新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)與路徑選擇

中圖分類號(hào)：D649

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào):1672-4496(2025)02-105-06

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視家風(fēng)建設(shè)問(wèn)題，圍繞家庭家教家風(fēng)建設(shè)發(fā)表了一系列重要講話，強(qiáng)調(diào)全社會(huì)都要注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，將新時(shí)代的家風(fēng)建設(shè)提升到治國(guó)理政的新高度。2021年3月，《習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編》一書正式出版，新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)問(wèn)題更加備受關(guān)注，成為全社會(huì)關(guān)注的重要熱點(diǎn)問(wèn)題。

了一些前所未有的新挑戰(zhàn)。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)步入新時(shí)代，新的時(shí)代對(duì)家風(fēng)建設(shè)提出了新的要求。因此，如何在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)的基礎(chǔ)上，培育與新時(shí)代相適應(yīng)的家風(fēng)是我們必須積極應(yīng)對(duì)的時(shí)代課題。

二、新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

一、新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的重大意義

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家風(fēng)是一個(gè)家庭經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期培育并世代傳承而形成的一種文化傳統(tǒng)。家風(fēng)建設(shè)具有一定的傳承性、群體性和時(shí)代性。隨著我國(guó)社會(huì)構(gòu)成的變遷以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，我們?cè)趥鹘y(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)的傳承方面不可避免地遇到

隨著時(shí)代的發(fā)展，就社會(huì)文明形態(tài)來(lái)說(shuō)，我們已經(jīng)完成了由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工商業(yè)文明的轉(zhuǎn)變。農(nóng)業(yè)文明之下的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)一個(gè)非常典型的重要特點(diǎn)是重視家庭倫理道德，并以家庭倫理道德為基石來(lái)構(gòu)建整個(gè)社會(huì)的道德價(jià)值體系，這也是傳統(tǒng)家風(fēng)文化形成和發(fā)展社會(huì)層面的重要基礎(chǔ)和文化環(huán)境。現(xiàn)如今，這一社會(huì)基礎(chǔ)和文化環(huán)境的改變直接導(dǎo)致我們?cè)趥鹘y(tǒng)家風(fēng)文化傳承方面遇到了前所未有的困難，但如果從積極方面來(lái)看，不破不立，這也為我們構(gòu)建新時(shí)代家風(fēng)帶來(lái)了一次難得的歷史機(jī)遇。

（一）生活方式的改變削弱了家風(fēng)建設(shè)的外部環(huán)境氛圍

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是一個(gè)典型的農(nóng)耕文明社會(huì)，農(nóng)耕文明決定了絕大多數(shù)家庭甚至整個(gè)家族基本上長(zhǎng)期集中生活在一個(gè)自然村落當(dāng)中，在自然村落長(zhǎng)期的集中生活自然而然會(huì)逐漸形成相對(duì)穩(wěn)定的家風(fēng)，同時(shí)農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生活環(huán)境又強(qiáng)化了家風(fēng)對(duì)每個(gè)家庭成員的無(wú)形且持久的影響力和道德約束力。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)、城市化進(jìn)程的加速推進(jìn)，農(nóng)村人口大量通過(guò)求學(xué)就業(yè)或進(jìn)城務(wù)工等路徑進(jìn)入城市，農(nóng)村人口大規(guī)模向城市遷徙，這一趨勢(shì)在改革開(kāi)放后尤為顯著。例如，隨著城鄉(xiāng)融合和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展扎實(shí)推進(jìn)，2024年末全國(guó)常住人口城鎮(zhèn)化率為 67.00%^[1] 。這一歷史演進(jìn)態(tài)勢(shì)致使越來(lái)越多的自然村落漸趨衰敗，不少甚至徹底消失于歲月長(zhǎng)河之中。城市化進(jìn)程在改變傳統(tǒng)生活方式的同時(shí)，也在重塑新的生活空間與社交模式。一方面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的以血緣及地緣為聯(lián)結(jié)紐帶的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被拆解，個(gè)體得以與更為廣袤的社會(huì)空間構(gòu)建起多樣化的關(guān)聯(lián)，而往昔以村落為依托所形成的價(jià)值共識(shí)與行為準(zhǔn)則也遭受強(qiáng)烈撼動(dòng)。在這種情境下，家風(fēng)傳承所依賴的相對(duì)穩(wěn)定、同質(zhì)的外部環(huán)境逐漸被消解。另一方面，隨著城鎮(zhèn)化水平快速提升，由于鄉(xiāng)村的空心化越來(lái)越普遍，合村并居已成為農(nóng)村發(fā)展的大趨勢(shì)。合村并居之后的鄉(xiāng)村生活環(huán)境已經(jīng)不同于傳統(tǒng)村落，大多合村并居的生活方式與城市居民的居住方式并無(wú)太大差異。例如，在傳統(tǒng)村落中，兒童可在日常的村落活動(dòng)與家族交往中潛移默化地接受家風(fēng)教育，而在現(xiàn)代小區(qū)環(huán)境中，這種基于地緣親近性的教育場(chǎng)景變得極為稀缺。因此，傳統(tǒng)的村落生活環(huán)境已經(jīng)逐漸被改變，基于鄰里互助、家族聚居而自然形成的良好家風(fēng)的外部熏陶環(huán)境也在逐漸淡化。

