拉康三界理論視閥下《孽子》人物身份認(rèn)同研究

【關(guān)鍵詞】精神分析；雅克·拉康；《孽子》；三界理論【中圖分類號(hào)】I712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.24.006【文章編號(hào)】2096-8264（2025）24-0020-03

《孽子》以其獨(dú)特的創(chuàng)作地緣和時(shí)代背景，加之白先勇獨(dú)特的“研悲情為金粉”的創(chuàng)作特色，因此兼具破壞性與救贖性。作品以青少年李青的視角展開，講述了臺(tái)北新公園里一群年輕人的故事。他們因各自特殊緣由遭受社會(huì)與家庭放逐，如離群孤鳥四處漂泊。通過(guò)對(duì)“青春鳥”群體的描寫，白先勇以悲憫的筆觸展現(xiàn)了他們?cè)诩彝ヅc社會(huì)雙重壓迫下的生存困境，以及他們?cè)诜胖鹋c回歸中的內(nèi)心掙扎。小說(shuō)不僅聚焦少數(shù)群體的情感與欲望，還關(guān)注他們?cè)趥鹘y(tǒng)道德觀念中面臨的身份困境，揭示了他們?cè)谏鐣?huì)邊緣的心理創(chuàng)傷和呼聲。本文引入拉康的三界理論，深入分析《孽子》中的人物如何在“想象界”“象征界”“實(shí)在界”三個(gè)層面上與外界和自身建立關(guān)系，探討他們?nèi)绾卧诿悦Ｅc創(chuàng)傷以及社會(huì)秩序的壓迫中完成自我認(rèn)同的重構(gòu)。

一、何為孽子

《說(shuō)文解字》中對(duì)“孽”的定義是：庶子也。從子薛聲。本義為庶出的，指的是宗法制度下家庭的旁支。而白先勇的長(zhǎng)篇小說(shuō)《孽子》中展現(xiàn)的“孽子”并非因血緣關(guān)系而被邊緣化，而是由于性取向的“異?！倍馐芗彝ヅc社會(huì)的雙重放逐，渴望找到肉體與精神的烏托邦。小說(shuō)中李青因一紙公告被勒令退學(xué)并被父親趕出家門；王夔龍被放逐至紐約，在高樓大廈的陰影下不斷躲藏；小玉在繼父的威懾下過(guò)家門而不入。在以血緣宗法為紐帶的傳統(tǒng)社會(huì)中，他們因未能履行倫理責(zé)任，被視為打破家庭信仰的背叛者。他們忤逆了綿延子嗣這一約定俗成的社會(huì)法則，被視作違反道德、有辱門風(fēng)的“孽子”。在社會(huì)體系中，這些“孽子”得不到承認(rèn)，更得不到傳統(tǒng)家庭的認(rèn)可。父親作為家庭的道德標(biāo)尺和絕對(duì)核心，對(duì)子女擁有至高無(wú)上的權(quán)威。因此，當(dāng)被冠以“孽子”的罪名時(shí)，便預(yù)示著被家庭和社會(huì)雙重放逐的命運(yùn)。認(rèn)為自己特殊的取向是無(wú)法洗刷的“孽”。他們深知，在世俗禮法的框架下，暫時(shí)棲身的新公園并非最終歸宿，隱秘的性取向一旦曝光，便會(huì)成為隔離自己與社會(huì)的高墻。

