慶陽(yáng)香包的民俗文化解讀

【中圖分類號(hào)】TQ65；D633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）09—071—03

慶陽(yáng)位于甘肅東部，自古以來(lái)就是農(nóng)業(yè)文明的重要發(fā)源地。由于交通不便、四面環(huán)山、重工業(yè)化程度低，這里的人們大多世代從事農(nóng)耕。或許也正是這種勤勞樸實(shí)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式，慶陽(yáng)勞動(dòng)人民才創(chuàng)造出了醇厚樸實(shí)的農(nóng)耕文化。慶陽(yáng)香包正是其獨(dú)具地域特色的杰出代表。

一、慶陽(yáng)香包的文化溯源

慶陽(yáng)香包文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其歷史可追溯至久遠(yuǎn)的古代。在華夏文明的發(fā)展進(jìn)程中，這片土地上的人們就開(kāi)始運(yùn)用靈巧的雙手和質(zhì)樸的智慧，制作出最初形態(tài)的香包。據(jù)史書記載，香包，又稱荷包，亦稱香囊、佩袆、容臭，慶陽(yáng)俗稱“細(xì)拙”或“耍貨”①慶陽(yáng)地區(qū)有端午節(jié)制作佩帶“細(xì)細(xì)”（“細(xì)”原指原始骨針的一種縫制方法，后借稱用布縫制袋口能松能緊的包袋）的習(xí)俗。其起始時(shí)間尚不可考，據(jù)說(shuō)形成于公元前兩千三百多年，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者歧伯曾攜一藥袋防疫驅(qū)瘟、禁蛇毒，開(kāi)創(chuàng)“薰蒸法”。因歧伯生于慶陽(yáng)，故此法在當(dāng)?shù)貪u成習(xí)俗，流傳不斷。草藥被稱為“香草”，因而藥袋便稱為“香包”或“細(xì)細(xì)”。中華醫(yī)學(xué)最早的經(jīng)典之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有關(guān)于香包的記載。

隨著歲月的推移，香包的制作技藝在民間代代相傳，并不斷融入當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情。在農(nóng)耕社會(huì)的日常生活里，它成為了婦女們展現(xiàn)心靈手巧的重要載體，每逢佳節(jié)、婚喪嫁娶、生辰壽誕等重要場(chǎng)合，慶陽(yáng)香包都被賦予特殊的寓意。其圖案、色彩和造型也逐漸豐富多樣，從簡(jiǎn)單的幾何圖形到精美的動(dòng)植物形象，從單一的色彩搭配到絢麗多彩的組合，無(wú)不反映著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳瞽h(huán)境、審美觀念以及對(duì)自然和生命的獨(dú)特認(rèn)知，承載著慶陽(yáng)地區(qū)深厚而獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，成為中華民族民間藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，持續(xù)散發(fā)著迷人的文化魅力，見(jiàn)證著這片土地上人們的情感傳承與文化延續(xù)。

20世紀(jì)60年代以前，慶陽(yáng)香包的繡制普及到家家戶戶，慶陽(yáng)女孩兒多“七歲八歲學(xué)針線”。20世紀(jì)60年代，慶陽(yáng)香包開(kāi)始走向沉寂。近二十年，香包的制作與刺繡又開(kāi)始復(fù)興，2002年慶陽(yáng)市被中國(guó)民俗學(xué)會(huì)命名為“香包刺繡之鄉(xiāng)”。

