罪惡感視域下農(nóng)村文化反哺的動力分析

摘 要：信息時代背景下，罪惡感變成農(nóng)村文化反哺過程中不可小覷的力量。本文基于田野調(diào)查，通過對田野點32位年輕一代的深度訪談，呈現(xiàn)了文化反哺實踐場域中的罪惡感作用機制，論證了罪惡感作為文化反哺的推動力導致了家庭權(quán)力關(guān)系的變化。研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)家庭權(quán)威以一種微妙的互動與調(diào)適形式持續(xù)發(fā)揮著制約作用，影響著子代的思想觀念和行為選擇。子代對親代的 “文化反哺”帶來了家庭場域中關(guān)系的變化，罪惡感突出地作用在消費、婚姻、生育和電子產(chǎn)品體驗過程中，成為農(nóng)村文化反哺不可忽視的動力之一。

關(guān)鍵詞：罪惡感；文化反哺；沖突；話語權(quán)

中圖分類號：C913 文獻標識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０25）07 — ００75 — ０6

傳統(tǒng)社會中，文化傳遞尤其是知識傳遞牢固遵循著長輩——晚輩這一路徑，即長輩將自己的思想觀念與生活經(jīng)驗傳承給下一代，這一模式長期以來占據(jù)著主導地位。隨著社會發(fā)展，長輩的文化體驗已經(jīng)不能夠完全適應社會發(fā)展，年輕一輩作為社會的新生力量以更加敏銳、靈活的觀念行為融入社會實踐中。年輕一輩所獲取的新知識變成了時代的必然需求，長輩在面對新時期的文化轉(zhuǎn)型與發(fā)展瓶頸中，實現(xiàn)再社會化是一個不可逆轉(zhuǎn)的時代必然，故文化反哺才愈發(fā)凸顯其意義與必要性。

中國“家庭”文化語境中，“反哺”一般被認為是傳統(tǒng)文化價值觀驅(qū)動下的“贍養(yǎng)”行為，年輕一輩對于老一輩的知識逆向傳遞在一定程度上促進了代際互動與代際沖突的平衡性。在市場轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進程中，隨著青年一代在政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域地位的提高，社會權(quán)利不得不重新分配，年輕一代開始分享社會權(quán)利，從而擁有更多的話語權(quán)。［1］由于父母自身文化水平、記憶力、理解力的限制，接受數(shù)字技術(shù)的程度較低，已經(jīng)與年輕一代產(chǎn)生了鴻溝，即“代際數(shù)字鴻溝”。［2］晚輩受到長輩的束縛減少，選擇自由度加大，但同時內(nèi)心的罪惡感油然而生，與父母溝通的時候常常會表現(xiàn)出內(nèi)疚、緊張、心虛和羞愧，成為文化反哺的動力。同時，晚輩傾向于選擇向長輩傳授新的思想觀念，能夠很好地激勵長輩適應現(xiàn)實需要，即使長輩常常會選擇排斥晚輩的想法和行為方式，對晚輩所傳遞的文化價值表現(xiàn)出緊張和恐懼的心態(tài)，但在雙方進行互動的過程中，長輩不得不面對現(xiàn)實以期實現(xiàn)繼續(xù)社會化，晚輩則在傳遞知識的過程中，一方面實現(xiàn)了自己的價值，也表達了傳統(tǒng)觀念里的“孝”的理念，減輕內(nèi)心的罪惡感。

一、問題的提出

“文化反哺”這一概念是周曉虹于20世紀80年代首創(chuàng)的本土概念。［3］周曉虹首次提出此概念是從文化反向傳播，即社會變遷中上一代向下一代學習，再社會化的過程角度進行闡釋。在2017年5月11日的一次學術(shù)講座中，周曉虹結(jié)合新的時代，［4］再次將文化反哺這一概念進行了分析，重點是從器物層面分析了文化反哺的三個重要層面——新興食品、移動電話和電子計算機，并且對代際關(guān)系發(fā)生顛覆性轉(zhuǎn)變的原因進行了分析。［5］［6］