二、放逐與回歸

在《孽子》中，“自我之迷失”“閹割之恐懼”“創(chuàng)傷之表征”相互交織構(gòu)成了一幅復(fù)雜的精神分析圖景。這三個(gè)維度分別對(duì)應(yīng)拉康三界理論中想象界、象征界與實(shí)在界的運(yùn)作機(jī)制，共同揭示個(gè)體如何在身份認(rèn)同、欲望結(jié)構(gòu)和創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)中完成認(rèn)同與建構(gòu)。“自我之迷失”聚焦想象界的鏡像誤認(rèn)，展現(xiàn)主體如何通過(guò)鏡像階段認(rèn)識(shí)和塑造個(gè)體的自我形象、產(chǎn)生主體性幻想；“閹割之恐懼”詮釋了象征界通過(guò)語(yǔ)言和符號(hào)系統(tǒng)塑造個(gè)體經(jīng)驗(yàn)形成主體的身份認(rèn)同與社會(huì)關(guān)系；“創(chuàng)傷之表征”則觸及實(shí)在界的不可言說(shuō)性，揭示創(chuàng)傷內(nèi)核如何不斷以夢(mèng)境與失誤的形式侵?jǐn)_現(xiàn)實(shí)。

（一）想象界的誤認(rèn)：他者凝視與自我鏡像

精神分析強(qiáng)調(diào)探討無(wú)意識(shí)層面“主體”與“他者”的關(guān)系。拉康的鏡像階段理論揭示了個(gè)體如何在鏡中看到有關(guān)自我的影像，并形成自我認(rèn)知。家庭作為初始的社會(huì)化場(chǎng)所，是個(gè)體尋求自我認(rèn)同的起點(diǎn)，家庭成員的評(píng)價(jià)和反饋對(duì)主體的自我認(rèn)同有著深遠(yuǎn)的影響。宗法制度底色下，父親往往以家族名譽(yù)和血脈的延續(xù)為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為孩子的非傳統(tǒng)性取向不僅是對(duì)家族的背叛，更是對(duì)道德的違背。因此，《孽子》中父親將孩子逐出家庭的極端反應(yīng)，成為“孽子”自我認(rèn)知扭曲的重要原因。李青被父親舉槍驅(qū)逐四處流浪，王夔龍被禁止回臺(tái)灣，在大廈的隱形下躲藏十年，傅衛(wèi)因無(wú)法獲得父親的理解而走向自殺，這些極端行為凸顯了父親作為小他者在“孽子”們塑造自我認(rèn)知中的關(guān)鍵作用。在他者的凝視下，“青春鳥”們開始窺見自我，但這個(gè)自我的形象卻帶著濃重的他者色彩。但鏡像階段的自我并不等同于主體真實(shí)的自我，這一階段的自我是個(gè)體通過(guò)與他人的互動(dòng)和社會(huì)反饋被塑造的，他者的凝視成為關(guān)鍵“鏡像”，看似完整的自我形象其實(shí)是一種“主體性誤認(rèn)”往往具有深刻的錯(cuò)位性。

被家庭放逐后，“孽子”們開始在社會(huì)中游蕩，作為社會(huì)秩序的大他者得以與他們直接相遇，通過(guò)文化和道德規(guī)范對(duì)個(gè)體行為和身份進(jìn)行強(qiáng)制定義，進(jìn)一步影響了主體的自我認(rèn)知。李青在酒吧中的感受便是對(duì)這一過(guò)程的生動(dòng)寫照：“酒吧臺(tái)周圍，浮動(dòng)著一雙雙帶笑的眼晴，緊緊跟隨著我和小玉，巡過(guò)來(lái)巡過(guò)去。我跟小玉圈圍在酒吧臺(tái)內(nèi)，讓那一雙雙眼睛從頭睨到腳，從腳又一寸一寸往上爬，一直爬回到我們的臉上來(lái)。那些眼晴，從四面八方射過(guò)來(lái)，我們無(wú)法躲避，亦無(wú)法逃逸。”①流動(dòng)的目光不是簡(jiǎn)單的視覺接觸，而是大他者欲望的具象投射。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的道德觀念使得“孽子\"對(duì)自己與常人不同的特質(zhì)感到羞恥，認(rèn)為自己的性取向是“不孝”，在自我否定的過(guò)程中，他們逐漸積累了強(qiáng)烈的負(fù)罪感。因此，他們接受社會(huì)加諸的負(fù)面標(biāo)簽，甚至將標(biāo)簽逐漸內(nèi)化，自嘲是“老鼠精”“狐貍精”?！扒啻壶B”們又一次在他者的審視中敗下陣來(lái)，殘缺的碎片被少年們一片片拾起，從鏡子里看到了無(wú)限扭曲的“自我”。