二、慶陽(yáng)香包的審美文化

慶陽(yáng)香包的做工精細(xì)，色彩鮮艷而不粗俗，其蘊(yùn)含有古拙質(zhì)樸而又獨(dú)特的審美文化。總的來(lái)說(shuō)，慶陽(yáng)香包反映了慶陽(yáng)勞動(dòng)人民的審美觀，而他們的審美觀是非常獨(dú)特的。這主要取決于從事香包制作的勞動(dòng)?jì)D女的身份，她們大多是沒(méi)有文化知識(shí)的農(nóng)村婦女。這一點(diǎn)決定了她們的審美觀和創(chuàng)作不可能完全等同于專業(yè)美術(shù)家，然而，她們又是物質(zhì)生活，尤其是大自然的細(xì)心觀察者，這又使得她們能夠?qū)?chuàng)作與自然結(jié)合。同時(shí)，農(nóng)村又是傳統(tǒng)習(xí)俗保留得最完整的地方，由于慶陽(yáng)發(fā)展落后，這里幾十年，甚至上百年也不會(huì)有太大的變化，也正因?yàn)槿绱耍@里保留有較為原始的文化習(xí)俗，比如窯洞等至今存在，這里有人類祖先的信念，也有祖祖輩輩傳下來(lái)的老習(xí)俗。這里的勞動(dòng)人民的思想也是這樣，反映到香包創(chuàng)作中，自然會(huì)出現(xiàn)這些思想方面的題材。結(jié)合上述三個(gè)原因。慶陽(yáng)香包的取材來(lái)源于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活，又超越了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活。它的創(chuàng)作更多的是從意念出發(fā)，采用意象手法，使得造型夸張，姿態(tài)巧妙，視點(diǎn)多變，具有樸素自然又玲瓏精致的特點(diǎn)。下面具體從造型美、色彩美、結(jié)構(gòu)美三方面進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明。

（一）造型美

慶陽(yáng)香包的第一個(gè)特點(diǎn)就是造型美。香包的最大用處是作為飾品佩戴，而飾品必須具備寓意美好、外觀美好的特點(diǎn)。慶陽(yáng)香包的造型是多種多樣的。這種多樣化首先來(lái)自于其制作題材的豐富多彩。慶陽(yáng)香包的制作題材有大自然中的事物，比如青蛙、螃蟹、貓、老虎等，也有十二生肖，還有傳說(shuō)中的動(dòng)物，比如龍鳳等。另外，只要是有美好寓意的事物，也都會(huì)成為制作素材，比如象征愛(ài)情的鴛鴦、蝴蝶，長(zhǎng)相漂亮的仙鶴、孔雀等，專門報(bào)告好消息的喜鵲等。還有很多的花花草草，比如牡丹、荷花、梅花等。制作題材多、素材多，香包的造型自然多種多樣。其次，慶陽(yáng)香包的造型多來(lái)自于其形狀樣式的多樣化。很多慶陽(yáng)香包手藝人時(shí)常聚在一起邊“做活兒”邊聊天，聊天內(nèi)容除了婦女間的閑話，也有關(guān)于香包的流行樣式的話題。比如，她們都知道去年流行什么樣式的香包，而當(dāng)下最流行什么樣式的香包等等。這種香包形狀樣式一般有圓形的、橢圓形的、方形的、柱形的、菱形的、袋狀的、元寶形的、桃心形的、南瓜形的、水滴形的、扇形的、鎖子形的、燈籠形的、各種動(dòng)物形狀的……如此多的形狀，使得慶陽(yáng)香包的造型多種多樣，美不勝收。而無(wú)論香包造型的樣式多么豐富，其總體的造型美都可以總結(jié)為有立體感、有質(zhì)感、飽滿大方，而又洋溢濃厚的淳樸美。

（二）色彩美

慶陽(yáng)香包的色彩是非常鮮艷的，這種鮮艷充滿著喜慶之氣，卻并不粗俗。為什么要用這樣喜慶的色彩呢？這主要是由于慶陽(yáng)香包的用途，其主要用于婚慶裝飾或節(jié)日裝飾，目的在于使節(jié)慶日趨向幸福、安樂(lè)、美滿。從事香包制作的手藝人，一部分是專門從事香包出售職業(yè)，而大多香包藝人一生靠做香包消遣閑暇時(shí)光，并不出售作品，而是為親戚或子女做香包，以在其結(jié)婚時(shí)，作為禮品呈現(xiàn)于婚禮上。這種習(xí)俗在慶陽(yáng)當(dāng)?shù)厥橇鱾饕丫茫沂腔槎Y的重要環(huán)節(jié)之一，這也是慶陽(yáng)香包文化能在當(dāng)?shù)乇３窒聛?lái)的重要原因之一。另外，慶陽(yáng)香包的色彩能夠如此美好，與當(dāng)?shù)叵惆嚾藢?duì)色彩的精細(xì)搭配密切相關(guān)。當(dāng)?shù)叵惆嚾碎g流傳著這樣的顏色搭配原則：“紅不離綠，紫不離黃”“紅要紅得艷，綠要綠得新，白要白得純”“紅靠黃，亮堂堂，紅配紫，一堆屎”等。由此可見(jiàn)，香包顏色的選擇搭配是至關(guān)重要的。總結(jié)而言，慶陽(yáng)香包的色彩美主要體現(xiàn)在其色彩對(duì)比和諧、鮮艷而不粗俗的喜慶美上。

