紅色紀念性空間審美文化研究

基金項目：本文系福建理工大學課程思政“傳統街區空間改造與設計”（KSAL202256）；福建省社會科學基金項目“基于情感計算的鼓浪嶼文旅景觀感知評價及空間優化研究”（FJ2024C133）；福州市社會科學規劃立項項目“文化生態視角下烏山摩崖石刻景觀保護研究”（2024FZB12）研究成果。

紅色紀念性空間以紅色遺跡和紀念物及其承擔的革命精神為紀念主題，在保護紅色文化遺產和活化紅色文化傳承中扮演著重要角色。福建省革命歷史紀念館作為全國愛國主義教育示范基地，是福建紅色文化重要的教育基地和傳播平臺，其常設展覽核心之一的《紅色福建》陳列，在展陳藝術上通過利用“空間、形象的紀念性表達”“情景空間展示設計”[2]“陳列內容地域化設計”[3]等手法，呈現出福建“紅旗不倒”的紅色歷史內涵，滲透著一以貫之的愛國基調。《紅色福建》陳列采用合理的空間表現形式，為紅色文化通過展陳藝術的感性形式轉化為觀者內在的理性認知探索出了一條可資借鑒的新門徑。因此，本文以福建省革命史紀念館《紅色福建》陳列為例深入探究其美育價值實現路徑。

近年來，隨著紅色文化浪潮的興起，學術界對紅色紀念性空間關注逐年提高。翟文強以交互設計理論為指導，探索強化紅色文化主題展館氛圍策略[4]。喬治[5]、陳思夢[]以西安事變紀念館為例，分別提出“敘事性”“故事性”空間序列設計思路。趙雋伯將復合化設計體系融入紅色展陳空間中，為創建多感官層次體驗的新空間[。毛若寒從情感美學角度出發分析觀者的情感需求，并提出與之相應的情感空間設計策略[8。總體來說，以“人”為本而展開的紅色紀念性空間靜態研究較為豐富，但缺少關注美育價值實現路徑發展而進行的紅色紀念性空間動態研究。“紅色紀念性空間要發揮美育功能，須遵循美育的特點、尊重美的客觀規律，守正創新。”紅色紀念性審美活動中參觀者的審美需求并非一成不變，具有“階段性、歷時性”[10]21特征。基此，以福建省革命紀念館為例，以美的生成機制理論為指導，對各審美階段的“紅色紀念性空間的審美屬性參觀者的審美需要一—紅色紀念性空間審美活動”審美三要素之間的交流與演化展開動態研究，為探究紅色紀念性空間美育實現路徑，為更好發揮紅色紀念性空間美育功能提供理論支撐與實踐指導。

一、紅色文化審美態度的形成

紅色文化審美態度指觀者對待紅色文化從日常功利態度轉化為充滿情感渴望和期望，積極主動追求紅色文化物質形式的審美態度。紅色文化審美態度是觀者在其審美意趣的推動下，主動對紅色紀念性空間進行情感關照所形成。

（一）紅色文化審美物境的營造

紅色文化審美物境首先是客觀存在的空間，其次需具有“物”的延伸性。所謂“物”的延長性即紅色文化空間環境營造出的紅色空間氛圍和紀念性空間格調，其產生亟需紅色文化空間環境對觀者審美感官的刺激，源自于紅色紀念性空間審美屬性的直觀性。直觀性指能為人感官所直接感知到且能為人帶來感官愉悅的形式要素，例如造型、材質、線條…。直觀性特征能迅速為觀者帶來感官上的刺激，激發參觀者的審美期待，促使參觀者步入紅色文化物境。周思釗談論“物境”的當代效用時認為：“環境設計便是借助客觀的事物一而非語言、線條、色彩等媒介進行造景…‘物境’是其首先呈現，環境設計都專心于‘物境的營造，使得‘物境’說富有了實踐品格?！盵紅色紀念性空間的入口序廳環境通常采用大格局空間背景設計手法，渲染出展陳空間的主題形象，營造紅色紀念性空間的氛圍，旨在吸引觀者對紅色紀念性空間的物境產生情感關照。如福建省革命歷史紀念館《紅色福建》陳列序廳空間設計，如圖1，其地面、墻面均為米白色花崗巖石飾面，墻體上鑲嵌著巨幅黑色石刻影雕，黑白交織的設計手法為觀者帶來巨大的視覺沖擊，強烈的色彩反差迅速引起觀者的審美觀照。影雕《閩之魂》高2.4米、長14米，在黑色花崗巖石上篆刻著福建近百年來最具影響力的人物和革命文化精華。設計者為延伸整個場景的空間層次，將主要人物采用高浮雕居中處理，成為畫面的視覺中心，后利用透視法，角色人物體量略小于前排立于畫面兩側，構成了畫面的第二梯隊。后排為壓縮得較薄的山水自然風光背景，起到了延伸空間和渲染氛圍的作用，通過幾個層次相輔相成的藝術語言訴說著福建革命歷程的百年滄桑、展現著福建紅色歷史的光耀千秋，通過浮雕藝術的多項技法再現還原了那段崢嶸的歲月，重現近代歷史史實和英雄事跡，生動地展示出《紅色福建》陳列的主題信息，具有強烈震撼的視覺審美的力量，促進參觀者被眼前場景深深感染并產生審美注意。同時，空間頂部傾泄而下的柔和日光烘托出展陳整體嚴肅、莊重的紀念性氛圍，參觀者的崇敬之情油然而生，自然投入進紅色文化空間審美中。