目前學術(shù)界關(guān)于文化反哺的研究多集中于探討文化反哺的現(xiàn)狀、原因、意義及科技時代的反思等。本文基于微觀視角，通過大量的田野調(diào)查，分析得出農(nóng)村“罪惡感”作為農(nóng)村文化反哺的動力機制，在農(nóng)村社會占據(jù)重要的地位，影響著親子選擇和親子關(guān)系的構(gòu)建。

在實際調(diào)查中，農(nóng)村文化反哺的過程中存在一個重要的影響因素，即罪惡感。心理學家弗洛姆在其著作中提出“極權(quán)良心”的概念，他從日常生活中所能觀察到的父母與子女的關(guān)系角度來論述了極權(quán)良心的微觀情形。在家庭語境中，傳統(tǒng)的無形的權(quán)威在持續(xù)地發(fā)揮著作用，父母的權(quán)威產(chǎn)生著一種無形的壓力，有時候孩子會由于擔心沒有充分愛自己的父母或者擔心辜負了父母的期望而產(chǎn)生罪惡感。罪惡感的概念最早源于宗教心理學，描述個人在宗教經(jīng)驗中對“罪的知覺” （Sense" of" Sin），是一種“有罪的感受”（Feeling" of" Guilt）。這種有罪的感受是個人的主觀性判斷，區(qū)別于一般意義上單純的法律條文規(guī)定的“罪惡”。［7］心理學大詞典一般將罪惡感（Guilt）定義為“一種自責及認為應受到懲罰的情緒狀態(tài)”。［8］

學術(shù)界將“罪惡感”這一概念應用于社會生活中分析社會現(xiàn)象，其中消費罪惡感和市場中廣告的罪惡感研究成果頗為豐富，如消費罪惡感主要強調(diào)消費者因購買行為違反社會規(guī)范或個人價值觀所產(chǎn)生的負面情緒，可以劃分為6個維度：猶豫感、不舍感、擔憂感、心虛感、后悔感、內(nèi)疚感；廣告中的罪惡感主要體現(xiàn)在當違反自己的行為標準時，人們會產(chǎn)生反應性罪惡感或者將要違反自己的標準時會產(chǎn)生預期性罪惡感。［7］［9］［10］［11］現(xiàn)實生活語境中，父母通常會藉感情的方式表達對于子女的期望，這種期望以一種近乎微妙的形式投射到孩子的思想中，導致孩子常常懷揣著父母的意志學習，看似是父母的期許，實則是一種壓力，這種微妙的催化可以被認為是傳統(tǒng)家長制的變型形式。費孝通先生在《生育制度》中詳細闡釋了中國孝道文化背景中家庭的隱形期待，認為父母把理想自我寄托在孩子身上，通過孩子的努力實現(xiàn)了自我重生。［8］家庭中親代的思想意志悄然無息地加劇了子代的壓力，子代如果無法完成親代的期望，會產(chǎn)生內(nèi)疚感。正如弗洛姆在書中表述的“動搖孩子意志的最有效方法，就是引起他的罪惡意識”。［13］當然，孩子對家長權(quán)威的自然反應就是反抗，這正是弗洛伊德所謂“俄狄浦斯情結(jié)”。［14］

