《洛洋村海上仙游諸君義墓志》與甲戌風(fēng)災(zāi)

嶺南氣候多變，夏秋之際的臺(tái)風(fēng)更是給人類(lèi)帶來(lái)巨大災(zāi)難，這些災(zāi)難在碑刻中偶有記載。勒石于清光緒元年（1875年）的《洛洋村海上仙游諸君義墓志》，就是記載“甲戌風(fēng)災(zāi)”善后事宜的一通碑刻。該碑刻為花崗巖質(zhì)，長(zhǎng)177厘米，寬46厘米，陰刻楷書(shū)。原在距約1公里的洛洋村墓葬地，20世紀(jì)60年代，村民將其移到北山村，現(xiàn)收藏于珠海博物館。

1874年9月22日夜晚，臺(tái)風(fēng)襲擊粵港澳，給沿海群眾帶來(lái)巨大災(zāi)難。這場(chǎng)風(fēng)災(zāi)發(fā)生于同治甲戌年，故史稱(chēng)“甲戌風(fēng)災(zāi)”。《洛洋村海上仙游諸君義墓志》較為翔實(shí)地記錄了風(fēng)災(zāi)過(guò)后，香山縣北山村安瀾堂埋葬澳門(mén)死者的善后事宜。上述碑刻文獻(xiàn)最早被《珠海文物志》收錄，受限于當(dāng)時(shí)整理?xiàng)l件，錄文時(shí)有訛誤和缺漏；譚棣華主編的《廣東碑刻集》移錄舊文，未修正原誤，反增新訛。針對(duì)上述問(wèn)題，筆者對(duì)照碑刻，重新錄文并句讀如下：

洛洋村海上仙游諸君義墓志

蓋聞：“水漂風(fēng)溺，乃天地之偏災(zāi)；而掩骼埋胔，實(shí)吾人之公義”。我鄉(xiāng)處海濱之地，颶風(fēng)不測(cè)，況澳門(mén)東環(huán)大海，為患尤甚。

同治甲戌歲八月十二夜，颶風(fēng)驟作，海潮泛濫，凡估船蛋艇，以及瀕海居民，多遭沉溺。閱日風(fēng)止，淹斃者隨流上下，僵撲滿(mǎn)岸，令人目不忍睹，然多是無(wú)主之尸。爰捐金雁役，自石角嘴至大道圍前沿海一帶，拾而掩之，共得男尸三百二十九，女尸三十一，男女幼孩五十六，均不知其姓氏，但志其男女長(zhǎng)幼而已。獨(dú)是：海濱沙岸，卑濕之速朽堪虞；麥飯豚蹄，清明之望祀可憫。歲之三月，復(fù)相地于鄉(xiāng)之東郊，土名洛洋村，檢遺骸、易瓦塔而遷葬之。題其碑曰：“海上仙游諸君之墓。”分其男女，平列三墳，幼者附焉，示有別也。更醿金為安瀾堂會(huì)，以為登瑩致祭之資，俾墓祀無(wú)闕。

嗚呼！家鄉(xiāng)難問(wèn)，應(yīng)生異地之悲；而魂魄有歸，庶免重泉之泣。爰襄義舉，曷盡哀矜，并勒貞珉，備陳顛末，是為志。

《洛洋村海上仙游諸君義墓志》名為“墓志”，實(shí)為豎立在葬地的墓碑，立碑時(shí)間為“光緒元年歲次乙亥冬十二月吉日”，也就是1875年12月底到1876年1月中的某日，系當(dāng)時(shí)人記當(dāng)時(shí)事，其真實(shí)性確然無(wú)疑。洛洋村位于珠海北山社區(qū)東1公里處，晚清曾為一個(gè)比較小的聚落，縣志無(wú)載，后為掩埋死者的亂葬場(chǎng)，現(xiàn)為駐澳部隊(duì)基地。同治甲戌歲八月十二日夜，就是1874年9月22日夜，一場(chǎng)臺(tái)風(fēng)，給粵港澳帶來(lái)了巨大災(zāi)難。碑文云：“海潮泛濫，凡估船蛋艇，以及瀕海居民，多遭沉溺。”這次臺(tái)風(fēng)，人口損失最大的就是澳門(mén)商船和珠江水面上的胥民。