圖1《紅色福建》陳列序廳 （圖片來源：筆者自攝）

（二）“感官愉悅”的審美意趣

觀者的“感官愉悅”是其最初始的審美追求，即生理層次上的審美追求，是紅色紀念性空間審美活動得以展開的最基本、最原始的審美追求。王旭曉指出：“當外部刺激出現時，主體感官接受外來信息，并產生快感和不快感，而美感又是以快感為基礎，因此，生理層次是審美結構基礎的層次?！盵12J307可見，參觀者在紅色紀念性空間審美活動中，其審美感官在審美意趣的驅動下會積極主動選擇引發其感官愉悅的紅色紀念性空間形式。正如高雪所說：“并不是所有事物都能夠成為審美對象進入審美活動中，對象要想成為審美客體，就必須符合審美主體的審美趣味?！盵13]紅色文化空間形式只有符合參觀者審美趣味時，才會促使主體對其進行審美觀照。此時，參觀者心理表現為審美注意的出現，審美注意指在紅色紀念性空間審美活動中，參觀者受審美期待與審美興趣的支配，運用相應的感官，使意識指向或集中于滿足自己感官愉悅的紅色空間形式上，這超越功利層面且與本體存在和內涵無關，是參觀者為滿足生理上的審美需求而進行的感官愉悅追求，具有“指向集中性，日常意識的中斷”[14的基本特征。審美注意的出現標志著參觀者審美態度形成，參觀者擺脫實用功利而對紅色文化空間產生精神上的渴望態度，并成為一種積極的審美期待，促進審美活動展開。

（三）紅色審美期待的喚醒

紅色紀念性空間審美態度的形成，標志著紅色紀念性空間喚醒了觀者內在對紅色文化的審美期待，增強了參觀者的代入感。紅色紀念性空間審美態度形成中，參觀者與紅色紀念性空間為“刺激一反應”關系。這種關系首先表現為參觀者行走在紅色文化空間中，受到展陳空間多元形式帶來的感官刺激，正如“沒有審美主體的感官接受，主體的審美感知就無法實現”[15]307，后參觀者在其審美意趣的驅使下形成審美注意，表現為積極地選擇相應的紅色紀念性空間形式成為自己的審美對象。最終，實現從日常生活的功利態度轉化為充滿對紅色文化的審美期待，并積極主動追求紅色文化的審美態度，至此，紅色紀念性空間審美活動才得以徐徐展開。

紅色紀念性空間審美態度作為一種直接且強烈的紅色審美期待，推動參觀者積極主動地對紅色紀念空間展開審美活動，這是紅色紀念性空間審美活動展開的必要前提和準備階段。

二、紅色紀念性空間審美感受的獲得

參觀者在審美態度形成的基礎上，首先對紅色紀念性空間進行感性的審美關照，然后根據自身情感模式，對其進行情感同構，觀者審美感受的獲得正源自于此“心物交感”的劇烈情感活動中。

