瓷器中的兔形象

一、兔文化在我國的發(fā)展演變

兔文化源遠(yuǎn)流長。先秦時期，古人擬用捕捉野兔的網(wǎng)比喻衛(wèi)士的忠心。《詩經(jīng)·周南·兔罝》曾記載“肅肅兔罝，楙之丁丁。起起武夫，公侯干城”。這是因?yàn)楫?dāng)時社會物質(zhì)生產(chǎn)力較低，捕獵動物是一項(xiàng)極其重要的生存技能。成熟于先秦時期的十二生肖文化，兔位于地支第四位，稱之為卯兔，可見在當(dāng)時人們已開始將其作為吉祥文化的代表。《爾雅·釋獸》亦有載：“兔子，”。中國古代對生育極為重視，而兔子具有極強(qiáng)的繁育能力，因此常將其作為生育的象征。

古代時人們認(rèn)為兔子與月亮息息相關(guān)，當(dāng)時人們普遍認(rèn)為月亮陰暗時不利于懷孕，但是兔子多了，月亮的陰暗就可以變少并促進(jìn)懷孕。最早將兔子與月亮相關(guān)聯(lián)的文獻(xiàn)，出現(xiàn)在屈原的《楚辭·天問》中。《楚辭·天問》記載：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”屈原借問月亮為何可以死而復(fù)生，向日月星辰發(fā)問。因古代月中陰精積成兔形，屈原借問兔子暗喻月亮，在此處“顧菟”為月亮別稱。南朝梁何遜《七召·神仙》中便有“顧兔才滿，庭英紛而就落”的名句。在民間傳說中，當(dāng)數(shù)“嫦娥奔月”故事最廣為流傳。至此歷代文人雅客，便借兔詠月，以抒懷思鄉(xiāng)之情愫。除了以上的寓意，兔子在古代更是瑞獸的象征。古書《瑞應(yīng)圖》曾有記載：“王者恩加耆老，則白兔見。”在那個時期，白兔屬于稀有物種，如發(fā)現(xiàn)者均需上報(bào)至朝廷，以此來彰顯君王英明神武。據(jù)文獻(xiàn)記載，漢代哀帝建平元年、章帝元和二年及桓帝永康元年，都曾有發(fā)現(xiàn)白兔呈獻(xiàn)朝廷的記錄。

與兔活潑可愛相對應(yīng)的是，人們也往往用兔來比喻事務(wù)陰暗一面。我們熟知的“狡兔三窟”成語，便出自《戰(zhàn)國策》。其記載到：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。”古人借兔寓意，展現(xiàn)帝王心術(shù)與政治黑暗，但也從側(cè)面證明，當(dāng)時人們在日常狩獵過程中，已觀察到兔子和生活智慧，古人借兔喻事，使兔形象有了諸多復(fù)雜的內(nèi)涵。

兔子還有健康長壽的含義。民間年畫中有玉兔搗藥形象，道家更是借兔宣揚(yáng)道家長生不老文化。道家典籍《抱樸子》中認(rèn)為，兔子壽命很長，用兔子搗藥最適合不過。經(jīng)歷代演變，玉兔搗藥便具有祝福長壽之含義。唐代詩人牟融曾在《贈浙西季相公》中云：“月里昔曾分兔藥，人間今喜得椿年”，便借兔藥代為仙藥，此時兔子的形象已被道教神秘化，將兔子視為仙家之物，借此以求得長生不老。

瓷器誕生之前，兔形象多出現(xiàn)于石磚、玉飾中，在山東、山西、陜西、甘肅、河南等地，曾考古挖掘出大量漢代的畫像石（磚）和墓室壁畫。這些出王的文物兔形象各異，大體可以分為三類：第一類是兔子與日月星辰相輝映；第二類是兔子與神仙人物在一起，主要是搗藥形象；第三類是兔子與日常生活相結(jié)合，包括捕獵、烹煮等場景。這三類基本反映出人們當(dāng)時對兔的美好期望，是對當(dāng)時人們生活的一種實(shí)物展示。

二、瓷器中兔形象變化

兔形象在新石器時代時便出現(xiàn)在陶器之上，在二里頭文化中有以飛兔為紋飾的陶器。瓷器誕生之后，兔由于其特殊含義，也刻制于瓷器之上，此次選取幾個具有代表性的瓷器，來展示兔的形象演變。

（一）唐邢窯三彩臥兔形瓷枕（圖1）

此瓷枕收藏于河北博物院，為唐代制作。該瓷枕長約12.1厘米，寬約8厘米，高約7.3厘米，整體枕身為臥兔姿態(tài)。整個枕面則以藍(lán)色為底，在中心雕刻一朵盛開狀蓮花，其中花瓣和花蕊則分別采用綠、褐、藍(lán)三種配色涂染。兔的通體為淺綠色，釉面上仔細(xì)觀察可看到細(xì)密開片，胎體潔白細(xì)膩。枕上面為橢圓形狀的枕面，小兔肥胖而四肢伏地，兩耳低垂貼背，兩眼圓睜，整體形態(tài)十分活潑可愛。可以看出該瓷枕為邢窯唐三彩精品之作。唐三彩為唐代陶瓷制作的代名詞，因其色彩絢麗、種類豐富，為眾多達(dá)官貴人所喜愛。可以看到該瓷枕兔子形象飽滿，雙眼無犀利目光，與唐代包容開放的社會環(huán)境相呼應(yīng)。