進(jìn)人晚清時(shí)期，隨著澳門(mén)華人人數(shù)的增加，華人逐漸控制了澳門(mén)的主要經(jīng)濟(jì)行業(yè)，甚至傳統(tǒng)上主要由葡萄牙人經(jīng)營(yíng)的海上航運(yùn)和貿(mào)易，也逐漸由華人占據(jù)了主導(dǎo)地位。晚清時(shí)期澳門(mén)港口海? 洛洋村海上仙游諸君義墓志 （珠海）

上貿(mào)易最大的變化就在于，華人商船隊(duì)伍發(fā)展壯大，并成了澳門(mén)港口進(jìn)出口貿(mào)易活動(dòng)的重要力量。”（珠海市地方志辦公室編：《珠海商貿(mào)史料輯錄》，廣東教育出版社，2020年）據(jù)當(dāng)時(shí)的澳門(mén)統(tǒng)計(jì)暨普查局發(fā)布的報(bào)告稱(chēng)：

根據(jù)前引澳葡當(dāng)局統(tǒng)計(jì)官員曼努埃爾·德·卡斯特羅·桑巴約對(duì)1868年澳門(mén)華船貿(mào)易的調(diào)查報(bào)告，在該年1月25日這一天，停泊在澳門(mén)港口的屬于澳門(mén)居民的各類(lèi)華船2471艘，總載重量571032擔(dān)。其中，海舶1艘，載重3360擔(dān)，頭猛船80艘，合共載重109200擔(dān)。除了一萬(wàn)多名澳門(mén)華人外，船上還有來(lái)自廣東各地的華人4281名。是日在澳門(mén)停泊的還有不屬于澳門(mén)居民的各類(lèi)民船806艘，船上居住人口有6228人。

除了華人商船外，澳門(mén)海面所停泊的就是胥民為主的民船：“是日在澳門(mén)停泊的還有不屬于澳門(mén)居民的各類(lèi)民船806艘，船上居住人口有6228人。”胥民又被寫(xiě)作“蛋民”，顯然有歧視之意。屈大均《廣東新語(yǔ)》云：“諸蛋以艇為家，是曰蛋家。”蛋民是海上流動(dòng)的居民，居無(wú)定所，直到民國(guó)時(shí)期仍維持這一生活方式。吳金喜在《珠海南屏蛋家人居住環(huán)境的變遷》一文中云：“那時(shí)的查民，船既是家，又是生產(chǎn)工具，吃喝拉撒都在船上。白天把船篷收起，棹槳下網(wǎng)去捕魚(yú)；晚上把船篙一插，又把船篷張開(kāi)就是寢室。今天在這河邊住一宿，明晚又轉(zhuǎn)移到別的地方居一夜，總之就是沒(méi)有固定的地方。” （珠海市政協(xié)文史資料委員會(huì)編：《珠海文史資料精選》，廣東人民出版社，2017年）居所簡(jiǎn)陋，又瀕臨大海，夜晚人眠，所以就無(wú)法躲避午夜突至的臺(tái)風(fēng)了。

按照碑文記載，那些死于臺(tái)風(fēng)的不幸之人，最初埋葬在沿海一帶：“自石角嘴至大道圍前沿海一帶，拾而掩之。”第二年，按照本土風(fēng)俗，遷葬于洛洋村：“歲之三月，復(fù)相地于鄉(xiāng)之東郊，土名洛洋村，檢遺骸、易瓦塔而遷葬之。”粵地習(xí)俗盛行二次葬：“但在嶺南最具地方特色的是二次葬式。它是在人死人土安葬三年以后，待人體軟組織完全腐爛、分解，再打開(kāi)棺槨、撿骨，用白酒洗凈，然后按人體結(jié)構(gòu)，腳在下、頭在上、屈體、裝入陶甕（罐），重新埋入地下。這就是二次葬，亦稱(chēng)之為洗骨葬或撿骨葬。盛骨陶甕稱(chēng)為金罌、金塔或金城。”（司徒尚紀(jì)：《廣東文化地理》，廣東人民出版社，2013年）人死必歸葬故土，是中國(guó)古已有之的喪葬習(xí)俗，《禮記·檀弓上》：“太公封于營(yíng)丘，比及五世，皆返葬于周”；《韓詩(shī)外傳》曰：“人死曰鬼，鬼者歸也。精氣歸于天，肉歸于地。”土葬被認(rèn)為是魂魄有依的。《禮記·郊特牲》云：“魂氣歸于天，形魄歸于地。”所以埋葬者一方面為不能歸葬家鄉(xiāng)的亡魂而遺憾，另一方面也給死者以些許安慰，“家鄉(xiāng)難問(wèn)，應(yīng)生異地之悲；而魂魄有歸，庶免重泉之泣”。

