略說諸葛亮讀過的書籍

摘 要：諸葛亮是“天下奇才”。他通過拜師求學(xué)，交友促學(xué)，掩門攻讀，獲得了豐富的知識、技能。據(jù)《三國志》和其他書籍的記載，劉備、諸葛亮要求太子劉禪多讀書，并開出了《漢書》《禮記》《諸子》《六韜》《商君書》《申子》《韓非子》《管子》等治國理政之書。其實，諸葛亮早就讀過這些書了。《仙傳拾遺》載有諸葛亮讀“《三才秘箓》《兵法陣圖》《孤虛相旺》諸書”事。像諸葛亮這樣“達(dá)治知變，正而有謀”的大智慧者，恐怕是天下之書，沒有不讀的吧！

關(guān)鍵詞：諸葛亮；治國理政；讀書法

三國時代最后的勝利者是以“隱忍”“熬”為特長的司馬懿和他的家族。不過，就是司馬懿，也曾稱贊諸葛亮為“天下奇才”[1]。那么，這個“奇才”是如何產(chǎn)生的呢？

諸葛亮在隆中“躬耕”的時候，是17歲到27歲之間，正是人生求知欲最旺盛時期，也是世界觀形成關(guān)鍵時期。諸葛亮被后世稱為“智者”，與他在這一時期獲得的豐富的知識、技能有很大的關(guān)系。

一、諸葛亮“躬耕”時的求學(xué)

諸葛亮說他“躬耕于南陽”[2]，這里的“躬耕”當(dāng)然不是純粹的田間勞作，而是勞逸結(jié)合去參加部分耕作，更多的時間是在拜師求學(xué)，交友促學(xué)，或是掩門攻讀。毫無疑問，這些都是獲取知識的最佳途徑。

諸葛亮所處的時代，正是我國古代文化發(fā)展的高峰時期。豐富的文化積累成為后人取之不竭的知識與智慧寶庫，這為諸葛亮孜孜不倦的學(xué)習(xí)提供了豐富條件。在東漢末年的軍閥混戰(zhàn)中，荊州是較為安全的區(qū)域，也成為許多知名人士的流寓地。諸葛亮在這里先后結(jié)識了不少知名人士。其中對諸葛亮影響較大的，有南陽襄陽縣的龐德公，從潁川遷居來襄陽、號稱“水鏡”先生的司馬徽，以及沔南名士黃承彥等。

諸葛亮結(jié)交的徐元直、崔州平、石廣元、孟公威等人，大都比自己年長有資歷。諸葛亮面對這些年長自己頗多的學(xué)友，沒有一點“自卑”感，他自然大方地與他們相處，一起磋商學(xué)問，共同討論天下形勢。

拜師求學(xué)、交友促學(xué)，當(dāng)然是重要的獲取學(xué)問的方法；但是，獲取學(xué)問最基本最重要的途徑仍然是讀書。因為，學(xué)問不僅是個人的事，而是人類的事、社會的事。書籍，是人類已獲取知識的總結(jié)，承載著古老文明和當(dāng)代文化的精髓。書籍一直是人類進(jìn)步的催化劑，它們記錄了無數(shù)的歷史事件、文化傳統(tǒng)和科學(xué)知識。通過閱讀書籍，就可以站在前人的肩膀上，汲取他們的智慧和經(jīng)驗。而且，每門學(xué)問都可以通過讀書去獲取！所以，在諸葛亮“躬耕”的那10年，他所做的最重要的事情是“讀萬卷書”。

二、有關(guān)諸葛亮讀書的資料

諸葛亮究竟讀過哪些書？歷史上也留下了與諸葛亮讀書有關(guān)的資料記載。《諸葛亮集》載有《先主遺詔敕后主》：

朕初疾但下痢耳，后轉(zhuǎn)雜他病，殆不自濟(jì)。人五十不稱夭，年已六十有余，何所復(fù)恨，不復(fù)自傷，但以卿兄弟為念。射君到，說丞相嘆卿智量，甚大增修，過于所望，審能如此，吾復(fù)何憂！勉之，勉之！勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。汝父德薄，勿效之。可讀漢書、禮記，閑暇歷觀諸子及六韜、商君書，益人意智。聞丞相為寫申、韓、管子、六韜一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達(dá)。[3]