（一）紅色情境的建造

紅色空間情境由紅色物質環境、參觀者、紅色情感共同構成，是實現主客雙方情景交融的情感發源點。紅色紀念性空間的表現性以其直觀性為基礎，同時向觀者傳遞著紅色情懷，是紅色空間情境建造的重要審美屬性。正如唐孝祥所說：“審美客體的表現屬性是與主體的審美需要相合、相近、相關的屬性，是客體能夠引發主體情感體驗和情感愉悅的屬性?！盵10]67福建省革《紅色福建》展陳的空間中（如圖2）設計者便是通過色彩的情感表現性屬性傳遞主題情愫，營造情感氛圍，引發觀者情感共振，最終促進觀者對福建紅色精神產生情感共鳴。在《飽經憂患不屈抗爭》展廳為向參觀者展示十九世紀中葉，清政府政治腐敗、吏治混亂、鴉片荼毒、戰爭賠款，民不聊生的屈辱歷史，設計者以灰色為空間主色調，明度暗、純度低的色彩性格給人一種壓抑、沉悶的心理感受，濃郁壓抑氛圍猶如灰暗陰影籠罩心頭，讓觀者切實感受、共情到那段水深火熱、苦不堪言的屈辱歷史。在《土地革命創建蘇區》的“福建蘇區的創建”部分，為傳遞毛澤東思想以及毛主席在開辟中國化革命道路問題上，對中國革命和中華民族復興的杰出貢獻，展廳以毛主席伏案揮筆寫決議的大型半身雕塑為視覺中心，雕塑后方飾以再現古田會議會址場景的巨幅漆畫為背景，雕塑上方用紅色幔帳圍合而成的紅色圓圈裝飾?？臻g通過空間藝術表現形式與大面積的紅色色彩相結合的手段，重溫了毛主席工作時的嚴謹和一絲不茍，讓參觀者能更深刻感受到《古田會議決議》的來之不易，更加直觀感知到《古田會議決議》是我黨我軍建設的偉大綱領，并為其所蘊含的永葆先進、勇闖新路的紅色精神所感染并由此產生對紅色文化深深熱愛的情懷。正如潘藝所言：“色彩表現出一種有生命的情緒和象征意義”“通過對參觀者的生理和心理的色彩激發，讓參觀者快速獲得空間范圍感受?！盵16]色彩具有極強的情感表現力，能為觀者帶來直觀的心理感受，是紅色紀念性空間渲染展廳主題氛圍，激發觀者情感最有效的表現形式之一。

（二）“情感同構”的審美意味

紅色紀念性空間審美活動是一種生命情感價值活動，不同于認識活動，帶有明顯的感性色彩，情感是參觀者貫穿始終心理因素?！扒楦惺羌t色主題展覽與觀眾的共情基礎，讓觀眾的主動感知、文化記憶和行為形塑起著重要的內驅作用。”紅色紀念性空間審美活動始終伴隨著參觀者的情感投入，從情感選擇、情感加工到情感構建依次遞進。首先，參觀者面對紅色紀念性空間感性形式刺激，根據自身情感需求進行選擇性接受；其次，在情感的驅使下發揮主觀性特征對其進行情感加工，以增強客體的情感表現性；最后，參觀者按自身情感需求在心中構建出更符合自身審美理想的形象，以實現主客體間的情感同構與自身生命情感外化。唐孝祥認為：“審美活動正是這種根植于人的生命活動……是人生命的情感能動活動、情感自由活動、情感價值活動?！盵10]15觀者的情感同構過程源自于人心理層次上的審美追求。因為“心理層次的主要特點是物的對象化\"[12]307。此時，紅色紀念性文化空間不僅僅能刺激觀者感官，且作為審美對象對其心理形成作用，獲得不脫離感官的感性愉悅。

圖2《紅色福建》陳列展陳空間 （圖片來源：作者自攝）

（三）紅色情感的共鳴

參觀者與紅色紀念性空間在“心物交感”中實現了情感同構，并由此產生對紅色文化的情感共鳴，并由此產生對紅色文化的認同感。該階段，觀者與紅色紀念性空間上升為“刺激一反映”關系，兩者間正式建立審美關系并展開情感交流。紅色紀念性空間形式刺激、引導著參觀者的情感進行審美活動，在主客雙方的情感交流中起到了主導作用。參觀者沿著紅色紀念性空間的感性形式把握整體紅色空間情境，其后又在空間情感表現性的引導下對其產生情感關照并與自身內在情感需求進行同構，最終引發觀者產生情感共鳴?！啊畼方獭ⅰ裎镏轮?、‘心外無理’等思想均強調以情為切入口，尋求理性與情感的共生協調，在潛移默化中將理論規范內化為主體主動的情感要求，使之在此基礎上擁有良好的審美道德體驗感。”[7]這種由參觀者與紅色紀念性空間“心物交感”所產生的情感愉悅，作為一種心理動因能促進紅色紀念性審美活動展開進一步深化。