在村莊進行實地訪談過程中，32位被訪者均表達出相同的話語語義，即父母任勞任怨地為自己付出，作為子女不能對不起父母，方向選擇和問題解決上都要考慮父母的感受，新事物出現(xiàn)的過程中要主動幫助父母適應，“不適當”的行為舉措常常伴隨一種歉意，違背父母的心意便會產(chǎn)生罪惡感且經(jīng)年累月，其結(jié)果展演為反哺父母的動力機制。整個對話過程深深觸動研究者心靈，故文章大膽借鑒了消費研究中罪惡感的概念以及市場中廣告的罪惡感研究，將罪惡感這一概念引入家庭文化反哺研究中。本文論述的罪惡感主要表現(xiàn)在羞愧感、內(nèi)疚感、緊張感、心虛感四個方面。［7］基于實踐調(diào)查，文章論證了在農(nóng)村文化反哺過程中，子代心理上的罪惡感普遍存在農(nóng)村家庭中，演變?yōu)楝F(xiàn)代農(nóng)村社會的文化反哺動力來源，親代的影響深深鑲嵌在子代的孝悌觀念中，罪惡感表現(xiàn)在日常生活的實踐場域中，無論親代“身體是否在場”，唯一區(qū)別是作用刺激的因素不同。

二、研究方法

文章采用半結(jié)構(gòu)訪談法開展研究。通過前期的田野調(diào)查基礎(chǔ)，掌握了S村的基本情況，選擇32位被訪者，被訪者均工作在外，居住在城鎮(zhèn)中。訪談以面對面的方式進行，設定基本粗線條提綱，沒有具體問題設定，但以“文化反哺”作為問題本位中心。訪談結(jié)束進行內(nèi)容梳理，發(fā)現(xiàn)不足追加細節(jié)問題訪談。

正式訪談工作之前，基于已有田野經(jīng)驗，訪談對象代表性選取遵循了兩個基本原則，目的是確保訪談對象更加契合本項研究。一是被訪者的職業(yè)結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、性別結(jié)構(gòu)、居住空間結(jié)構(gòu)等均凸顯出代際關(guān)系研究的普遍性特征，如職業(yè)的多樣化，年齡集中于20—40歲之間，其父母年齡范圍在48—68歲之間、居住空間為城市等等，符合CNNIC第54次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告中的中國網(wǎng)民分布格局。二是被訪者與年長一代之間構(gòu)建起堅固的文化反哺橋梁。研究選取的子代和親代的文化反哺實踐頻繁且滔滔不絕。關(guān)注核心理念重點是反哺動力機制，特別是罪惡感這一助推器。（如表１所示）

三、罪惡感：文化反哺的推動力

何為文化反哺，美國社會學家米德在《文化與承諾：一項有關(guān)代溝問題的研究》中將時代劃分為“前喻文化時代”和“后喻文化時代”，所謂后喻文化，就是年輕人新觀念，新科技有著良好的接受能力而在許多方面勝過他們的前輩，年長者反而像年輕人學習。［15］本文所運用的“文化反哺”概念，即變遷社會中親子傳承文化涉及一個社會以某種方式將價值觀念、知識體系等傳遞下去，其中包括年輕一代向年長一代進行廣泛的文化傳播的過程。長輩在面對新時代、新事物、新思維的時候，往往會表現(xiàn)出一種文化緊張甚至是恐懼，而年輕一代在學習新知識，吸收新思想時速度更快。子輩無法從父輩那里學習全部的知識，只能自己學習適應新時代的生活技能與思維方式，而且在子輩與父輩交流的過程中，子輩所接受的新的思想文化與父輩的思想文化會產(chǎn)生出巨大的差異，這就是社會學意義上的“代溝”產(chǎn)生的原因，而子代與父輩的沖突正是在差異和代溝中產(chǎn)生的。父輩與子輩在有分歧之后沒有合適的渠道與方法理性地化解之間的種種分歧，摩擦和沖突就不可避免。

田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，文化反哺的過程中罪惡感占據(jù)著至關(guān)重要的地位，作為文化反哺動力，罪惡感游弋在親子代的思想交界地帶，成為農(nóng)村文化反哺的助推器。在變遷社會中的代際革命悄然而至時，周曉虹明銳地意識到社會變遷帶來的代際壓力，傳統(tǒng)的村莊中的倫理觀念在衰落的過程中，也造成了年輕一代的心理壓力，忤逆父母權(quán)威的無形愧疚感深深地留在年輕一代心里，影響親子雙方的關(guān)系。文章正是基于此背景展開思考路徑，結(jié)合田野點S村的調(diào)查，經(jīng)過資料歸納總結(jié)，將從以下四個方面進行罪惡感視域下文化反哺的實踐闡釋。［7］