（二）宋剔花白釉兔紋瓷枕（圖2）

該瓷枕收藏于河北博物院，宋代政和年間制作。該瓷枕長約26.5厘米，寬約17.5厘米，高約10.5厘米，整體為長方八角形狀。枕面采用雙線隨枕形畫出邊框，內(nèi)用剔刻手法裝飾一株小草和一只白兔。枕面呈前低后高狀，后立面處則有一氣孔。白兔形象生動傳神，雙目圓睜，兩耳呈直立狀態(tài)，枕壁刻畫錢紋。在枕底豎寫有兩行墨書“政和八年八月二十二日記之”，其中政和年號為北宋王朝宋徽宗趙佶的年號。宋徽宗時期，此時已進(jìn)入北宋末年，由于徽宗寵信奸臣，加之宋朝“不抑兼并”的國策，造成土地集中及流民不斷。此時宋朝雖然商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，但政治環(huán)境惡化，金國崛起伺機(jī)南下。宋朝積累下來的“冗官冗兵冗費(fèi)”問題愈加嚴(yán)重，百姓渴求安定祥和的生活，這件瓷枕便寄托了人們對美好生活的希望。

（三）明隆慶仿宣德款青花三友花卉玉兔紋盤（圖3）

明隆慶時，社會處于變革時期，一方面商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，帶給人們奢靡的生活習(xí)性；另一方面社會政治動蕩，自嘉靖時期嚴(yán)嵩倒臺后，內(nèi)閣閣臣內(nèi)斗不休。隆慶六年時間更換兩任首輔。內(nèi)憂不斷外患不絕，倭寇在東南地區(qū)仍肆意橫行，也使得人們更加渴望安定的生活。此盤現(xiàn)收藏于故宮博物院，為明代隆慶年間制作。口徑約14.5厘米，底徑約8.7厘米，高約3.2厘米。盤外壁素白無紋飾，內(nèi)壁一周以青花描繪松、竹、梅“歲寒三友”圖案，盤心繪一青花圓形留白玉兔紋，恰似玉兔臥于一輪滿月之中。在盤外底則署有青花楷體“大明宣德年制”六字雙行款，字體略微潦草，與宣德同朝年款相比，寫法相去甚遠(yuǎn)。此盤青花發(fā)色藍(lán)中泛紫，濃郁艷麗，款識書體瘦長，這些都是隆慶朝瓷器的顯著特征。唐代詩人杜甫在《月》一詩中有“入河蟾不沒，搗藥兔長生”句，用以描寫中秋的月色。此盤所繪玉兔形態(tài)與詩意切合，隱含祝人長壽、祈求團(tuán)圓的美好寓意。將兔紋與松、竹、梅“歲寒三友”同繪一器之上，更為這件晚明時期的民窯小盤增添了些許文雅趣味。

（四）清康熙青花兔紋淺碗（圖4）

清康熙時期，自康熙親政以來，對內(nèi)鏟除權(quán)臣拜，平定以吳三桂為首的“三藩之亂”，派福建水師提督施瑯收復(fù)臺灣，平定準(zhǔn)噶爾叛亂；對外與沙皇俄國簽訂《尼布楚條約》，社會趨于穩(wěn)定狀態(tài)，此時正迎來封建王朝最后一個盛世一一康乾盛世。康熙五十年時，曾頒布“盛世滋丁，永不加賦”的國策，人們生活逐漸富足起來。國家的富裕使得瓷器燒制更加精美。此碗現(xiàn)收藏于故宮博物院，為清代康熙年間制作。口徑13厘米，底徑6厘米，高48厘米。碗外壁光素。碗內(nèi)采用青花裝飾，繪制兔、蝶、花等圖案。其中最引人注自的是圍繞碗心的花朵內(nèi)所繪四只白兔，兔回首張望，形態(tài)寫意，四兔望向中心動物蟾蜍。在外底署有青花楷體“白云堂依古制”六字雙行款。明末清初以來，民窯中常見此類以玉兔為題材的日用器，多以盤、碗、杯等為主，寓意“玉兔思鄉(xiāng)”。在江山鼎革之時，人們常借此表達(dá)對故國的懷思。至康熙時期，這種題材逐漸流行，“相思”的含義和內(nèi)容也就更加寬泛了。

三、結(jié)語

在古代科學(xué)知識不豐富的情況下，"人們對兔子的形象演變，更多的是對當(dāng)時社會的一種寄托。眾多學(xué)者對兔紋飾的研究更加深入，《明清景德鎮(zhèn)民窯兔紋研究》一文分析認(rèn)為，明朝初期及清朝中后期，在景德鎮(zhèn)燒制的瓷器中，兔子紋飾近乎絕跡。在十二章紋飾中，由于兔紋往往與“月”相關(guān)，而“日、月、星”等又與皇權(quán)高度關(guān)聯(lián)，因而出于政治目的，與兔相關(guān)紋飾便會較少出現(xiàn)。康熙之后，隨著中央皇權(quán)進(jìn)一步集中，對規(guī)矩禮儀管理也越發(fā)嚴(yán)格，對紋飾要求禁忌也就越發(fā)嚴(yán)格。在當(dāng)時景德鎮(zhèn)的窯工除下發(fā)的任務(wù)外，已經(jīng)沒有了繪制紋飾的自由，而兔紋這一特殊含義的紋飾便也極少出現(xiàn)在吉祥圖案中。從兔紋的發(fā)展歷史中，反映出兔文化在我國崇高的地位，上至皇帝下至百姓，無不將其視為吉祥符號。而如今我們?nèi)绾螌⑼梦幕l(fā)揚(yáng)光大，是值得我們思考的。圖

作者單位：1河北博物院；2河北美術(shù)學(xué)院