志怪文學千千萬，何必一直拍聊齋

《聊齋：蘭若寺》正在影院放映，而筆者的想法只有一個：拍志怪類影視，沒其它IP可以開發了嗎？

蒲老師雖難掩猥瑣，然確有才氣，其原著系“污邪”兒童幼年時期常閱常新的優秀讀本不假。而問題在于，再優秀的讀本，也經不住被這么一茬茬地盯著同樣的點位死命薅羊毛啊。一篇《聶小倩》，到底要整多少出冷飯熱吃的戲碼？除了《聶小倩》《畫皮》《嶗山道士》……，《聊齋志異》里若干口味清奇的小眾文章就不能深挖深挖？除了《聊齋志異》，《列異傳》《搜神記》《酉陽雜俎》《夷堅志》難道不香嗎？

請當代文藝工作者暫且放過《聊齋》罷。（P.s. 也請一并放過四大名著、《封神演義》、白蛇青蛇等等。）

傳奇故事

《汲冢瑣語》是戰國時期出土于汲郡魏襄王墓的雜史體志怪小說，記載春秋戰國時期各國卜筮、夢境、妖怪等異聞，被明代學者胡應麟譽為“古今紀異之祖”和“小說之祖”。

當然，成書于戰國時期至漢代初期的《山海經》名氣更大。它的一面是地理書，另一面是妖怪志。人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而以兩乳當作眼睛的怪物……內容魔幻精彩，連小時候的迅哥兒都曾為其所深深吸引。

六朝時期，志怪小說有五六十種、近千篇之多，包羅萬象、綺麗詭譎，開啟了后代文學家們的種種腦洞。其中，干寶的《搜神記》幾乎囊括了魏晉之前的志怪小說，好版本值得一生收藏。《拾遺記》《幽明錄》《異苑》等亦字短意長，玄妙得趣。人類無窮的想象力照映冷酷的現實，使六朝志怪成為國風“小說”的基石與經典模板。

“唐傳奇”的“傳奇”，最早見于唐末裴铏的故事集《傳奇》，意思是奇異的故事。到南宋時，開始用“傳奇”一詞泛指唐代虛構性的小說，成為文體分類。作為古代小說成熟期的代表，唐傳奇的瑰艷文思為后世提供了數不清的靈感，元明戲曲即大量移植唐傳奇的人物故事進行創作——王實甫《西廂記》源于《鶯鶯傳》，鄭德輝《倩女離魂》取材于《離魂記》，湯顯祖《紫荊記》取材于《霍小玉傳》，等等。

《河東記》《酉陽雜俎》《玄怪錄》《獨異志》《甘澤謠》……唐傳奇里的志怪分支延續了六朝志怪的傳統，摻雜佛、道思想，既充斥著怪力亂神元素，亦托諷喻以紓牢愁、談禍福以寓懲勸，并非單純的獵奇，往往意有所指。《枕中記》的黃粱一夢和《南柯太守傳》的蟻巢世界揭示塵世富貴的虛無，《板橋三娘子》讓三娘子變成驢子辛勞數十載表露因果報應的信仰，《王知古》用鳥獸精怪都異常畏慎藩鎮張直方的劇情曝光晚唐藩鎮的專橫跋扈……各種“內涵”，自有可笑處、可怖處、可悲處、可嘆處。

人怪合一

《夷堅志》書名出自《列子·湯問》：《山海經》為“大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之”。洪邁以夷堅自謂，以其書比《山海經》。全書420卷（今僅存206卷），其“浩大工程”，《四庫全書總目》稱“出于一人之手，而卷帙遂有《廣記》十之七八者，唯有此書”。《夷堅志》是宋代志怪小說發展到頂峰的產物，也是《搜神記》以來志怪小說的又一高潮。

《續夷堅志》與《湖海新聞夷堅續志》則皆為《夷堅志》的續作，收錄了不少金元時期的神怪、冥應故事，部分還具有一定史料價值。

明代的《剪燈新話》因言情志怪、有悖道學而遭朝廷禁毀，在國內流傳較少，但此書曾廣泛流播于朝鮮、日本、越南等地區，成為中國文學傳播史上的一個罕見個案（仔細玩味，其實成為古早“頂流”的密碼，和短視頻時代的一些流行邏輯是相通的）。同時，它開啟了后世“剪燈”小說系列，影響甚巨。

清中葉以來，《閱微草堂筆記》和《子不語》這兩部志怪小說集廣為流傳，前者與《聊齋志異》齊名，紀老師點到為止，有章法、有情致。

異物為怪，物反為妖，那些“不正常”“違背理解”的東西，遂變成千百年來口耳相傳的“妖怪”。害怕、好奇、困惑、厭棄是它們帶給人類的觀感，但之所以產生上述情緒，是因為妖怪本就是人類的一部分、是某種“反常/對立”心態的外顯，是人性的延伸；盡管人類希望與它們劃清界限，它們卻不斷冒犯入侵，有恃無恐。

怪由人生，見怪不怪。真正讓筆者覺得難以忍受的，是“長安城里的一切已經結束，一切都在無可挽回地走向庸俗”（王小波《萬壽寺》）。