1.消費休閑觀的表達。消費和娛樂影響的表現(xiàn)是伴隨著物質(zhì)生活水平的提高而發(fā)生變化的。20世紀80年代之前，父輩的消費娛樂觀念淡薄，嚴格意義上講80年代的村莊社會根本沒有現(xiàn)代意義上的娛樂概念，當時的農(nóng)民在艱難的條件下求生存，解決生活中的“溫飽問題”才是最大關(guān)注點。而在當前時期，子女輸送給父母各種各樣的消費品的信息，還有新的消費方式，比如，網(wǎng)上購物等。同時，娛樂方式日益多樣化，閑暇時光更為充裕，傳統(tǒng)的娛樂方式逐步消失，子輩在自身有了一定的經(jīng)濟能力和文化知識之后，會對父輩的娛樂觀、消費觀產(chǎn)生影響。村莊中的一個外出打工的青年李先生告訴筆者，他們將智能手機帶回家里，即使父母一再反對，挨著父母的責罵，也教會父母如何使用手機、如何使用電腦玩游戲。在他看來，孝敬父母是他能夠減輕內(nèi)心對父母的愧疚的最好方法，此種感覺就像是在“贖罪”。另一位在上海讀大學的王先生告訴筆者，他父母供他和弟弟上學很不容易，所以他基本上是在用一切時間學習，由于家庭經(jīng)濟不太寬裕，所以他在學校勤工助學，有一次，他買了一件比較貴的衣服，回家之后在看到父母穿著破舊的衣服辛苦工作的瞬間就感到很慚愧，消費罪惡感由此而生，與父母交流的時候，內(nèi)心會感到緊張，擔心父母問起生活的費用以及衣服的價格。擔憂感、心虛感、后悔感、內(nèi)疚感會一直困擾著子代。［16］他無能為力，只能多幫助父母做些力所能及的事情。他告訴筆者，他會把學校的一切新鮮事物告訴父母，讓他們了解外面的世界，以彌補心中的愧疚。

正如李先生父母一樣，傳統(tǒng)主義者關(guān)注的是“重溫”過去，尤為甚者，試圖完全遵循過去的經(jīng)驗——不論今天所保存、重構(gòu)或理解的“過去”究竟是個什么樣子。但過去不可能再生，新時代的子代無法依靠自己還原過去的具體情形，不論對當時的人來說多么具體而鮮活，后來都會轉(zhuǎn)變?yōu)橐话愕奶卣鳌Ｊ里L的變化正在悄然消減傳統(tǒng)的孝道理念，年輕人現(xiàn)在反抗父母權(quán)威的重要方式就是表面自愿服從孝順，同時在父母掌控之外尋找自由發(fā)揮的空間，即使需要承受父母的責備也要違背父母意愿忠于己身。李先生正是基于尊重傳統(tǒng)孝道權(quán)威的人格，采取表面服從，順勢而為，在與父母的對抗博弈中找到了自己的孝順之路。