（二）象征界的暴力：語(yǔ)言閹割與欲望斷裂

在拉康的理論框架中，想象界、象征界和實(shí)在界三者的關(guān)系并非線性遞進(jìn)，而是構(gòu)成主體存在的三重維度，進(jìn)入象征界是主體發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。阿鳳的生存困境本質(zhì)上源于象征界對(duì)主體的符號(hào)化暴力。象征界通過(guò)語(yǔ)言和律法，如性別規(guī)范、家庭倫理為主體提供身份坐標(biāo)，并且以閹割主體的原始欲望為代價(jià)。閹割的本質(zhì)在于將原始欲望轉(zhuǎn)化為能指鏈上的滑動(dòng)，使主體得以通過(guò)他者的欲望結(jié)構(gòu)自身的存在。然而，阿鳳卻呈現(xiàn)了一種別樣的生存狀態(tài)：他既渴望通過(guò)他者確認(rèn)自身存在，又因恐懼符號(hào)秩序?qū)τ氖站幎粩嗵与x。這一矛盾揭示了主體在象征界與實(shí)在界的夾縫中掙扎的悲劇性。

阿鳳自幼年開始便無(wú)父無(wú)母、四處游蕩，是一個(gè)完完全全的邊緣人，處于“需要”一直無(wú)法被滿足的匱乏狀態(tài)。拉康認(rèn)為，欲望誕生于需要（need）與要求（demand）的斷裂之處，恰如一道永恒的裂隙，將主體拋入象征界的能指游戲中。當(dāng)主體試圖彌合需要與要求之裂縫時(shí)，便要遵守能指的支配。因此，阿鳳對(duì)“自由”的執(zhí)念其實(shí)質(zhì)是拒絕接受符號(hào)性閹割的本能抗拒。此種抵抗具體表現(xiàn)為一種特殊的置換機(jī)制，阿鳳對(duì)自由的追求實(shí)際上是其內(nèi)在欲望的表達(dá)，同時(shí)也是對(duì)內(nèi)心缺失的無(wú)盡回應(yīng)。然而，這種自由卻是欲望裂縫的暫時(shí)填充之物。在社會(huì)中，阿鳳難以找到對(duì)其身份的真正認(rèn)可，因此，他選擇通過(guò)追求“自由”來(lái)暫時(shí)滿足欲望，以此填補(bǔ)內(nèi)心深處的空虛與焦慮。“阿鳳是自由的”這一認(rèn)定，已經(jīng)變成支配阿鳳的能指，因此王夔龍所構(gòu)建的“安定”圖景，在阿鳳的感知中卻成為威脅主體的暴力閹割，等同于抹殺其生存邏輯。“我要離開他了，我再不離開他，我要活活地給他燒死了我又要溜掉了，飛走了，開始逃亡了?！雹诋?dāng)王夔龍扮演的“他者”試圖將阿鳳的欲望納入符號(hào)秩序時(shí)，阿鳳的逃亡便成為對(duì)符號(hào)化失敗的歇斯底里式回應(yīng)。由此，他選擇逃離龍子，進(jìn)而導(dǎo)致兩人雙死的悲劇性結(jié)局。

（三）實(shí)在界的裂隙：未象征化的創(chuàng)傷與重復(fù)

在拉康的三界理論中，實(shí)在界是超越主體經(jīng)驗(yàn)的存在層面，無(wú)法被納入想象或象征之中。實(shí)在界中，個(gè)體面對(duì)的是絕對(duì)的他者性，即無(wú)法被主體的心理結(jié)構(gòu)整合的部分。對(duì)于阿青來(lái)說(shuō)，弟娃的死是現(xiàn)實(shí)生活中不可回避的悲劇性事件，是無(wú)法象征化的創(chuàng)傷，它以一種原初的形式存在于阿青的無(wú)意識(shí)。阿青流浪到臺(tái)北新公園的欲望中，試圖將創(chuàng)傷壓抑為不存在，但王夔龍與阿鳳的故事迫使那道裂縫重新敞開。拉康認(rèn)為，實(shí)在界是主體無(wú)法承受的現(xiàn)實(shí)，它經(jīng)常以創(chuàng)傷的形式出現(xiàn)。當(dāng)象征界無(wú)法完全覆蓋實(shí)在界的某些方面時(shí)，這些方面會(huì)以癥狀、焦慮或其他形式進(jìn)入主體的生活，例如失誤與夢(mèng)境。