(二)家庭規(guī)模的小型化弱化了家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)部傳承環(huán)境

自20世紀(jì)80年代將計(jì)劃生育確定為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策以來(lái)，不論城市還是農(nóng)村人口的出生率都較之前大幅度降低，隨之而來(lái)的結(jié)果是家庭規(guī)模普遍小型化。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的《第七次全國(guó)人口普查公報(bào)》，2020年，我國(guó)平均家庭戶規(guī)模為2.62人，比2015年的平均戶規(guī)模3.10人少了0.48人。家庭規(guī)模的小型化深刻改變了家庭內(nèi)部交融的互動(dòng)生活方式。在傳統(tǒng)大家庭模式中，家族長(zhǎng)輩憑借豐富的人生閱歷與權(quán)威性地位，在家風(fēng)傳承中發(fā)揮著核心引領(lǐng)作用，通過(guò)言傳身教、家族儀式等多種方式將家風(fēng)文化傳遞給晚輩。而在小型化家庭結(jié)構(gòu)中，家庭成員數(shù)量減少，代際層次簡(jiǎn)化，家族長(zhǎng)輩的影響力相對(duì)減弱，家庭內(nèi)部的家風(fēng)傳承氛圍變得相對(duì)淡薄。如今，90后、00后新生代已逐漸步入生育年齡階段。然而，從他們整體呈現(xiàn)的婚姻觀和生育觀來(lái)看，未來(lái)家庭規(guī)模小型化趨勢(shì)非但難以改變，反而極有可能進(jìn)一步加劇。家庭結(jié)構(gòu)的小型化，客觀上使得中國(guó)社會(huì)綿延數(shù)千年幾世同堂傳統(tǒng)大家庭的生活模式正逐漸消失，家庭規(guī)模的逐漸小型化，使得傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承缺少了必要的大家庭氛圍，家風(fēng)傳承所依托的內(nèi)部天然熏陶環(huán)境正在消失。同時(shí)，伴隨城市化進(jìn)程帶來(lái)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革，使人們的職業(yè)選擇更加多樣化、工作場(chǎng)所更加分散化，家庭成員間的共處時(shí)間與交流機(jī)會(huì)大幅減少，這也進(jìn)一步削弱了家風(fēng)傳承的內(nèi)部熏陶環(huán)境。