參觀者情感愉悅的實現，意味著紅色紀念性空間審美活動中參觀者與紅色物質空間交流的展開。但是情感愉悅具有普遍性并不是紅色紀念性審美活動最終的審美愉悅，感官、情感愉悅的滿足，并無法實現紅色紀念性文化空間對人的美育價值。因此，參觀者將進入更深層次的審美活動階段。

三、紅色紀念性空間審美體驗的展開

紅色紀念性空間審美體驗的展開，是紅色文化紀念性空間審美活動的中心環節，指觀者對紅色紀念性空間形式意蘊直覺性體悟的情感體驗，經此參觀者實現了紅色文化審美感受的主體化、內在化和理性化。

圖3 《紅色福建》情景展陳空間 （圖片來源：筆者自攝）

圖4《紅色福建》陳列尾廳 （圖片來源：筆者自攝）

（一）紅色心境的構造

紅色心境指觀者對紅色物境思考與紅色情境抒發后而產生的心理境況，其進一步推動著觀者對紅色紀念性空間的情感體驗。程晶晶認為“審美心境在藝術審美領域中體現為審美創作或鑒賞時的思維狀態、體驗方式”[18]，紅色紀念性空間是紅色文化涵蘊與精神的具象再現，其象征性是紅色紀念性空間物質形式與紅色文化精神內涵相統一的審美屬性，是紅色心境構造的重要的審美屬性。福建省革《紅色福建》展陳設計正是采用“以物傳事”的象征手段，創設情景展陳空間（如圖3）成為紅色文化信息和精神有效傳遞的空間載體。如《長征中的福建子弟兵》場景展陳中，在 180^° 的半圓形視角空間中，利用投影技術播放戰爭影視資料，視覺化再現戰爭的激烈場面。投影前方環繞著一組人物浮雕，人物表情高聲吶喊，身體前傾沖鋒的運動態勢，極盡地展現出福建紅軍戰士浴血奮戰的激烈抗敵場景。戰爭的殘酷與革命軍人的氣勢形成了鮮明的比照，具有震撼的表現力和感染力使人仿若置身其中，如有身臨其景之感。參觀者在“悲慟的硝煙”中深刻理解到紅軍長征中的艱辛以及福建紅軍子弟兵們不畏犧牲，實現了為“蘇維埃流盡最后一滴血”的誓言，切身領悟到“浴血長征，三年苦斗”這一空間展陳主題。此外，《紅色福建》還采用文物、音樂、油畫、模型等“藝術多媒體”手段，再現主題情景，激發參觀者想象，讓觀者在具身認知活動中體悟到紅色文化精神力量。紅色心境的構建，激活了觀者與紅色歲月的連脈，使其從中體悟到紅色紀念性空間場景所帶來的紅色精神力量。

（二）“自我實現”的審美意向

紅色文化的審美體驗帶有“以身體之，以心驗之”的親歷性特征，觀者由審美感知到審美想象探究紅色紀念性空間形式的內在意義。審美體驗是“以自我意向為中心對生活世界的合目的性的審美想象或審美直覺的精神活動”[19]。源于人心意層次上“悅心悅意”的審美追求，旨在獲得心理意識上的陶然自得，意識與情感的自由和解放。該階段觀者需以審美想象為媒介，通過情感化體驗的方式，由紅色物質空間表象感知深入對其內在意味體悟。該過程，參觀者始終以自我意向為中心，將感知到的空間形式與自身經驗、修養和情感等多方因素有機地結合在一起，用自己的情感與人生經驗去體會對象的情感，在“物我同一”中，意識到自身情感、領悟到自身情感生命的意義和價值。正如唐孝祥所言：“審美體驗指通過自己的感官與想象從對象世界體驗到自身生命活動。”[20]觀者從紅色情境中直觀感受到自身情感需求，“主體馳思興會，‘深得其情’由外及內，心滿意足”[21]，最終實現了心意層次上的審美追求，滿足了自我實現的需要。