（三）結(jié)構(gòu)美

慶陽(yáng)香包的結(jié)構(gòu)有著獨(dú)特而典雅的特點(diǎn)。其結(jié)構(gòu)用一個(gè)詞來(lái)表達(dá)就是復(fù)合組裝。一個(gè)完整而精巧的慶陽(yáng)香包往往由主體、襯體和其他點(diǎn)綴物組合而成的，這些組合部件有立體的，也有平面的。以慶陽(yáng)香包中的“大海蟹”為例吧。“大海蟹”是幼兒小時(shí)候背在后背的特大香包（筆者小時(shí)候背過(guò)，在端午節(jié)背香包是慶陽(yáng)地區(qū)非常流行的習(xí)俗）。其做工非常精細(xì)，當(dāng)然也費(fèi)時(shí)費(fèi)力。“大海蟹”香包中，海蟹是其主體，在海蟹的每個(gè)腳上，要綴上小巧玲瓏的十二生肖香包作為襯體，然后在最下面還要綴上三個(gè)帶小鈴鐺的長(zhǎng)壽鎖。這些都是要縫制成飽滿的立體物。每個(gè)立體香包部件上要進(jìn)行刺繡，或刺上動(dòng)物圖案，或加上祝福語(yǔ)…最后方完工。再比如“五蝠捧壽”香包、“龍鳳呈祥”香包、“年年有余”等香包，都是通過(guò)主體與襯體及其他點(diǎn)綴組合而成的。這樣組合而成的香包，結(jié)構(gòu)多層多樣，使得香包有著立體感，又顯得寓意豐富、外形飽滿美觀，極具吸引力。

三、慶陽(yáng)香包蘊(yùn)含的深層思想文化

慶陽(yáng)香包不僅外觀精致大方，且蘊(yùn)含較為原始的民族思想文化。具體概括為三種：一是端午節(jié)飾品；二是包含一切人類美好的思想情感；三是包含中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀和宇宙哲學(xué)觀。

（一）端午節(jié)飾品

慶陽(yáng)香包最初是被作為未成年孩子在每年的端午節(jié)時(shí)佩戴的飾品而存在的，這是慶陽(yáng)香包最早也是最基礎(chǔ)的一種用途和文化內(nèi)涵。每當(dāng)端午節(jié)來(lái)臨，慶陽(yáng)當(dāng)?shù)氐暮⒆觽內(nèi)巳硕紩?huì)帶上香包，一般是帶自己的生肖動(dòng)物，有些孩子也會(huì)帶上其他圖案的香包，也有給親朋好友贈(zèng)送香包的…總之，端午節(jié)在慶陽(yáng)當(dāng)?shù)兀瑢?duì)于孩子們來(lái)說(shuō)是個(gè)熱鬧而快樂(lè)的節(jié)日，他們不期望吃“悶飯”（一種用糯米做的類似于粽子的食物，慶陽(yáng)方言稱之為“悶飯”，是端午節(jié)必吃的食物），更期望戴上自己心愛(ài)的漂亮香包。對(duì)于大人，尤其母親而言，在端午節(jié)這一天，她們也會(huì)帶著孩子去“串門”，同時(shí)欣賞評(píng)價(jià)誰(shuí)家孩子的香包更漂亮精巧。他們中的大多數(shù)人或許不知道端午節(jié)是為了紀(jì)念誰(shuí)，但是對(duì)香包卻是情有獨(dú)鐘。也正是這種節(jié)日習(xí)俗促進(jìn)了慶陽(yáng)香包的發(fā)展，同時(shí)完整保留了這種較為原始的文化。