劉備在去世之前，要求即將繼位的劉禪要多讀書，并開出了《漢書》《禮記》《六韜》《商君書》及“諸子”等書目。這是臨死前的父親對兒子的諄諄告誡。劉備清楚劉禪并不是很聰慧，所以開列的書單應(yīng)該是作為皇帝必須閱讀的基本書籍。

《漢書》又稱《前漢書》，由東漢時期史學(xué)家班固編撰，是中國第一部紀(jì)傳體斷代史。全書記述了上起漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共20卷49篇。全書內(nèi)容是先秦禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想等，是研究先秦社會的重要資料。

“諸子”指春秋戰(zhàn)國時期眾多學(xué)術(shù)流派的代表人物及其著作。《漢書·藝文志》著錄了189家學(xué)說，4324篇著作。其后的《隋書·經(jīng)籍志》《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。只是流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。最終只有12家發(fā)展成學(xué)派，即儒家、法家、道家、墨家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家。“諸子”代表了中國先民在古代創(chuàng)造的燦爛的中華文化，具有鮮明的特色，內(nèi)容極其豐富。

《六韜》相傳為姜太公撰，闡釋先秦兵事，分《文韜》《武韜》《龍韜》《虎韜》《豹韜》《犬韜》6卷。其《文韜》講論治國圖強之道，《武韜》闡述伐滅強敵、奪取天下的韜略，《龍韜》詳陳軍隊治理、軍事行動部署及綜合保障，《虎韜》敘說武器裝備及戰(zhàn)法，《豹韜》歸納各類戰(zhàn)場環(huán)境下的戰(zhàn)術(shù)實施，《犬韜》則言及車、騎、步諸兵種之協(xié)同。

《商君書》是戰(zhàn)國時期法家代表人物商鞅（可能還包括其后學(xué)）著作匯編。《商君書》是戰(zhàn)國時期法家學(xué)派的代表作之一，著重論述了商鞅當(dāng)時在秦國施行的變法理論和具體措施。《商君書》認(rèn)為人性本惡，主張“強國弱民”“重刑輕賞”。在古代，《商君書》被稱為“帝王之書”。

這些書籍，尤其是《漢書》《禮記》和“諸子”，其實是當(dāng)時非常普及的書籍，是那時的“士”即知識分子都需要閱讀的。對早就關(guān)心天下時勢，立志以管仲、樂毅為榜樣，準(zhǔn)備為統(tǒng)一天下，恢復(fù)社會安寧的諸葛亮而言，不用說是早就讀過了，甚至《六韜》《商君書》這類治國治軍的重要書籍，更是反復(fù)閱讀。

在《先主遺詔敕后主》中，有“聞丞相為寫申、韓、管子、六韜一通已畢”句。雖然這里是說諸葛亮要求劉禪讀“申、韓、管子、六韜”這類治國理政之書，那也可以肯定，諸葛亮早就讀過這些書了。

“申”指《申子》，春秋時期鄭國申不害著。申不害初為鄭國地位卑微的臣子，公元前351年，韓昭侯滅鄭后，任申不害為相，主持改革。申不害為加強君主集權(quán)統(tǒng)治，收回貴族特權(quán)，大力推行“術(shù)治”（君主的統(tǒng)治之“術(shù)”，即任用、監(jiān)督、考核臣下的方法）；同時進(jìn)行軍事改革，提高軍隊的戰(zhàn)斗力；鼓勵百姓開墾荒地，重視手工業(yè)的發(fā)展。申不害的改革使韓國實力得到顯著增強，出現(xiàn)了“終申子之身，國治兵強，無侵韓者”[4]的局面。申不害的“術(shù)治”思想豐富了先秦法家學(xué)派的政治思想，為戰(zhàn)國后期韓非整合法家理論體系提供了重要思想資源。《申子》原有6篇，已亡佚。

