嵩縣古八大景史話

羅飛，洛陽嵩縣人。作品見于《小小說選刊》《百花園》《佛山文藝》《洛陽日報》等報刊。

嵩縣古“八大景\"的起源已無從考究，命名者亦不可考?，F存最早記載見于清康熙二十九年《嵩縣志》開篇所繪八幅景觀圖，分別題為：源頭活水、曲里溫泉、九皋鶴鳴、七峰疊翠、三涂霧雨、西巖戴雪、陸渾春曉、伊水秋聲。

“八景”之說并非嵩縣獨有，而是古代各地普遍采用的命名方式，其源頭或可追瀕至北宋沈括《夢溪筆談·書畫》所載宋迪“八景”畫題（平沙雁落、遠浦帆歸等）。嵩縣古八天景，實為當地文人遵循通行體例（如四字命名、講求對仗），選取本邑最具代表性的八處山水勝跡命名而成。為符合格式，諸如“鶴鳴\"綴于九皋山、“疊翠\"附于七峰山、“霧雨”配于三涂山、“戴雪\"加于西巖山、“春曉\"置于陸渾山、“秋聲\"添于伊河水等修飾，皆屬此類。后世附會的故事傳說，更使部分景觀名實相離。然撥開修飾，此八景在古代確為嵩縣耀眼的人文地標，足以代表其深厚的歷史底蘊

源頭活水

“源頭活水”指原位于今天坪鄉源頭村的兩股泉水（今已干涸）?？滴酢夺钥h志·山川》載：“源頭活水，出陸渾嶺，東西二泉，合流入樊。伊川‘為有源頭活水來'本此。\"民國季警堂《嵩縣鄉土地理志》記述更詳：“姑姑嶺下有清泉，天旱不竭，澇不為災，名為源頭活水。舊時此水盛在碗內或盆內，周圍盤旋不已，因名活水…居民引以灌田，得益頗大?！?/p>

此泉與焦澗水匯流后，豌蜒流經朱村與程村，前者是元末朱熹六世孫朱裳因拜謁二程遺跡、眷戀此地山水而遷居的朱熹后裔聚居地，后者則是程顥、程頤的“兩程故里\"理學發祥地。作為二程理學的集大成者，朱熹將“理本論\"體系發揚光大，其《觀書有感》中“問渠那得清如許？為有源頭活水來”的千古名句，恰以泉流喻指思想源泉的生生不息。

古人以“源頭活水”命名這兩泓清泉，并非因其水態奇異，實因水流所經之地恰是理學文脈的源頭所在。朱熹對二程思想的繼承與發揚，恰似清泉吸納眾流而成江海。當人們追溯這處景觀的真意時，會發現其價值遠超出自然泉眼的物理屬性，而成為叩問理學淵源的文化坐標。這份承載著中原思想基因的厚重底蘊，正是“源頭活水”位列八大景之首的根本緣由。

曲里溫泉

曲里溫泉位于今嵩縣飯坡鎮曲里村，列八大景次席，取與“源頭活水\"對仗之意。民國《嵩縣鄉土地理志》詳載：“曲里村東二里許有溫泉，水由地下涌出，天然溫暖，質含硫磺，浴之可療皮膚病。泉上筑有男、女池塘及房舍，春冬暇日，士女往浴者絡繹不絕。\"此溫泉今雖不顯，古時卻聲名遠播。

北宋錢易《南部新書》總結唐宋天下名泉八處，“河南陸渾湯”即指此溫泉，位列第五。相傳商湯聘伊尹時曾于此沐浴，故又名“湯池”，旁有湯王廟。北魏《水經注·伊水》載：“（伊水）北與溫泉水合，水出新城縣之狼睪山西南阜下…\"其地理位置（九皋山西南山下）與今曲里溫泉吻合。唐代稱“陸渾湯”或“桃花湯”，因近東都洛陽，療效顯著，名士如宋之問、韓愈等皆曾游歷。韓愈詩“陸渾桃花間，有湯沸如烝”點明其得名源于周邊桃花繁盛。清代官員張漢、張秉乾亦曾游歷賦詩，盛贊其氣蒸霞蔚、澡雪精神之效。

九皋鶴鳴

鳴皋山（《山海經》稱豪山，《水經注》稱狼睪山、狼皋山），主峰九皋山海拔930余米，位于嵩、伊、汝交界處。雖非外方山系最高峰，然因其毗鄰陸渾故城、伊洛要道，于嵩北平野中孤峰突起，山勢磅礴險峻，歷來為人文薈萃之地。