2.婚姻觀的變化。在傳統(tǒng)農(nóng)村擇偶觀念中，結(jié)婚對象的選擇帶有嚴重的身份等級標準，選擇配偶必須參照對方的出生家庭、持家過日子的能力等。現(xiàn)在的父母越來越受到子女的配偶觀的影響，且需要尊重孩子的選擇，農(nóng)村大多數(shù)青年的婚姻都是自己選擇的結(jié)果。“閃婚”行為日益增多，婚姻平等變通已經(jīng)成為新的趨勢。以前，婚前性行為是不可容忍的，是要遭受嚴重唾棄的；現(xiàn)在，婚前性行為開始出現(xiàn)，并且日益增多；跨省婚姻關(guān)系的浪漫與自由得到人們的支持。閆云翔認為，20世紀90年代末農(nóng)村的擇偶出現(xiàn)了革命性的變化，其中一個重要的變化就是戀愛過程中親密關(guān)系的顯著增加以及訂婚后未婚夫妻間的關(guān)系更加親密，這也包括婚前性行為的越來越普遍。［17］隨著社會開放度日益加深，農(nóng)村中父母對待子女的戀愛、婚姻甚至是婚前性行為等觀念的影響越來越小，父母的態(tài)度也愈來愈寬容與理智，不再是傳統(tǒng)意義上一味地利用父母的壓制力隨意干涉或者決定孩子的婚姻。社會趨勢是男女自由婚戀，地域界限已經(jīng)不再成為障礙，父輩也慢慢地接受了這一社會形勢，在他們的思維邏輯中，這已是無可奈何的黯然傷神罷了。筆者在村莊的訪談中了解到，村莊中現(xiàn)在有一大批年輕人選擇結(jié)婚的對象是隨工作地而定的，這與傳統(tǒng)的選擇村莊附近的熟人社會里的對象結(jié)婚有著很大的區(qū)別。根據(jù)村莊中一位王先生告訴筆者他的父母一仍舊貫，秉持著結(jié)婚對象選擇“家圈”（當?shù)貍鹘y(tǒng)結(jié)婚圈子范圍概念，泛指村莊附近區(qū)域）附近，故此托關(guān)系給他介紹了一位鄰村的女孩，但他從來沒去見那個女孩子。他告訴筆者，時代在變，觀念在革新，不想聽父母的安排生活，要有自己的獨立性，走自己的路。當然，他會謹慎處理這些事情，會和父母進行溝通，對他們講解社會中變化的婚姻觀念，以免傷了父母的心。對于違背父母的心意，他還是會感覺到很大的心理壓力，一種罪惡的感覺深深埋在心底，對于父母的黯然傷神始終心存內(nèi)疚。作為子女，他能夠做的就是好好孝順父母，幫助父母適應新的時代環(huán)境，把自己學到的新觀念和新知識反哺給父母。

婚姻觀的代際變遷，凸顯出親子代的觀念差異，子代遵從自我無疑是要建立自己的話語權(quán)力，擺脫傳統(tǒng)家庭的“代際規(guī)訓”，建立新的代際關(guān)系，同時罪惡感成為推動子代文化反哺的驅(qū)動力，鍛造新的代際關(guān)系的紐帶機制。

3.生育觀中的反抗。生育觀念是一個重要的社會性問題，生育觀念常常會涉及宗族、家族等概念。中國傳統(tǒng)的生育觀念始終秉持著早婚早育、多子多福等觀念，傳統(tǒng)的儒家倫理道德堅持不孝有三，無后為大；歷史中由于特殊的國情，中華人民共和國初期，國家倡導多生多育；重男輕女的陳舊思想充斥著農(nóng)民的思想，農(nóng)民講究兒女雙全。現(xiàn)代社會，男女平等觀念已成社會共識，傳統(tǒng)的多子多福觀念漸漸淡化。現(xiàn)階段，雖然政府出臺“三孩”政策，但是農(nóng)村的生育結(jié)構(gòu)逐步固化，鮮有三孩家庭出現(xiàn)。精英培養(yǎng)、質(zhì)量生育已經(jīng)逐步取代多子多福觀念。當然，這一觀念的改變很大程度上得益于國家政策和養(yǎng)老機制的完善以及現(xiàn)代社會的沉重的撫養(yǎng)負擔，孩子的教育成本代價巨大，農(nóng)村的學校日益消亡，城市上學的費用讓處于社會底層的農(nóng)民舉步維艱，理性的農(nóng)民往往選擇撫育獨生子。筆者調(diào)查了32個家庭，發(fā)現(xiàn)超過一半的被訪者在與父母深入溝通后決定只生一個孩子，部分家庭會考慮到父母的心愿生第二個孩子，雖然大多數(shù)父母很想讓自己的孩子撫育兩個孩子，尤為甚者，優(yōu)先生育一個男孩子，實現(xiàn)家庭的傳宗接代意志。一般家庭的孩子是隨父親的姓，家庭中女子出嫁之后生下孩子的姓要跟著男方家庭，所以他們會不高興，要求生第二個孩子隨母親的姓。一位李姓的女士告訴筆者，在生孩子這件事上，父母多次和她有過爭論，最終都以不歡而散收場，父母會很生氣。李女士表示，面對城市巨大的生存壓力，只能逆父母的心意。同時，自己內(nèi)心會感到很愧疚，看到父母受委屈的樣子，內(nèi)心的無力感使自己非常難受，罪惡感會一直深深隱藏在心里。