“韓”指《韓非子》，是戰(zhàn)國時期思想家、法家韓非的著作總集。《韓非子》共20卷，由55篇獨立的論文集輯而成。韓非認(rèn)為人與人之間主要是利害關(guān)系而仁愛教化輔之，強調(diào)以法治國，以利用人。他綜合了商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術(shù)”，成為集法家思想學(xué)說之大成者。他的學(xué)說令秦始皇發(fā)出“嗟乎，寡人得見此人，與之游，死不恨矣”[5]的感嘆。因為他的學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略，對秦漢以后中國封建社會制度的建立產(chǎn)生了重大影響。

《管子》是托名春秋時期齊國政治家、思想家管仲及管仲學(xué)派言行事跡和先秦學(xué)術(shù)的著作。該書內(nèi)容龐雜，匯集了道、法、儒、名、兵、農(nóng)、陰陽、輕重等百家之學(xué)，但其思想的主流是黃老道家。該書適應(yīng)了戰(zhàn)國中期的時代需要，反映了齊國變法時期的政治實踐。《管子》原為86篇，至唐又亡佚10篇，今本存76篇。

杜光庭《仙傳拾遺》載有諸葛亮讀書事：

司馬徽謂亮曰：“以君才，當(dāng)訪名師，益加學(xué)問。汝南靈山酆公玖，熟諳韜略，余嘗過而請教，如蠡測海，盍往求之。”引亮至山，拜玖為師。居期年，不教，奉事惟謹(jǐn)。玖知其虔，始出《三才秘箓》《兵法陣圖》《孤虛相旺》諸書，令揣摩研究。百日，玖略審所學(xué)皆能致其奧妙。[6]

這里提到的《三才秘箓》《兵法陣圖》《孤虛相旺》諸書，后世均不存，又稱來源于唐末五代的著名道士杜光庭所作的神話志怪小說《仙傳拾遺》，故可信度不高。不過，從杜光庭所杜撰的三個書名，還是可以作一些分析：

《三才秘箓》的核心是“三才”，即《三字經(jīng)》中所說的“三才者，天地人”。中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，世間萬物是一個統(tǒng)一的整體，這個整體內(nèi)的萬物皆可歸于天、地、人三才，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，天、地、人三才齊備則萬物通達(dá)生化，源源不息。人于天地，可卑微若滄海一粟，亦可雄奇若壁立萬仞，其根本就在于是否能洞悉天、地、人的辯證關(guān)系。民聽天命，大人造命，洞悉三才，則與萬物相助，生生不息，運化無窮。作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要理論，三才學(xué)說早已深入中華民族之心性，貫穿于中華民族人倫日常之中。它所提倡的天、地、人和諧發(fā)展的理念，對如何經(jīng)邦治世有著深遠(yuǎn)的影響和指導(dǎo)意義。

《兵法陣圖》顯然是記載兵法人員組成、作戰(zhàn)部署的圖冊。從春秋時期開始，兵法陣圖就被兵家看成是軍事研究最核心的成果，對其極為重視，并將它在軍事上的意義一再拔高，在戰(zhàn)爭中的作用甚至凌駕到了后勤、兵員素質(zhì)和指揮系統(tǒng)之上。

再說《孤虛相旺》一書。“孤虛”是一門神秘的方術(shù)，《后漢書·方術(shù)列傳》中就載有此術(shù)，并將它與風(fēng)角、遁甲、逢占、日者等方術(shù)并列。古人往往將“孤虛”與“旺相”相提并論。東漢經(jīng)學(xué)家趙岐注《孟子》“天時不如地利，地利不如人和”中的“天時”就謂：“謂時日支干，五行旺相、孤虛之屬也。”從出土文獻(xiàn)來看，至少在戰(zhàn)國時代就已流行“孤虛”之術(shù)。簡單說，“孤虛之術(shù)”就是專門用來研究敵方弱點在什么地方，何時有可趁之機，以便對其進(jìn)行打擊消滅的克敵制勝之學(xué)。