（二）蘊(yùn)含一切人類美好的思想情感

慶陽(yáng)香包不僅外觀美麗誘人，其內(nèi)在思想同樣醇厚美好。它寄托著人類一切美好的思想及期望，比如甜美的愛(ài)情，幸福的家庭，望子成龍的期望，多子多孫的心理等等，站在文化和藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，其正是慶陽(yáng)勞動(dòng)人民淳樸自然形態(tài)的體現(xiàn)，正所謂“存在即合理”。比如虎頭鞋，它也算是廣義香包的一種，虎頭鞋就寄托了父母希望自己的孩子“虎頭虎腦”的期望，在父母眼中，“虎頭虎腦”的孩子聰明、活潑、有靈氣。再比如南瓜造型的香包，南瓜多子，且造型好看，正體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)人的多子多福的心理。再如“鴛鴦戲水”香包是反映愛(ài)情婚姻幸福美滿的思想的典型代表。總之，慶陽(yáng)香包基本都蘊(yùn)含有人類某些方面的思想或心理，美好的外形配上美好的寓意，這是它經(jīng)世不衰的重要原因。

（三）體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀和宇宙哲學(xué)觀

慶陽(yáng)香包無(wú)論從其結(jié)構(gòu)還是思想內(nèi)涵上看，都處處體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀和宇宙哲學(xué)觀。

就中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀而言，中國(guó)人主張“神似”而非“形似”，講求意境、意象，而非真切。慶陽(yáng)香包的創(chuàng)作基本都是想象而作、隨心創(chuàng)造，比如，“貓捉老鼠”的香包，貓與老鼠共存，甚至二者進(jìn)行游戲嬉戲，這是其創(chuàng)作思維的大膽創(chuàng)新，但卻是中國(guó)人尋求意境而不求真切的傳統(tǒng)審美觀的體現(xiàn)。而從外觀造型來(lái)看，慶陽(yáng)香包大多呈現(xiàn)為對(duì)稱的立體狀，比如“孔雀開(kāi)屏”“年年有余（魚）”的創(chuàng)作，都是對(duì)稱的。這是中國(guó)人傳統(tǒng)審美觀中的對(duì)稱思想的體現(xiàn)。從內(nèi)容來(lái)看，慶陽(yáng)香包體現(xiàn)的是喜慶的審美心理以及詩(shī)情畫意的場(chǎng)景。比如，慶陽(yáng)香包中蘊(yùn)含祝福思想的香包占大多數(shù)，而“鴛鴦戲水”“仙鶴起舞”“鳥語(yǔ)花香”等充滿詩(shī)情畫意的作品亦為數(shù)不少。

就中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙哲學(xué)觀而言，慶陽(yáng)香包自始至終都貫穿著天人和諧等思想。“天人和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙哲學(xué)觀的一個(gè)重要觀點(diǎn)。一般而言，“天人和諧”就是指人與大自然要合一，要和諧相處，要互相尊重、和平共處，而不是征服與被征服。慶陽(yáng)香包處處體現(xiàn)著人與自然的和諧相處，人對(duì)天的敬畏。其素材基本都取自于大自然，其思想中蘊(yùn)含有對(duì)大自然的喜愛(ài)及尊重。而其蘊(yùn)含的文化思想，比如，香包上如果繡了龍，則這種香包是不能出現(xiàn)在婚禮上的，則體現(xiàn)出其對(duì)天的敬畏心理。

以上是關(guān)于慶陽(yáng)香包的文化講解。慶陽(yáng)香包既可雅俗共賞，又有其實(shí)用的特點(diǎn)，還蘊(yùn)含有豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是漢族民俗文化的精品。

注釋：

① 要貨：慶陽(yáng)方言讀為“shahuo”，其實(shí)是“玩具”的通稱，并不特指香包，

只是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝苏J(rèn)為香包就是玩具，因此稱之為“耍貨”，

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作者簡(jiǎn)介：樊淑娟（1989—），女，甘肅慶陽(yáng)人，博士，寧夏師范大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槲鞅泵褡宓貐^(qū)語(yǔ)言文學(xué)與文獻(xiàn)。