《詩經·小雅》有“鶴鳴于九皋，聲聞于天。\"嵩邑相傳鳴皋山即此鶴鳴之地，故名“九皋鶴鳴”。清陳裕如《九皋山詩敘》認為此山位于東周王畿，詩人詠及理所當然?；蛞伞澳筡"指水邊高地、“九皋”指沼澤，與山何干？實則鳴皋山環抱古代兩大著名沼澤：一為西南之禪渚（《水經注·伊水》載其“陂方十里”，傳為大禹之父所化）；二為東北之廣成澤（《水經注》多處提及，漢代為皇家獵苑“廣成苑”，周圍百里）。此山作為澤中高地，正合“鶴鳴于九皋”之意。

鳴皋山盛名更因詩仙李白。其友岑勛（“岑夫子”）隱居于此，從翁清隱于伊陽（唐代從陸渾縣南分出的縣）五崖山。李白作《鳴皋歌》等多首詩歌贈別二人，抒發向往隱居之情，如《送岑徵君歸鳴皋山》《鳴皋歌送岑征君》《鶴鳴九皋》等。其《鳴皋歌奉餞從翁清歸五崖山居》中“憶昨鳴皋夢里還\"“著書卻憶伊陽好\"兩個“憶\"字，足證其曾居此山。詩中描繪鳴皋山“峰崢嶸以路絕，掛星辰于崖”之險峻，“青松來風吹古道，綠蘿飛花覆煙草\"之秀美，“水橫洞以下淥，波小聲而上聞”之奇瑰，以及“盤白石兮坐素月，琴松風兮寂方壑”之幽境，令人神往。

李白、岑勛、元丹丘三人在此的一次聚飲，更催生了千古絕唱《將進酒》?？计涞攸c，“主人何為言少錢”“五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒\"等句指向岑勛（世家子弟，非清修道士）做東更為合理，結合李白曾居此山的經歷，鳴皋山為《將進酒》誕生地之說頗具依據。

七峰疊翠

“七峰疊翠\"指七峰山（海拔1143.2米）之景。于嵩縣城東南望，可見一山連聳七峰，故名。此山在外方山系中不算高峻，人文遺跡亦少，然因鄰近縣城、山形獨特醒目，故列八景?？滴酢夺钥h志·山川》載：“七峰山，縣南三十里，一山連聳七峰，高插云漢，郁郁青蒼，雨霽若玄圭秉列，雪集則白玉筍生，蓋嵩地一奇觀云。\"所謂“疊翠”，即指其七峰相連、草木蔥蘢之態。后世或有將其與城北疊翠山并稱之說，然考八景命名體例，并無合并兩景之例，此說顯系附會。

三涂霧雨

位于今何村鄉伊水北岸崖口山（俗稱水門），即古三涂山（涂山）。北魏《水經注·伊水》明載：“伊水歷崖口…即古三涂山也?！?/p>

三涂山為先秦文化名山。周武王營洛邑時曾“南望三涂\"（《逸周書·度邑解》）。晉國曾假借祭祀洛水與三涂山之名奇襲陸渾戎（《左傳·昭公十七年》）。尤為重要的是，眾多學者（如聞一多、顧頡剛、錢穆、丁山等）及2016年“中國嵩縣三涂山與夏文化學術研討會”認為，此山即天禹娶涂山氏、會盟諸侯之涂山，周穆王會諸侯亦可能在此。

“三涂霧雨”之名，源于其特殊地理位置： 伊川平原至此驟然收束，南接伏牛、熊耳、外 方諸山，山多水豐，小氣候多變。自嵩縣老城 遠眺，山南云霧繚繞，?，F“霧雨\"之象，故得 此名。

西巖戴雪

嵩北有山，名西巖山（海拔864米），于嵩北平川丘陵中孤峰突起，峻峭挺拔。山頂怪石嶙峋，遠望如積雪覆蓋，故名“西巖戴雪”。清順治舉人董鐸詩“西巖突出萬山頭，片片瑤光翠欲流\"得其神韻。

據《水經注·伊水》所載焦澗水北之孤山（方山）形制位置，及唐《元和郡縣圖志》“陸渾山，俗名方山”之記，結合其位于陸渾故城西的方位，可判定西巖山即古之孤山、方山，亦屬古人所稱\"陸渾山\"之一。