三、可證明諸葛亮讀過的書

諸葛亮才華橫溢，智力特異，這肯定與他讀過太多的書是有關(guān)系的。雖然沒有“諸葛亮?xí)鴨巍保牵瑥挠嘘P(guān)他的言行的歷史記載中，可以發(fā)現(xiàn)一些他讀過的書。

《三國志》說諸葛亮“躬耕隴畝，好為《梁父吟》”[7]。《梁父吟》講述春秋時期齊國國相晏子設(shè)計誅殺齊國勇士的故事：齊景公時期，齊國有3個勇士田開疆、古冶子和公孫接。他們勇猛無比，如果聯(lián)合起來，足以威脅齊國王室的安全，這使得齊景公和晏子都很擔(dān)心。于是晏子就設(shè)計了一個“二桃殺三士”的陷阱除掉了他們。事見《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》。這說明，諸葛亮不僅喜歡詩歌，讀過能陶冶情操的《詩經(jīng)》，更讀過記載春秋時期眾多國家“亂戰(zhàn)”的書。尤其是像《晏子春秋》《左氏春秋》《古文尚書》這些對于治國安邦有重要借鑒意義的書。

《三國志》說諸葛亮“每自比管仲、樂毅”[8]，后來治理四川賞罰有度，還著述了《兵要》《將苑》《便宜十六策》等治國治軍之書。這說明他對《申子》《韓非子》《管子》等法家著作深有研究，對《六韜》《孫子兵法》等軍事書也是讀得爛熟，并能融會貫通，恰當(dāng)運用。

在諸葛亮的書信、言行及與蜀漢政權(quán)內(nèi)外來往的公文中，均大量引用過儒家言論，如“孤不度德量力，欲信大義于天下”“將軍既帝室之胄，信義著于四海”。[9]在諸葛亮一生的行為中，誠實守信是他的人生信條，也是其成功的基礎(chǔ)。這正是孔子所說的“人而無信，不知其可也”[10]。可以說孔子的思想深深影響了諸葛亮的人生，諸葛亮的行為完美復(fù)制了孔子的人生理想。這樣看來，以《論語》《孟子》為代表的儒學(xué)著作，諸葛亮是必然讀過的。

《三國志》記載，劉琦有難，向諸葛亮求救，諸葛亮對他說：“申生在內(nèi)而危，重耳在外而安”[11]，解了劉琦之困。而諸葛亮能隨口說出“申生在內(nèi)……”這件載于《史記·晉世家》之事，在《隆中對》中能說出“高祖因之以成帝業(yè)”這樣的話，充分說明他對《史記》《漢書》等史書所載歷史是進(jìn)行過認(rèn)真研讀的。

諸葛亮寫有《誡子書》《誡外甥書》[12]。《誡子書》闡說了“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”的道理。這是典型的道家思想。《誡子書》說“靜以修身”，其實就是“靜以制魄”，其理想的結(jié)果，當(dāng)如《清靜經(jīng)》當(dāng)中所給出的“欲既不生，即是真靜。真靜應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣”。《誡子書》說“儉以養(yǎng)德”，與《道德經(jīng)》所說“吾有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”相當(dāng)一致。“儉”就是要盡可能地約束自己的欲望，如此方能培養(yǎng)自己的品德。通過約束自己，去掉私欲，行事做人，不以私欲為目的，謂之“儉”；正因為行事做人不以私欲為目的，所以反而能夠容納更多的事物，達(dá)成更大的成就，是為“儉以養(yǎng)德”。

