一直收存在庫房里，是葉舒憲先生辨識出這是墨玉斧鉞，并且依文獻定義為玄玉。這樣一來，仰韶玄玉便得以重光，學界對仰韶用玉與制玉得到進一步確認。隨之葉舒憲先生《玄玉時代：五千年中國的新求證》（上海人民出版社，2020年）問世，進一步深化了對仰韶文化玄玉的認識。

一個展，一次會，再加上這一本書，將玄玉概念清晰化了，也使得仰韶文化的內涵更加豐富了，也就將仰韶納入久遠的玉文化傳統之內了。這可以看作是中國玉文化研究中一件非常重要的事情。

從仰韶文化發現的幾處墨綠色玉鉞觀察，得知仰韶玉器多采用單一的墨綠色蛇紋石玉料，統計有百多件玉器。葉舒憲先生敏銳判斷，中原地區玉文化起源的第一個時代是以“玄玉時代”為基本特色。“仰韶玉韻”特展，是首次玄玉即墨玉的文物與玉料資源的集中展示。仰韶文化玄玉類文物的種類不多，主要為斧鉞類器具，均出土于大、中型墓葬，顯示墓主所具有的特別身份地位，表明有禮器性質。仰韶文化玄玉的認定，直接改變了有關仰韶文化無用玉觀念的認識，也將仰韶文化納人早期東亞用玉傳統文化體系中。

仰韶文化是否已有用玉傳統，我曾在《仰韶懸璧：一個猜想中的發現》（中國考古網，2008-12-30）—文中作出猜想，古代璧琮文化作為一種成熟玉文化的形成，在一些考古學者看來，一定是良渚文化先民的創造，沒有理由認為中原文化的璧與琮是中原固有的傳統。后來在廟底溝二期遺址發現了玉璧、玉琮，對是否為良渚的影響產生了一些疑惑。我通過彩陶中的紋飾，推測仰韶文化已經在使用玉璧，有研究者也寫出相關文章，指出璧、琮這兩種深刻影響古代中國的禮器在中原地區可能為本地起源，它們發生的時代也許在仰韶文化時期，說明中原地區的璧、琮當自有淵源。

我們以為對仰韶文化了解已經很清楚了，但每一次新的發現總會給人帶來驚喜。對已經發掘獲得的資料也需進行再發掘和再辨識。這次尹家村遺址出土的“玄玉”再發現，讓我們看到了仰韶文化研究新的突破方向。我們知道良渚文化的璧、琮都是出自一些重要的墓地，而仰韶文化類似的墓地至今發現絕少，一旦發現了高等級的墓葬，那結果一定是可以期待的。靈寶西坡遺址的大型墓地已經出土了不少玉器，這就是一個很好的兆頭。近年在河南南陽黃山遺址，發現仰韶文化保存較好的建筑群，生動再現了仰韶人制造玉石器及生活的原始場景。三座仰韶文化晚期的大型玉石器生產作坊為前坊后居式建筑，建筑規劃整齊、體量宏大、結構復雜，它表明仰韶人已經是制玉人，仰韶時代有玉器和玉作坊已經不再存有疑問。

仰韶玄玉的認定，其實與對舊發現的“二次發掘”有關，也即是與對舊資料的重新認識有關。我們不妨對重點遺址的相關庫存資料仔細翻檢一番，重新鑒定一下，對于那些早先被作為石器認識的斧鉞類器具，我們要多加關注。特別是對深色的玉器多多留意，讓它們重新煥發光芒。仰韶文化的玄玉之器，特別是禮器之類，相信會有更多的發現。

仰韶玄玉重光，出彩的仰韶不能沒有玉光閃耀。