（三）社會(huì)價(jià)值觀的多元化沖擊

隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的不斷深入，中外文化交流越來(lái)越頻繁，各種不同文化類型的家庭觀念也傳入國(guó)內(nèi)，其中表現(xiàn)最為突出的是西方家庭觀念對(duì)我們的傳統(tǒng)家庭觀念的沖擊。追本溯源中西文化從根本上屬于兩種不同的文化類型。中華民族的文化起源于農(nóng)耕定居，安土重遷的傳統(tǒng)觀念使得家庭、家園、家族體制的完整延續(xù)成為農(nóng)耕文化的價(jià)值重心2]。西方文化建立在游牧民族文化、海洋文化以及宗教文明基礎(chǔ)之上，此文化在向外發(fā)展上更具獨(dú)立性與拓展性，個(gè)體與家族、血緣親情的聯(lián)系程度較低，家庭觀念相較中國(guó)要淡薄很多。這種西方家庭觀念的影響，對(duì)我國(guó)婚姻穩(wěn)定性、家庭代際關(guān)系以及家庭責(zé)任意識(shí)等方面都形成了一定的沖擊，讓我們傳統(tǒng)家庭倫理道德的傳承面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。此外，現(xiàn)代生活的快節(jié)奏，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和人民生活水平的提高，相應(yīng)地也帶來(lái)了育兒成本的陡升，育兒成本不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，更重要的是時(shí)間和精力，再加上現(xiàn)代年輕人更加崇尚和關(guān)注自身個(gè)體生命的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，部分年輕人認(rèn)為婚姻和生育會(huì)在很大程度上拖累自己的發(fā)展，這些都會(huì)直接或間接影響到他們家庭的組建和生育。即使部分年輕人已然成家立業(yè)，但在他們組建的家庭中，往往忽視傳統(tǒng)家風(fēng)所著重強(qiáng)調(diào)的家庭責(zé)任、家族榮譽(yù)等價(jià)值觀念。家庭內(nèi)部缺乏清晰明確的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，優(yōu)良家風(fēng)的傳承與建設(shè)便無(wú)從談起。家庭作為家風(fēng)形成的最根本、最直接基礎(chǔ)，家庭觀念的淡薄致使傳統(tǒng)家風(fēng)傳承缺失必要的載體支撐，這無(wú)疑是新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)所面臨的極為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)之一。

（四）家長(zhǎng)在家風(fēng)傳承方面的素養(yǎng)普遍不足

家風(fēng)文化屬于傳統(tǒng)文化的重要組成部分，近代以來(lái)西方文化思想的強(qiáng)勢(shì)涌入，尤其是自20世紀(jì)新文化運(yùn)動(dòng)后，受反傳統(tǒng)文化思潮影響，常被視為封建糟粕并加以猛烈地批判，傳統(tǒng)家風(fēng)文化的傳承也遭受了巨大的沖擊。改革開(kāi)放后，西方家庭觀念的沖擊更甚，致使傳統(tǒng)家風(fēng)文化根基動(dòng)搖，傳承出現(xiàn)斷層。家風(fēng)建設(shè)和傳承方面最重要的部分是祖父母、父母以及其他家長(zhǎng)們?cè)诩彝ヒ约叭粘Ｉ钪械难詡魃斫毯图彝シ諊难眨鞣轿幕臎_擊和反傳統(tǒng)思潮帶來(lái)的影響是現(xiàn)在的家長(zhǎng)自身在家風(fēng)傳承方面存在較為普遍的缺失。家長(zhǎng)在傳統(tǒng)家風(fēng)不斷弱化的時(shí)代背景下成長(zhǎng)，這使得他們?cè)诳陀^上對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)的認(rèn)識(shí)和體會(huì)存在先天性的不足。另外，在現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活之下，很難去深入探究家風(fēng)文化的內(nèi)涵與價(jià)值，更難以將其較為系統(tǒng)地傳承給子女。許多家長(zhǎng)在教育子女時(shí)，更多地關(guān)注學(xué)業(yè)成績(jī)與物質(zhì)生活的保障，而忽視了品德修養(yǎng)、家庭價(jià)值觀等家風(fēng)要素的傳遞。比如在家庭日常生活中，家長(zhǎng)對(duì)尊老愛(ài)幼、誠(chéng)信友善等傳統(tǒng)美德缺乏教育與示范，使得家庭氛圍中缺失了家風(fēng)傳承的核心精神滋養(yǎng)。因此，家長(zhǎng)由于自身相關(guān)素養(yǎng)的缺失在家風(fēng)建設(shè)中難以做到身體力行言傳身教的引領(lǐng)，這也給新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)帶來(lái)了現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