嶺南宗族文化的一大特色，就是一些望族都有自己的堂號(hào)，最早的堂號(hào)是記郡望的，后來(lái)的堂號(hào)只是代表家族，如香山實(shí)業(yè)家唐廷樞三兄弟的堂號(hào)為“緯經(jīng)堂”，而唐廷樞父親家族的堂號(hào)則是“樹(shù)德堂”。碑文云“更醿金為安瀾堂會(huì)。”這里的“安瀾堂”不同于家族堂號(hào)，而是臨時(shí)籌辦的善堂組織。“安瀾”為“水波平靜”之意，蘊(yùn)含“風(fēng)災(zāi)不再”之意。事實(shí)上，對(duì)貧困者施舍粥飯、對(duì)死者捐助葬費(fèi)的民間善會(huì)，這些賑濟(jì)活動(dòng)在民間行之已久，甚至形成了一種制度性安排，這就是嶺南善堂善會(huì)存在的價(jià)值所在。香山縣的每個(gè)村落基本都有常設(shè)善堂善會(huì)，基本都是民間自治組織：“慎終會(huì)在上恭鎮(zhèn)那洲鄉(xiāng)，由譚光宇倡設(shè)，合眾力捐助而成，現(xiàn)置有義田二百二十五畝，藉給鄉(xiāng)人喪葬之費(fèi)。”（厲式金修，汪文炳等纂：《香山縣志續(xù)編》卷四，成文出版社，1967年）“安瀾堂會(huì)”這種民間自治嶺南善會(huì)，完美體現(xiàn)了“國(guó)權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”的鄉(xiāng)村自治理念，也是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要力量。

在這次臺(tái)風(fēng)的襲擊下，澳門(mén)的不少建筑物也被摧毀，現(xiàn)存碑刻也記載了祠廟的重修狀況。如《重修媽祖閣碑記》：“迨至同治甲戌十三年八月，忽遭風(fēng)颶為災(zāi)，海水泛溢，頭門(mén)既已傾跌，牌坊亦復(fù)摧殘，瓦石飄零，旗桿斷折。”（譚世寶：《金石銘刻的澳門(mén)史：明清澳門(mén)廟宇碑刻鐘銘集錄研究》，廣東人民出版社，2006年）《重修蓮溪廟碑記》：“同治甲戌之歲秋八月，颶風(fēng)陡作，沙石飛揚(yáng)，廷楹為之而圮，禋祀莫得而陳。”（譚世寶：《金石銘刻的澳門(mén)史：明清澳門(mén)廟宇碑刻鐘銘集錄研究》）《修整后樓碑記》：“緣因廟之后樓壹座，在于同治十三年八月，為風(fēng)飚吹塌。”（譚世寶：《金石銘刻的澳門(mén)史：明清澳門(mén)廟宇碑刻鐘銘集錄研究》）

留存在珠海市和中山市的祠廟碑刻，對(duì)這場(chǎng)臺(tái)風(fēng)也有不少記錄：《觀(guān)音巖廟碑》：“豈料歲逢甲戌，時(shí)值中秋，潮漲滔天，颶風(fēng)拔樹(shù)，廷合傾倒，什物漂流，遠(yuǎn)近咸知，數(shù)難追究。”（譚棣華、曹騰騑、洗劍民編：《廣東碑刻集》，廣東高等教育出版社，2001年）《太保廟碑》：“廟之建也，不知?jiǎng)?chuàng)自何時(shí)。我朝嘉慶、咸豐間，疊經(jīng)修造；迨同治甲戌，圯于颶風(fēng)；光緒丙子乃重而新之。”（林廣志主編：《唐家灣碑刻集》，廣東人民出版社，2021年）《古鶴重修廟宇碑記》：“甲戌八月，鳩工未竣，復(fù)被颶風(fēng)，財(cái)帛、北帝兩廟俱皆倒塌，真君廟亦多摧殘。”（中山市文化局編：《中山文物志》，廣東人民出版社，1999年）