生育觀中的罪惡感由此成為社會文化反哺的助推器，構(gòu)建起親子代新的“孝道內(nèi)容”，子代念父母的好，歷史上已經(jīng)成為一種絕對的戒律，現(xiàn)代社會年輕人反抗父母的方式已經(jīng)不再劇烈而充滿敵意，而是選擇一種背道而馳的看似溫馨和諧的方式，即表面溫和接受，實際背道而馳，如此產(chǎn)生的結(jié)果就是子代傳統(tǒng)孝道中的道德觀念與罪惡感相聯(lián)結(jié)，催生出新的孝順理由。

4.電子設備的反哺。傳統(tǒng)民間技術(shù)的傳承是一種師傅—徒弟式的單一的傳承方式。現(xiàn)代技術(shù)的習得多來自于培訓和自學。電子設備便捷了溝通，也增加了父輩的文化緊張和恐懼。年長者在面對新的設備時，往往會顯得手足無措。村莊中一個明顯的現(xiàn)象是親代在面對子代使用的電子設備，如智能手機、計算機等，出現(xiàn)人生中的“滑鐵盧”，疑問和困惑裹挾著親代做出拒斥的姿態(tài)，耽于過去的圖景。比如，微博、抖音等作為新的數(shù)字傳播媒介，創(chuàng)造了人類社會一種嶄新的“共在”感，彌合了空間距離產(chǎn)生的信息或關(guān)系割裂。親子兩代人在數(shù)字世界中除了呈現(xiàn)文化反哺現(xiàn)象之外，衍生出更為值得關(guān)注的社會現(xiàn)象。子代以其掌握的“數(shù)字優(yōu)勢”，如微博、微信等多樣性方式實現(xiàn)對親代的文化反哺，從而實現(xiàn)家庭權(quán)力關(guān)系和倫理關(guān)系的再造，子代依托微信平臺對親代實現(xiàn)了一種跨空間性、即時性和持久性的遠程意識形態(tài)輸送及家庭權(quán)力解構(gòu)的強化行為，完成了家庭權(quán)力關(guān)系和孝道文化的重塑。［5］村莊中年輕一代，尤其是在校大學生，常常會借著手機電腦等電子產(chǎn)品填補與父輩的代際鴻溝。子代在電子技術(shù)中占有的智力上的優(yōu)勢增加了其家庭中的話語權(quán)力，甚至可以與父輩共享話語權(quán)。當然這種話語權(quán)是有限的，回到內(nèi)心深處，子代依舊要受到父母情感的制約，無形的權(quán)威壓力悄然隱藏于心靈深處。