（五)新時(shí)代對(duì)家風(fēng)建設(shè)提出了新要求

黨的二十大報(bào)告指出，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從古至今傳承下來(lái)的家風(fēng)文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但對(duì)待傳統(tǒng)文化我們應(yīng)有科學(xué)的態(tài)度，不能不加鑒別地全盤吸收，習(xí)近平總書記在孔府和孔子研究院考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”[3]任何文化都是時(shí)代的產(chǎn)物，家風(fēng)文化自然也是如此，家風(fēng)文化不可避免地具有其時(shí)代性，確切來(lái)講傳統(tǒng)家風(fēng)文化當(dāng)中有些內(nèi)容明顯地帶有其時(shí)代的局限性。因此，新時(shí)代的家風(fēng)建設(shè)絕不能一成不變地照抄照搬傳統(tǒng)，時(shí)代的變遷也就決定了傳統(tǒng)的家風(fēng)文化當(dāng)中有些內(nèi)容已經(jīng)適應(yīng)不了新的時(shí)代要求。當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的生活方式、思想觀念等都發(fā)生了深刻變化。在這樣的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)家風(fēng)必須在有所揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上并結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，建設(shè)成為符合時(shí)代和社會(huì)主義先進(jìn)文化要求的新家風(fēng)。

三、新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的路徑選擇

家風(fēng)建設(shè)不僅關(guān)系每個(gè)家庭成員的健康成長(zhǎng)及一個(gè)家庭的良性發(fā)展，也關(guān)乎黨風(fēng)政風(fēng)社風(fēng)。同時(shí)，新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要組成部分和重要載體。新時(shí)代對(duì)家風(fēng)建設(shè)提出了新要求，要在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)的基礎(chǔ)上，培育與新時(shí)代相適應(yīng)的家風(fēng)。

（一）以科學(xué)態(tài)度辯證審視傳統(tǒng)家風(fēng)文化，奠定新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的理論基礎(chǔ)

新時(shí)代歷史背景之下的家風(fēng)建設(shè)要緊密結(jié)合時(shí)代要求辯證地看待傳統(tǒng)家風(fēng)文化，在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上吸取精華去其糟粕，并根據(jù)新時(shí)代的要求對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)新時(shí)代家風(fēng)的現(xiàn)代化建設(shè)。

農(nóng)耕文明的特質(zhì)孕育了中華民族對(duì)家庭和家教的高度重視，從而形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多樣的傳統(tǒng)家風(fēng)文化。然而，時(shí)代在發(fā)展，我們應(yīng)以發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)家風(fēng)文化，積極挖掘其中契合新時(shí)代需求的精華部分，為新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)筑牢理論根基。

在繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)家風(fēng)文化時(shí)，應(yīng)基于廣泛的挖掘、收集與整理工作，深入歸納、總結(jié)并精準(zhǔn)區(qū)分其中的各類元素。對(duì)于那些帶有封建文化色彩、封建家長(zhǎng)制糟粕，且與時(shí)代發(fā)展背道而馳的內(nèi)容，必須堅(jiān)決摒棄。新時(shí)代倡導(dǎo)繼承和弘揚(yáng)的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這就要求我們應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)文化進(jìn)行鑒別，使其在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力，為家風(fēng)建設(shè)提供積極、正面的理論支撐，推動(dòng)新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，助力形成良好的家庭風(fēng)尚和社會(huì)風(fēng)氣。