山上有古剎龍興寺?？滴酢夺钥h志·雜志》載：“龍興寺，縣北思遠山上，唐圣歷二年（699年）敕建。\"然寺存古碑有“尉遲敬德監修”字樣，表明其唐初已建，且為皇家寺院。原寺毀于1958年，今寺為原址重建。據載，古寺規模宏大，有鐵佛、巨鐘（鑄“尉遲敬德監工\"）、千年雌雄銀杏樹等，晨鐘暮鼓聲聞數十里。

西巖山又名思遠山、西崖山?？滴酢夺钥h志·山川》：“思遠山，縣北四十里…取登高思遠之義，故名…今為龍興寺，又俗呼為‘西崖山'云。\"《乾隆志》亦稱“思遠山，一名西巖”。“思遠\"當為正名。唐思遠寺（即龍興寺）為名僧圓敬（曾任僧錄）初出家處。

女皇武則天曾登臨此山。康熙、乾隆《嵩縣志》及《大清一統志》均載：圣歷二年（699年），武則天“發洛陽幸此，曾建乘涼閣、避暑樓、射雁臺，俱廢，遺址尚存。\"山下閆莊街舊稱鑾鎮，傳為武后駐曄處，另有鑾駕嶺、梳妝臺等地名。圣歷二年武則天已76歲，憂心身后季武之爭。其福昌（宜陽）之行歷時四天，地處福昌與陸渾交界的思遠山，作為洛陽南郊名山且有皇家寺院，自是巡幸拜祭之所。地方官預建避暑設施。一代女皇暮年登臨，心境或已不同往昔。六年后，女皇逝去，此山因她的足跡而人文色彩愈加濃厚。

世事”，宰相鄭珣瑜亂中“退耕陸渾山養母”。詩圣杜甫家在山上筑有“南陸渾莊”，是其35歲前及安史之亂中重要的棲居地，于此寫下《憶弟二首》等詩。宋之問、元德秀、岑參等亦在此筑有別業，留下“洛陽城里花如雪，陸渾山中今始發\"（宋之問）、“故園伊川上，夜夢方山花\"（岑參）等名句。

傳說陸渾山一帶迎春花于立春日準時綻放，雖屬附會，然早春之美確在桃李。宋之問詩明言陸渾山中始發之花為“桃季”。唐代曲里溫泉因周邊桃花繁盛而名“桃花湯”（韓愈詩“陸渾桃花間”）。試想陸渾口以南，伊河兩岸山崖遍開紅桃白李，春曉之景何其壯麗！

伊水秋聲

“伊水秋聲”傳說位于陸渾南數十里山澗中，伊河湍急曲折，秋夜水聲如琴。更有離奇說法稱水聲位置可預知次日晴雨（上游聲晴，中游聲陰，下游聲雨），此說不足為信。

陸渾春曉

“陸渾春曉\"描繪陸渾山（今陸渾嶺，又名方山）早春景致。乾隆《嵩縣志》：“南陸渾山…即《水經注》伏睹嶺，亦曰伏流阪，今為陸渾嶺。”

春秋時為陸渾戎聚居地，《水經注·伊水》載伏流嶺（陸渾嶺）上有中原罕見的“昆侖祠”，即為陸渾戎自甘青遷來之證。魏普時，山中石城被視為隱逸長生之所（《太平御覽》引《水經》），宛如另一版本桃花源。

唐代因近東都洛陽且風光秀美，陸渾山人文鼎盛。宰相房琯曾隱居于此“十年不諧

此景名或源于白居易《秋游》：“下馬閑行伊水頭，涼風清景勝春游。何事古今詩句里，不多說著洛陽秋?！卑自娰澮了锷珓俅?，惜未詳述。元嵩州同知王沂《陸渾山水記》生動描繪了陸渾山下伊水秋韻：“煙樹點薺，莽蒼無際，目極可喜。其下則長伊帶焉，其水清瀉，重洲小渚，綺錯棋布；金沙玉礫，璀璨相射。沙平流漫，風微響遠，水石相摶，嘈間錯。溪獸沙禽，戲闊浮深；蘆灘漁石，輕蓑短棹。呼之不來，追之不及，但聞拏音延緣葦間，疑古之逸民檳落不還者也。游于茲者，使遠聲光、遺智力，飄飄然有高舉長往之想。清吟孤嘯，不知日之既夕…\"文中所述，既有秋水清冽、洲渚星羅的視覺之美，亦有水石相擊、漁舟欸乃的聽覺之韻，“秋聲\"并非單指水聲，而是秋日伊河聲色交融的整體意境。若想探尋伊水秋聲的真意，不妨從這段文字中遙想古人乘舟泛流、聽秋懷古的幽情。