在筆者調(diào)查的村莊中，兩代人之間出現(xiàn)的技術(shù)鴻溝使得子代有了更多的私人空間，但是子代一如既往地要受到親代的道德約束，不可能實現(xiàn)完全自由的狀態(tài)。根據(jù)一位劉先生所述，他在一家國企上班，平時很少回家，只有在過節(jié)時會回家和父母一起過節(jié)，平時陪伴父母的時間很少，對父母常常懷有感恩和愧疚之情，所以在過節(jié)的時候常會買一些東西寄回家，比如洗衣機和電腦，讓父母在家可以學習使用電腦，消遣時間。不過，他的父母從來沒有使用過電腦和洗衣機，老人們在面對電腦的時候會選擇自我封閉，基本沒有學習新電子技術(shù)的熱情。劉先生的一片孝心在父母對電子產(chǎn)品的恐懼心理面前化為烏有。劉先生告訴筆者，他給父母買的好多新的東西父母都是排斥的，這讓他感到十分困惑甚至內(nèi)疚。但是，父母雖然不喜歡他買的東西，卻把它們好好保存，偶爾會聽取他的意見，嘗試學習使用某些電子設備。

正如蔡禾所述，從代際關(guān)系角度分析，社會開放程度的重要標志之一就是不同代際之間不再相互埋怨甚至相互敵視，而是互相寬容。［18］由于社會的權(quán)力或財富大多掌握在親代手中，子代往往是埋怨的接收者和被動者，常常心懷愧疚與壓力，為了回報親代，懷揣著忐忑與虔誠，購置現(xiàn)代智能設備送到親代手中，成為親代眼中的“電子馴化者”。新媒介技術(shù)不僅使 “萬物互聯(lián)”“即時傳播”成為現(xiàn)代社會的“背景板”，而且還促使家庭權(quán)力資源發(fā)生逆轉(zhuǎn)，家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)面臨重構(gòu)。新媒體不僅成為代際沖突的“新橋梁”，也正在成為不可忽視的沖突“催化劑”。數(shù)字化進程本身就是一種使社會發(fā)生巨變、使傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷裂、使原有的價值體系遭受新思潮挑戰(zhàn)的社會轉(zhuǎn)型過程，其中，必然伴隨著幾代人之間認知、態(tài)度和行為方式的碰撞和摩擦。［19］在此進程中，數(shù)字化、電子化導致了家庭代際倫理關(guān)系的重構(gòu)，親代借助電子設備的解放力量，打破距離和孤立的藩籬，從傳統(tǒng)社會進入現(xiàn)代社會。由此觀之，罪惡感借由子代的孝順行動作用于親代的繼續(xù)社會化進程中，從而成為親子代際關(guān)系文化嬗變的可追溯的潛在力量，間接促進了社會的開放。

四、總結(jié)與討論

瑪格麗特·米德在其《文化與承諾：一項有關(guān)代溝問題的研究》一書中寫道：“在今天這個世界上，我是年輕的，而你卻從未年輕過，并且永遠不可能再年輕”。［20］社會的發(fā)展需要年輕人活躍的創(chuàng)造力。家庭是社會的細胞，是社會的基礎(chǔ)。家庭中代際關(guān)系的發(fā)展要求子代與長輩進行社會互動、溝通，在長輩向晚輩傳遞基本價值觀、認識事物角度等的同時，晚輩需要向長輩反哺新思想、新概念。只有在這樣雙向的調(diào)試互動中，家庭才能夠保持均衡與和諧。在這一意義上，文化反哺也是社會變革的一個方面，是構(gòu)建家庭和睦的重要組成部分，在社會變遷中扮演著日益重要的角色。