當(dāng)阿青第一次夢(mèng)到弟娃向他索要口琴時(shí)，實(shí)在界便已在他的身上顯現(xiàn)。阿青的父親常年酗酒，對(duì)家庭不管不顧，母親被生活瑣事纏身，疲憊不堪。母親與他人私奔后，弟娃便成了阿青唯一的情感寄托。弟娃的離世，徹底摧毀了阿青的情感支柱，他與這個(gè)世界最后的聯(lián)系也被無(wú)情剝奪。夢(mèng)的出現(xiàn)為實(shí)在界的顯現(xiàn)打開窗口，那場(chǎng)弟娃向阿青索要口琴的夢(mèng)境是阿青欲望出現(xiàn)的場(chǎng)所，是對(duì)主體欲望的呈現(xiàn)。

阿青遇見與弟娃年紀(jì)相仿的趙英，聽見趙英用口琴吹奏弟娃生前最擅長(zhǎng)的《踏雪尋梅》，眼前的身影逐漸與弟娃重合，阿青再一次與實(shí)在界擦肩，做出了失誤冒犯的舉動(dòng)?！拔业碾p手從他背后圍到他前面，緊緊地箍住了他的身體。我的面頰抵住他的頸背，我的雙臂使盡了力氣，箍得自己的膀子都發(fā)疼了?！笨谇偌仁堑芡奚芭c阿青的聯(lián)結(jié)之物，又因無(wú)法歸還而成為死亡剝奪的絕對(duì)缺失。在阿青強(qiáng)烈的力比多注視下，整個(gè)場(chǎng)景呈現(xiàn)出濃烈的主觀氛圍，趙英的身上顯現(xiàn)出了阿青的創(chuàng)傷和匱乏的欲望。

三、安樂鄉(xiāng)在何處

在《孽子》中，“安樂鄉(xiāng)”象征性地指向了性少數(shù)群體在父權(quán)制倫理和主流社會(huì)規(guī)范的雙重壓力下對(duì)精神歸屬的追尋。這一意象承載了個(gè)體對(duì)于自我認(rèn)同的深切渴望，也反映了邊緣群體在結(jié)構(gòu)性壓迫中重塑生存空間的潛在可能。文本中人物命運(yùn)的復(fù)雜性，要求我們需突破內(nèi)在的倫理枷鎖，探討個(gè)體如何通過(guò)正視自我實(shí)現(xiàn)內(nèi)在困境的消解；也需對(duì)抗外部的權(quán)力規(guī)訓(xùn)，審視社會(huì)如何通過(guò)消除偏見，為性少數(shù)群體構(gòu)建一個(gè)包容的生存空間。

作者對(duì)傅崇山這一角色的描繪，展示了在特殊社會(huì)環(huán)境與傳統(tǒng)道德壓力下，個(gè)體如何通過(guò)反思自我行為，完成從父權(quán)制道德的堅(jiān)守者到“青春鳥”們的庇護(hù)者的轉(zhuǎn)變。傅崇山作為軍長(zhǎng)，曾經(jīng)親手處決自己隊(duì)伍里的同性戀士兵，這份近乎殘酷的決絕也間接導(dǎo)致其同性戀兒子傅衛(wèi)的飲彈自殺，在目睹阿鳳生命的易折之后，傅崇山終于意識(shí)到要為這一群脆弱的“青春鳥”做些什么，因此成為他們的庇護(hù)者。然而，傅崇山的救贖卻始終籠罩在父權(quán)的陰影下。他要求阿偉必須讀書成才，默許楊教頭對(duì)不守規(guī)矩者的訓(xùn)誡，甚至至死未摘下傅衛(wèi)那套筆挺的少尉軍裝照一一照片里仍是符合傳統(tǒng)期待的“好兒子”形象。他對(duì)“青春鳥”的庇護(hù)是對(duì)傅衛(wèi)的愧疚補(bǔ)償，也是父權(quán)邏輯的無(wú)意識(shí)延續(xù)，他善行的背后，始終隱含著將邊緣者納入正統(tǒng)軌道的規(guī)訓(xùn)意圖，將“青春鳥”視為需要矯正的孩子，而非平等的主體。