（三）紅色認知的提升

紅色紀念性空間審美體驗中觀者從對紅色紀念性空間形式感知深入探索其內在意蘊，觀者由此進入了紅色文化的意義世界與情感世界，最終在切身參與體驗中提升了其對紅色文化的認知。葉朗說：“美在體驗，世界萬物都處于被認識和被征服的對象地位，體驗促成了審美活動的生成，構建出了一個意義豐滿的意象世界?！盵22]紅色文化世界是與人生命活動直接相關的經驗世界，用認識論來看待它，只能得到邏輯層面的“真”，但人是一個包含情、意、本能、意識等的存在物，正是通過審美體驗，觀者才能更好領悟到紅色文化中所蘊含的情感內容與生命活動。觀者在紅色文化情感體驗中充分調動自身的經驗、知識和情感，通過自己的情感與經驗去體會紅色紀念性空間的情感，將紅色紀念性空間的情感主觀化，后又將自己的情感對象化，把自身情感與紅色文化情感合二為一，通過感官從紅色紀念性空間中體驗到自身情感追求，切身體悟到紅色紀念性空間的紅色文化意蘊。此時，觀者身份由紅色文化信息傳遞的被動“參觀者”轉變為紅色文化信息傳遞的主動“參與者”，增進了觀者對紅色文化的情懷，使得觀者與紅色文化共脈動。正如李昕薇所說：“具有互動性、娛樂性的表現形式會喚起觀者的主動性主動參與形式的展示設計，使觀者在輕松愉悅的氛圍下吸收紅色文化知識，寓教于樂。\"[23]由此，參觀者在與紅色紀念性空間“物我同一”的審美體驗中，提升紅色文化認同、深化紅色文化的認識，更加有利于紅色文化的傳播。

紅色紀念性空間審美體驗，滿足了觀者心意層次上的審美需要，是整個審美活動的高潮。在體驗的意義世界中，觀者的理性被喚醒，產生了一種對紅色精神力量的強烈向往，促使內心紅色情懷向著精神無限自由的境界升華

四、紅色紀念性空間審美超越的實現

紅色紀念性空間審美超越指觀者駐足有限，根植理性，超越時空局限與自身感性，精神向著“真善美”統一的人生境界神馳，從紅色文化中汲取時代價值與人格力量。

（一）紅色意境的創造

紅色意境是紅色心境的升華，是心靈與紅色物質環境交融形成的一種審美境界，強調對“真善美”審美意志的追求，旨在有限的時空中表達無限的紅色情思與審美志趣。正如宗白華所言：“主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構成藝術之所以為藝術的‘意境'?！盵24意境空間產生于“主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲”中。因此，紅色紀念性空間常利用物態化的創造性想象形式，發揮其審美屬性的啟發性，引導參觀者對其展開理性思考，完成一次由物質到精神的審美超越。福建省革《紅色福建》尾廳（如圖4），以“繼往開來，揚帆遠航”為主題，空間場景通過海鷗吊頂、船舷護欄裝飾、波浪形天花板等空間元素的有機組合，在有限的場地營造出揚帆遠航的空間意境，引導觀者通過體驗碧海藍天、海鷗飛翔、揚帆遠航…不由得與新時代筑夢遠航實現中華民族偉大復興的夢想這一當下重任相結合，完成一次由表及里的人生思考，將紅色文化精神浸潤當代社會實踐。紅色意境蘊藏“真、善、美統一”的審美理想?！罢妗敝浮翱陀^規律”，體現著觀者意識的合規律性；“善”具有社會功利性，指符合觀者指向性的實踐；“美”則以真為前提，善為目的，反映著觀者的人生理想。正如，法國美學理論家德尼·狄德羅建立了“美在關系”為中心的美學體系，認為美不是單一存在的，事物的客觀性質是美的根源。并提出“真善美”三者間的關系是密不可分的、真善美統一的理論，主張把“美”建立在“真”與“善”的基礎上[25]39。紅色意境便是由蘊含“真”與“善”啟發的空間形式組合而成，反應著觀者追求紅色文化之“美”的審美理想。