文化反哺的過程中，子代常常會受到親代的道德約束，親代仍然占據(jù)著主導話語權(quán)，傳統(tǒng)的家長權(quán)威作用機制已然發(fā)生改變，有形的話語權(quán)威逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闊o形的行為期待。公然的權(quán)威已有無形的權(quán)威取代，公然的指使已代以“技巧的”方式。［15］“精神在場”取代了“身體在場”而發(fā)揮作用。實質(zhì)上，很多時候，這種無形的權(quán)威比公然的權(quán)威更具有強制性。但隨著時代的進步、互聯(lián)網(wǎng)等事物的崛起，電子產(chǎn)品的興起在某種程度上改變著傳統(tǒng)的代際關(guān)系。傳統(tǒng)意義上，家庭的教育行為主要是由父母雙方共同完成，子代通過觀察父母的行為舉止，從而學習各種禮儀規(guī)范，明白家庭對于自己的期望，對于自己行為的要求，當出現(xiàn)父輩所期望的角色形象與實際形象不相符合的時候，即子代角色扮演出現(xiàn)角色距離的情況，家庭中的決策執(zhí)行者，即父親就會利用自己的權(quán)威加以懲罰并糾正其行為，但網(wǎng)絡社會和數(shù)字化生存時代，親子兩代人之間傳統(tǒng)的教化者與被教化者關(guān)系出現(xiàn)顛覆性關(guān)系。［21］由于計算機等現(xiàn)代溝通手段的發(fā)展，親代在文化上表現(xiàn)出的無能為力，使得子代和父輩之間長期存在著代際鴻溝和數(shù)字鴻溝，這就為子代提供了一個和親代溝通的契機。［4］子代擅長的學習能力通過文化反哺的方式得以作用在代際關(guān)系實踐過程中，在向親代輸送新技術(shù)的時候逐漸填平代際鴻溝甚至于顛覆傳統(tǒng)的代際關(guān)系天平，出現(xiàn)新的代際傾斜，即年輕一代在家庭和社會中的地位和影響力日益增加，傳統(tǒng)的父輩權(quán)威下降，約束力降低。同時，需要注意到文化反哺的過程中罪惡感如影隨形，相伴而生，一方面，罪惡感可以作為文化反哺的一個特殊的動力，某種意義上，正是由于心中的內(nèi)疚感產(chǎn)生心理上“有罪的感覺”，促使子代在生活中增加了對父母的“孝順性反哺”；另一方面，罪惡感是中國傳統(tǒng)孝道文化的產(chǎn)物，社會系統(tǒng)急速流變進程又加劇了子代心理的罪惡感，信息數(shù)字鴻溝造成的代際沖突呈現(xiàn)明顯趨勢，親子代沖突造成了雙方的心理壓力，表現(xiàn)在子代層面上的一個重要方面就是內(nèi)心的罪惡感。家庭代際關(guān)系中，親代不遺余力地維持傳統(tǒng)的倫理價值，而子代卻無法按照親代的意志予以繼承和發(fā)揚，這種文化上的斷代造成了親代的黯然傷神和子代的于心不安，二者涇渭分明，在某種程度上是文化反哺過程中親子代雙方妥協(xié)的結(jié)果。現(xiàn)實生活中，“罪惡感”明顯地呈現(xiàn)在文化反哺實踐場域中，羞愧感、內(nèi)疚感、緊張感、心虛感如影隨形，影響著子代的行為選擇。

急速變化的信息時代，文化反哺在中國農(nóng)村中的內(nèi)涵意義愈發(fā)凸顯，年輕人在文化反哺過程中的角色悄然發(fā)生了根本性的改變，由被動式反哺走向主動式反哺。文化反哺在一定意義上是一種贍養(yǎng)行為，是中國傳統(tǒng)代際關(guān)系的反饋模式的延伸，體現(xiàn)了一種互惠原則。［22］同時，對文化反哺或家庭內(nèi)部反向文化傳遞的論述，與傳統(tǒng)文化傳承模式作用和意義并無沖突。文化反哺是一個普遍漸變的社會現(xiàn)象，一個存在的社會事實。顛覆性的親子代際關(guān)系不再被視為文化沖突和文化反哺的負面結(jié)果，而是一種社會發(fā)展的趨勢所致。當然，我們應該結(jié)合時代的經(jīng)驗，適度調(diào)和親代和子代的關(guān)系，消減文化反哺中的罪惡感，在傳承與反哺中填補好代際鴻溝，彌合代際差異和裂痕，適應社會的發(fā)展。

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〔責任編輯：孫玉婷〕