傳統(tǒng)家風(fēng)文化中積淀著許多時(shí)至今日仍具有跨時(shí)空價(jià)值的優(yōu)秀思想，例如人生八德“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”等積極的價(jià)值理念，這些上可以溯源對(duì)接中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，下可以對(duì)接新時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心精神具有內(nèi)在的一致性，不僅是新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)應(yīng)該借鑒的傳統(tǒng)文化資源，同時(shí)這也是新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的根脈所在。所以，傳統(tǒng)家風(fēng)文化中類似的這些仍有生命力的價(jià)值觀念與道德思想，我們應(yīng)該積極主動(dòng)地去繼承和弘揚(yáng)。

進(jìn)入新時(shí)代，生產(chǎn)力發(fā)展水平、生活方式以及社會(huì)構(gòu)成等方面均與傳統(tǒng)社會(huì)形成鮮明對(duì)比，展現(xiàn)出巨大差異。盡管傳統(tǒng)家風(fēng)文化中的有些核心理念時(shí)至今日仍然有其積極的意義，但由于時(shí)代的變遷，其踐行方式就必須進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展才能適應(yīng)新的時(shí)代要求。對(duì)待這部分傳統(tǒng)家風(fēng)文化，絕不能照抄復(fù)制地簡(jiǎn)單復(fù)古，正確的方法是“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。新時(shí)代的今天，應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)合理吸收其他民族家風(fēng)建設(shè)的優(yōu)秀成果，實(shí)現(xiàn)古為今用與洋為中用的有機(jī)統(tǒng)一，只有這樣才能更加有力地推動(dòng)實(shí)現(xiàn)新時(shí)代家風(fēng)的現(xiàn)代化建設(shè)。

（二)增強(qiáng)文化自信，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化

當(dāng)前在社會(huì)價(jià)值觀的多元化沖擊之下，新時(shí)代的家風(fēng)建設(shè)應(yīng)在增強(qiáng)文化自信基礎(chǔ)上充分繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取其中的優(yōu)秀的道德文化資源，正本清源，為新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)奠定好文化基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)文化之中，家文化極為重要，居于核心的基礎(chǔ)位置。梁漱溟講：“家文化乃中國(guó)文化的核心及倫理本位之所在。”傳統(tǒng)文化中整個(gè)道德價(jià)值體系是以家庭倫理道德為基點(diǎn)，正如儒家核心主張“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，將家庭倫理道德的外延擴(kuò)大化便構(gòu)成了整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的道德價(jià)值體系。因此，只有高度的文化自信，才能排除其他不利因素的干擾，更好地繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化。

傳統(tǒng)家風(fēng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年來(lái)通過(guò)一代又一代的傳承發(fā)展逐漸積淀而成的，是整個(gè)民族彌足珍貴的文化資源。盡管社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代已經(jīng)發(fā)生了滄桑巨變，但優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化還是具有穿越時(shí)空歷久彌新的文化價(jià)值。不管社會(huì)發(fā)展到什么階段，只要人們生活在家庭之中，就需要優(yōu)秀家風(fēng)文化的熏陶和涵養(yǎng)，例如，縱覽古往今來(lái)的家風(fēng)文化，盡管家族、家庭不同，但基本上都要涵蓋“禮”“義”“廉”“恥”“勤”“儉”“孝”“忠”等共性德行美德。這些家風(fēng)中所倡導(dǎo)的美德不僅是傳統(tǒng)社會(huì)所需要的，也是今天新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的核心精神所在，仍需積極地繼承和弘揚(yáng)。

如何更好地繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化，2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出，要“挖掘和整理家訓(xùn)、家書文化，用優(yōu)良的家風(fēng)家教培育青少年”[4]。開(kāi)展“講家風(fēng)、曬家訓(xùn)”的活動(dòng)很有必要，對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)進(jìn)行挖掘、整理和宣傳。此外，根據(jù)現(xiàn)代信息社會(huì)飛速發(fā)展、生活節(jié)奏加快的特點(diǎn)，整理編輯一些符合新時(shí)代要求的“經(jīng)典家風(fēng)文化典籍”讀本，制作一些具有吸引力的短視頻，也是值得推廣且行之有效的宣傳路徑。既要身體力行地繼承優(yōu)秀家風(fēng)文化，同時(shí)又要根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)和要求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能更好地把繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化落到實(shí)處。