一些新聞報(bào)道可與《洛洋村海上仙游諸君義墓志》互相印證：“三點(diǎn)鐘之久方靜，后經(jīng)查看海面漂流各物，以及大小尸身，亦及澳門(mén)口岸，皆不堪人目，已變世界矣，慘哉！”（《澳門(mén)大災(zāi)而至汕頭》，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》第306卷，1874年）

碑刻是對(duì)一時(shí)一事的記錄，而方志則往往是宏觀(guān)描述：“十三年秋八月十二日，颶風(fēng)并海潮大作，壞房屋船筏無(wú)算。風(fēng)從東南海上起，頃刻潮高二丈，濁若泥滓。澳門(mén)壞船千余，溺死萬(wàn)人（撿得死者七千），香港死者數(shù)千。緝私船亦壞，自參將以下武弁死者十余人。香山、順德圍破塘決，沿海民被淹受傷最重；東莞、新會(huì)、新安次之，南海、番禺又次之。風(fēng)由東南上西北，至肇慶止。”（瑞麟、戴肇辰等修，史澄等纂：《廣州府志》卷八十二，成文出版社，1967年）

方志對(duì)這場(chǎng)風(fēng)災(zāi)的記述基本都是官方災(zāi)后統(tǒng)計(jì)，受限于治理模式和統(tǒng)計(jì)方法的不足，具體死亡人數(shù)和受災(zāi)狀況各種官方記載也是相互抵悟，據(jù)當(dāng)時(shí)的澳門(mén)戶(hù)口登記部門(mén)統(tǒng)計(jì)，僅香山縣死亡人數(shù)就達(dá)到兩萬(wàn)人：“澳門(mén)司理戶(hù)口冊(cè)者登記，因風(fēng)災(zāi)死者，計(jì)香山一縣至二萬(wàn)人之多。”（《續(xù)述澳門(mén)風(fēng)災(zāi)》，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》第310卷，1874年）《申報(bào)》則認(rèn)為全省死亡人數(shù)為萬(wàn)人之多：“前日港澳颶風(fēng)一事，又謂曰廣東一城雖幸不大罹其害，而省內(nèi)之濱海各地方，亦多有摧壞室廬、漂沒(méi)船只之處。統(tǒng)計(jì)省內(nèi)各處商民之殉此災(zāi)者，殆不下一萬(wàn)人云。”（《粵省風(fēng)災(zāi)續(xù)述》，《申報(bào)》1874年10月19日）。事實(shí)上，海上流動(dòng)客商及查民難以列人管理，就粵港澳的具體死亡數(shù)字來(lái)說(shuō)，更難有確切數(shù)字，所以關(guān)于這次臺(tái)風(fēng)的受損統(tǒng)計(jì)數(shù)字，基本就是一筆糊涂賬。

關(guān)于1874年甲戌風(fēng)災(zāi)的碑刻記錄，現(xiàn)存不少，但往往都是寥寥數(shù)語(yǔ)，一筆帶過(guò)，而《洛洋村海上仙游諸君義墓志》記載更為詳細(xì)。從語(yǔ)言角度來(lái)看，這方墓志語(yǔ)言簡(jiǎn)括，記載事實(shí)翔實(shí)，駢體文的使用，使得語(yǔ)言頗為典雅。從史料角度來(lái)看，當(dāng)時(shí)人記錄當(dāng)時(shí)事是大多數(shù)碑刻的特點(diǎn)，故碑文有其他傳世文獻(xiàn)不能替代的史料價(jià)值；但碑刻書(shū)寫(xiě)主題常常流于歌功頌德，內(nèi)容往往單薄且流于庸常，故難以為研究者提供更深人的史料。《洛洋村海上仙游諸君義墓志》突破了傳統(tǒng)碑刻記事的局限，無(wú)疑值得歷史研究者關(guān)注。

（珠海城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研項(xiàng)目“晚清民國(guó)嶺南家族的慈善活動(dòng)研究”階段性科研成果）