傅崇山去世后，“青春鳥”們?yōu)槠涮Ч?，山路蜿蜒曲折陡峭難行，肩上的皮肉被沉重且粗糙的棺木磨破，也預(yù)示著沒了庇護(hù)，“青春鳥”們將繼續(xù)在充滿苦難的救贖之路上跋涉。他們見證了象征父親的傅崇山的死亡，保護(hù)傘轟然倒下，依靠他者的幻想最終破滅，他們開始思索新的出路。因此，阿青送給羅平的圍幣帶有別樣的傳承意義。它本是傅衛(wèi)的遺物，經(jīng)傅崇山之手圍到阿青脖子上，現(xiàn)在又被阿青送給羅平，它代表來(lái)之不易的體恤和寬容，是受盡冷眼與歧視的“青春鳥”們最渴望擁有的。阿青將這份感情送給了身心都裹挾在寒流中的羅平，暗示了孽子們終將正視自我，不再訴諸父權(quán)框架的和解，而是以平等身份點(diǎn)燃反抗的火種。

從個(gè)體的救贖到社會(huì)的包容，白先勇在《孽子》中不僅展現(xiàn)了性少數(shù)群體的內(nèi)心世界，更對(duì)社會(huì)環(huán)境提出了深刻的反思。自《孽子》問(wèn)世以來(lái)，關(guān)于其主題的討論一直存在多種聲音，包括“親情說(shuō)”“家國(guó)說(shuō)”等多種解讀。而作者白先勇在接受采訪時(shí)曾明確指出《孽子》所寫的是一群被壓迫的人。從中可見，白先勇通過(guò)對(duì)同性戀群體生存困境的文學(xué)再現(xiàn)，在呈現(xiàn)被壓抑者精神世界的同時(shí)，以人文關(guān)懷消解主流社會(huì)的凝視和審判，為邊緣群體的身份認(rèn)同開辟了救贖的空間。

四、結(jié)語(yǔ)

《孽子》通過(guò)作者細(xì)膩的心理描寫和人物關(guān)系的塑造，揭示了“孽子”們?cè)诟笝?quán)制倫理和社會(huì)規(guī)范下的掙扎與追尋，同時(shí)也展現(xiàn)了他們?cè)谕纯嗯c孤獨(dú)中尋找自我認(rèn)同的過(guò)程。通過(guò)拉康的三界理論探索《孽子》中的人物如何在三界的相互作用中構(gòu)建與外界的關(guān)系并實(shí)現(xiàn)身份的重建，探究他們?cè)趬浩戎型瓿勺晕揖融H。通過(guò)“孽子”們的生存故事，作者傳達(dá)了對(duì)邊緣群體的理解與寬容，強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)這些群體的尊重與接納，盡管他們的存在違背了主流倫理準(zhǔn)則，但是其生存體驗(yàn)和情感體驗(yàn)也不應(yīng)該被忽視和排斥。白先勇用巔覆以往創(chuàng)作的筆調(diào)，呈現(xiàn)了一群邊緣人物在人生旅途上的跋涉，使我們更好地理解這個(gè)隱秘世界的哀痛和悲喜。

注釋：

① ② ③ 白先勇：《孽子》，廣西師范大學(xué)出版社2010年版。

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