(三)凸顯家長(zhǎng)言傳身教作用，鞏固新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的根基

隨著社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的變遷，家庭的存在方式和價(jià)值功能也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展有所改變，但無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，以血緣關(guān)系為紐帶維系的家庭，其在社會(huì)構(gòu)成中的基礎(chǔ)地位是難以被替代的。正如習(xí)近平總書記所指出：“無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中。”[5因此，家庭教育在人的成長(zhǎng)過(guò)程中至關(guān)重要，家庭教育是人生教育的起點(diǎn)、人生教育的第一顆紐扣。

《左傳》中講：“愛(ài)子，教之以義方，弗納于邪。”[6]33傳統(tǒng)家風(fēng)文化歷來(lái)十分重視家庭對(duì)子女的家庭教育，同時(shí)也深刻認(rèn)識(shí)到家庭教育在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的重要性。《三字經(jīng)》講“養(yǎng)不教，父之過(guò)”，這既說(shuō)明在家風(fēng)建設(shè)中父輩有不可推卸的責(zé)任，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了幼年時(shí)期家庭教育的重要性。家庭是一個(gè)人接受教育的第一課堂，蒙養(yǎng)教育是孩子靈魂塑形、精神發(fā)育的基礎(chǔ)性工程，對(duì)孩子的一生起著奠基和先導(dǎo)作用。早期家庭教育在潛移默化中對(duì)一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的影響[7]。“幼兒受于家庭之教訓(xùn)，雖薄物細(xì)故，往往終其生而不忘。”“家庭者，人生最初之學(xué)校也。一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭之中。習(xí)慣故能成性，朋友亦能染人，然較之家庭，則其感化之力遠(yuǎn)不及者。”[8]35-36家庭中的父母長(zhǎng)輩等先要在思想層面意識(shí)到自身的行為舉止都是孩子們的模仿對(duì)象，都會(huì)潛移默化地影響著孩子的成長(zhǎng)，并且這種原生家庭的影響會(huì)根植于內(nèi)心深處終將伴隨一生。

在家庭規(guī)模小型化的趨勢(shì)之下，家長(zhǎng)在家風(fēng)建設(shè)中的引領(lǐng)作用更加突出。家長(zhǎng)應(yīng)注意在日常家庭生活中的一言一行，意識(shí)到自己的示范作用，規(guī)范自己的言行舉止，以正確的言傳身教引領(lǐng)子女形成積極向上的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。其次，針對(duì)目前家長(zhǎng)在家風(fēng)傳承方面的素養(yǎng)普遍不足的現(xiàn)狀，家長(zhǎng)應(yīng)積極主動(dòng)地深入學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化，并在家庭日常生活中切實(shí)做到以身作則、率先垂范。畢竟身教的力量遠(yuǎn)勝于單純的言傳，這種身體力行的示范定會(huì)比單純的說(shuō)教更具成效。與此同時(shí)，家長(zhǎng)切勿片面地過(guò)度關(guān)注子女的學(xué)習(xí)成績(jī)，而應(yīng)更加注重子女的全面發(fā)展，尤其要將品德教育置于重要位置，把家風(fēng)教育當(dāng)作子女人生成長(zhǎng)過(guò)程中的首要課程加以重視。通過(guò)此舉措，助力孩子自幼便樹(shù)立起正確的家庭觀念與道德觀念，為其未來(lái)的人生發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)且正確的思想基石。此外，傳統(tǒng)家風(fēng)文化是時(shí)代的產(chǎn)物，必然會(huì)帶有一定時(shí)代的局限性，家長(zhǎng)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要特別注意進(jìn)行科學(xué)合理地?fù)P棄，去除一些明顯已與時(shí)代不符合的落后糟粕思想，如重男輕女、封建家長(zhǎng)作風(fēng)、夫權(quán)思想等，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)家風(fēng)文化來(lái)涵養(yǎng)子女的家風(fēng)教育。