（二）“真善美統一”的審美意志

參觀者的審美意志與其人生目標相聯系，對紅色紀念性空間審美活動起著總體調控的作用，促使紅色文化審美超越的實現。正應“審美意志調節美感中的認識和情感，保證審美的認識和情感，由感性認識和官能快感升華為理性認識和精神上的愉悅”[26]，紅色文化空間審美超越在參觀者由感性到理性的飛躍中實現，屬于觀者社會文化層次上對“真善美統一”的審美理想追求。社會文化結構是人社會實踐的產物，由各種文化信息在長期社會生活中沉積于人心理意識中所形成，所以，該階段參觀者需充分發揮其審美理解。審美理解是參觀者從紅色紀念性空間感性表層進入紅色文化理性認知的重要途徑，它能幫助人認清現實事物的本質，從而確保人審美實踐的合目的性、合理性。紅色文化審美理解是感性與理性并存的理解，首先，就其感性特征表現為，紅色紀念性空間審美活動中參觀者是通過感性關照的方式把握紅色紀念性空間形態、結構、技法、典故的直接意義，是滲透著強烈情感的理解。其次，就其理性特征表現而言，參觀者透過紅色文化空間表現，調動紅色知識儲備才得以領悟其更深層次的“紅色精神意味”，這種“紅色精神意味”雖是在瞬息間立刻獲得的，但離不開參觀者長期生活積累、生活積累所形成的紅色文化素養。正如王旭曉所說：“審美理解是一種直接理解，缺少獨立思考階段不似科學理解，卻需通過個體獨特感受和體驗才得以領悟對象‘只可意會不可言傳’的內在意義?！盵12349-350帶有理性色彩的審美理解幫助參觀者由紅色文化意境體悟到紅色人文精神，并將自身精神理想帶到一個更廣闊深邃的境地一一對真、善、美追求的審美理想，觀者由此獲得精神上的自由與愉悅。

（三）紅色人格的完善

紅色紀念性空間審美超越的實現意味著，紅色紀念性空間所傳遞的紅色文化將成為參觀者內化于心、外化于行的精神譜系，強化了參觀者的責任感。參觀者在紅色紀念性空間審美活動中，追求的不只是紅色紀念性空間形式的表象，更是其所蘊含的紅色文化精神境界，該過程便是“從直觀感相的模寫，映射出活躍生命的傳達、終到最高靈境的啟示”[27]。紅色資源不僅僅是革命歷史遺跡，其蘊含的紅色文化價值對觀者具有以真啟志、以善明志、以美怡情的美育作用，為參觀者注入健康向上、無私奉獻精神力量。劉志山認為，“紅色資源是對革命志士革命足跡和紅色精神的歷史記憶，因此紅色資源中必然蘊含著革命者真善美的精神特質，富有真善美意蘊”[28]。在紅色紀念性空間審美超越階段，參觀者首先沉浸在設計者營造的紅色意境中，感悟紅色意境意蘊，掌握紅色文化精神，之后，又超越紅色紀念性空間，精神升騰到無限自由的境界，感發志意，建立起正確人生觀、價值觀、世界觀，深層次實現紅色人格的塑造。參觀者在此過程中獲得了最高層次的愉悅，這種愉悅是對人生意義、生命精神、價值使命領悟后滋生于心的愉悅，紅色紀念性空間最高審美價值在此刻得到實現，紅色紀念性空間的弘揚初心使命和教育教化功能得以達成。

審美超越的實現意味著紅色紀念性空間審美活動，在此時、此刻、此人身上最高層次審美的完成。參觀者不僅追憶、緬懷、致敬了那段紅色崢嶸歲月，更深受其正能量的激勵、啟迪，化為新時代不忘初心，砥礪前行的力量來源。

五、結語

紅色紀念性空間能為參觀者帶來藝術層面、精神層面的審美取向，是當代“以文化人，以美育人”的美育教學實踐重要課堂，對人們堅定理想信念、傳承中華文化、推進中國特色社會主義事業具有重要的作用。紅色紀念性空間的美育價值產生于紅色文化空間審美活動中，是由“美是客體的審美屬性與主體的審美需要在審美活動中契合而生的一種價值”[15]63這一內在機理所決定的。本文對紅色紀念性空間研究，以紅色紀念性審美活動為切入點，通過研究各活動階段紅色紀念性空間“直觀性”“表現性”“象征性”“啟發性”的審美屬性演變、參觀者“生理”“心理”“心意”“社會文化”層次上的審美需求演進，著重剖析主客體審美關系中參觀者對紅色文化的“代入感”“認同感”“參與感”“責任感”的交互機制演化規律，為實現由表及里，入腦、入心的紅色紀念性美育功能構建路徑，提供更多的可能性與可參考性，不斷豐富紅色紀念性空間美育創新設計的思維方法。

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作者簡介：

隋曉慧，福建理工大學設計學院碩士研究生。主要從事環境設計、美學特征研究。

魏峰，福建理工大學設計學院教授。主要從事建筑美學、環境設計研究。陳瑩，福建理工大學設計學院碩士研究生。主要從事環境設計、美學特征研究。

編輯：宋國棟