在《誡外甥書》里，諸葛亮寫出了“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美德，何患于不濟(jì)”。絕情欲、忍屈伸，說明諸葛亮是《道德經(jīng)》的忠實讀者。兩封家書，雖然都不足百字，但是諸葛亮卻將道教的智慧精華濃縮其中，可謂字字珠璣，價值連城，成為后世歷朝歷代學(xué)子修身立志的名篇。這說明，諸葛亮對道教和《道德經(jīng)》是進(jìn)行過鉆研的。

諸葛亮在不少地區(qū)都推演過八陣圖，而八陣圖的八種陣勢則對應(yīng)《易經(jīng)》六十四卦。這說明諸葛亮對《易經(jīng)》很熟悉。《易經(jīng)》博大精深，為中華文明源頭之一，陰陽變化，變易不易，萬事萬物，全部囊括，不可不讀。諸葛亮不僅熟讀《易經(jīng)》，還精研玄學(xué)，相傳他著有《陰經(jīng)符注》和《陰經(jīng)符序》，是一位玄學(xué)家。

諸葛亮熟讀《樂記》，通曉音律。在隆中隱居時，他喜歡操琴吟唱，有很高的音樂修養(yǎng)，同時還進(jìn)行樂曲和歌詞的創(chuàng)作，著有《琴經(jīng)》，是一位音樂理論家。

……

諸葛亮身上有太多的學(xué)問，太多的智慧，其來源，恐怕是天下之書，沒有不讀的吧！

因為諸葛亮身上有太多的學(xué)問和智慧，歷史上的各派學(xué)說，總是千方百計想把諸葛亮的學(xué)問和智慧說成是受本學(xué)派的影響，借以使本學(xué)派發(fā)揚光大。

宋代儒學(xué)盛行，宋儒們就硬要把諸葛亮拉進(jìn)孔廟去，把他當(dāng)成儒家典范，和孔子及其弟子等一起供奉。由于舞臺上的諸葛亮是頭戴綸巾，給人以道家形象，于是又有人要從歷史上找根據(jù)，企圖加以論證，說明諸葛亮本身就是道家人物。

這種劃分法，當(dāng)然是十分荒唐的。

對于諸葛亮這樣一個立足現(xiàn)實、重視實踐的政治家，硬要把他歸之于哪一“家”，實際上是不可能的，而且也在沒有必要。秦漢以降，各種學(xué)派雖仍存在，但早已互相影響和融合；杰出的政治家都是“王、霸道兼用之”的，并不拘泥于一家一派藝術(shù)。諸葛亮也正是如此。據(jù)《三國志》的注引，當(dāng)時就已有人稱說“諸葛亮達(dá)治知變，正而有謀”[13]，這就說明，他決不會固守于哪一家學(xué)派之言。

史載諸葛亮在隆中時曾系統(tǒng)地學(xué)習(xí)經(jīng)史子集，探索諸子百家思想，廣泛吸收，所形成的思想就絕不會是哪一派可以歸納的。唯因諸葛亮知變治世，身正令行而有謀劃，才取得了輔佐劉氏兩代非同尋常的業(yè)績。

注釋：

[1][2][7][8][9][11]（晉）陳壽：《三國志》卷三十五《諸葛亮傳》，中華書局1999年版，第687頁，第683頁，第677頁，第677頁，第678頁，第679頁。

[3]（晉）陳壽：《三國志》卷三十二《先主傳》注引《諸葛亮集》，第663頁。

[4][5]（漢）司馬遷：《史記》卷六十三《老子韓非列傳》，中華書局1999年版，第1704頁，第1712頁。

[6]諸葛亮：《諸葛亮集》附錄《故事·遺事篇》，時代文藝出版社1995年版，第134頁。

[10]楊伯峻：《論語譯注·為政》，中華書局1980年版，第21頁。

[12]諸葛亮：《諸葛亮集·誡子書》，第26頁。

[13]（晉）陳壽：《三國志》卷三十二《先主傳》注引《傅子》，第658頁。

作者單位：成都市武侯祠博物館