（四）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，彰顯新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的時(shí)代性

與傳統(tǒng)社會(huì)相比，盡管個(gè)人成長(zhǎng)仍離不開(kāi)家庭，但隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和生活方式的轉(zhuǎn)變，個(gè)人成長(zhǎng)與整個(gè)社會(huì)的聯(lián)系則越來(lái)越密切，家風(fēng)建設(shè)社會(huì)層面的共性越來(lái)越突出，而家風(fēng)建設(shè)的個(gè)性差異在相對(duì)弱化，更重要的是這已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)所趨。社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合了當(dāng)今的時(shí)代特征和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是新時(shí)代中華民族整體價(jià)值觀的高度凝練表達(dá)，同時(shí)也是新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的基本要求。因此加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，在新時(shí)代的家風(fēng)建設(shè)中具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

在新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)注意與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合。具體來(lái)說(shuō)，可以從以下幾個(gè)方面入手：一是強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。在家庭教育中，要注重弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)孩子樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)他們熱愛(ài)祖國(guó)、尊重師長(zhǎng)、關(guān)心他人、勤勞勇敢的精神品質(zhì)。二是結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀充實(shí)新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的精神內(nèi)涵。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入家庭生活之中，推動(dòng)新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)內(nèi)涵的不斷豐富和升級(jí)，例如注重家庭成員之間的平等、理解、關(guān)愛(ài)和支持，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)友愛(ài)等家庭美德。三是提升家庭成員的社會(huì)責(zé)任感。家長(zhǎng)要發(fā)揮好自己的示范作用，引領(lǐng)家庭成員踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)教育家庭成員要有社會(huì)擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任感，積極參與社會(huì)公益，為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。因?yàn)榧彝サ呐d旺離不開(kāi)家庭成員的共同奉獻(xiàn)，同樣國(guó)家民族的興旺也離不開(kāi)社會(huì)家庭的集體奉獻(xiàn)。引導(dǎo)家庭成員增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的同時(shí)要特別注意愛(ài)國(guó)情懷的培養(yǎng)，培養(yǎng)家庭成員的愛(ài)國(guó)情懷，將愛(ài)國(guó)主義教育融入家庭教育之中。四是注意將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想有機(jī)結(jié)合。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想相結(jié)合，注重培養(yǎng)孩子對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和掌握，同時(shí)讓他們學(xué)會(huì)用新的世界觀和方法論來(lái)審視傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)展。五是宣傳新時(shí)代優(yōu)秀家風(fēng)，增強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)的群眾基礎(chǔ)。通過(guò)推崇和宣傳新時(shí)代優(yōu)秀家風(fēng)，褒獎(jiǎng)新時(shí)代先進(jìn)家風(fēng)的典范，形成群眾性的家風(fēng)建設(shè)氛圍，引導(dǎo)更多的家庭向優(yōu)秀看齊，推動(dòng)新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的穩(wěn)步發(fā)展。

總之，將家風(fēng)建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，是新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的客觀要求。只有堅(jiān)持將兩者的充分有機(jī)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)家風(fēng)建設(shè)的與時(shí)俱進(jìn)，才能保證新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的時(shí)代性。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記指出：“中華民族歷來(lái)重視家庭，正所謂‘天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家’，家和萬(wàn)事興。國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，最終要體現(xiàn)在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬(wàn)人民生活不斷改善上。千家萬(wàn)戶都好，國(guó)家才能好，民族才能好。”[9]中華民族歷來(lái)有“家國(guó)一體”的理念，正所謂“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”，儒家經(jīng)典《大學(xué)》中講：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂”。因此，家風(fēng)建設(shè)是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。如今我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的飛躍，未來(lái)在家風(fēng)建設(shè)中，應(yīng)不斷探尋現(xiàn)代化路徑，促進(jìn)傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合，推動(dòng)形成新時(shí)代的良好家風(fēng)。

參考文獻(xiàn)

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責(zé)任編輯：桂峰蘭