墓志文獻(xiàn)所見的唐人葬俗

【導(dǎo)讀】唐代墓志所呈現(xiàn)的唐人葬俗豐富多樣，主要包括權(quán)葬、冥婚、招魂葬等世俗社會葬俗和營空葬、塔葬、夫妻分葬等信仰世界葬俗。唐代墓志反映出唐代社會多種葬俗并行的格局和特點(diǎn)。儒家文化的強(qiáng)大張力、宗教文化的廣泛影響是唐代社會多種葬俗并行的主要原因。

墓志是埋葬于墓壙，鐫刻逝者生卒年月、生平事跡、葬地地望和頌銘之詞的石刻文獻(xiàn)。墓志文本中記錄了大量古代葬俗信息，對于今人了解古代社會民間葬俗有重要價值。本文通過唐代墓志文獻(xiàn)的梳爬，考察唐代墓志所反映的唐人世俗社會和信仰世界葬俗，并揭示多種葬俗并行的主要原因。

一、世俗社會葬俗

世俗社會強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)世界和日常生活的關(guān)注，其中的世俗主要是基于儒家思想文化和道德倫理的社會風(fēng)俗。唐人世俗社會葬俗主要包括權(quán)葬、冥婚和招魂葬。

（一）權(quán)葬

中國傳統(tǒng)喪葬觀念講究“落葉歸根”，即人去世后安葬于故鄉(xiāng)。但由于現(xiàn)實(shí)和客觀條件的限制，存在人去世后無法歸葬故鄉(xiāng)，只能暫時葬于某處的現(xiàn)象，此為“權(quán)葬”。墓志中“權(quán)葬”“權(quán)殯”等詞都有“權(quán)且安葬之含義”，是古人暫時埋葬于祖榮之外其他地方的表達(dá)。

“權(quán)葬”雖然是臨時性安葬，但有時權(quán)葬地即為逝者最終的安葬地。如開元十六年（728年）《薛莫及妻史氏合葬墓志》記載史夫人“十二年六月，薨于醴泉里之寢室也。權(quán)葬于萬年縣長樂鄉(xiāng)界龍首之原”。薛莫開元十五年（727年）后夫人而亡，“今發(fā)棺柩，簡擇良日，開元十六年歲次己辰四月丁已朔卅日景申，合葬于夫人舊墓之傍”。合葬墓志中僅記錄史氏權(quán)葬的信息，無再度改葬或遷葬的信息，而薛莫最終合葬于夫人舊墓之旁，可見史氏權(quán)葬之處即為最終安葬之處。

相應(yīng)地，也有權(quán)葬之后又再度遷葬的現(xiàn)象。如久視元年（700年）《馮慶墓志》記載馮慶咸亨四年（673年）終于莊第，“時權(quán)殯于下博北三十里祖父瑩內(nèi)。大周久視元年歲在庚子十月二十日，改葬于冀州城西，與夫人馮氏合葬于平原”。馮慶卒后權(quán)殯，后與夫人合祔而改葬冀州，是權(quán)殯之后再度遷葬的例證。

（二）冥婚

冥婚，即未婚男女死后結(jié)為夫妻。唐代冥婚葬俗較前代更為流行，唐人對冥婚的接受程度不同以往。

唐代冥婚流行甚廣且獨(dú)具特色。首先，唐代冥婚葬俗存在于社會各個階層，冥婚人士的身份范圍廣泛，上至皇家貴族，下至平民百姓。如景龍二年（708年）《韋洞及妻崔氏墓志》：“王諱澗，字沖規(guī)，京兆杜陵人也乃冥婚太子家令清河崔道猷亡第四女為妃而會葬焉，蓋古之遺禮也?！敝局黜f澗為唐中宗韋后之弟，身份為外戚權(quán)貴。顯慶六年（661年）《張楚及妻馬氏墓志》：“君諱楚，即張府君雅州榮經(jīng)縣丞之第四子也貞觀十九年終于邛州。以顯慶六年二月七日冥婚馬氏，葬于洛陽縣北邙之山原。”志主張楚身份為一般處士。其次，唐代冥婚注重婚配雙方門當(dāng)戶對。如唐中宗韋皇后之弟韋泂“求淑魄于高門，代姻無忝”，趙承慶“粵自冥途，爰求勝族”。

唐代冥婚葬俗流行背后存在客觀原因，又受個體主觀意志的影響。首先，冥婚能給予未婚逝者身份認(rèn)同，幫助其歸葬祖榮。如垂拱二年（686年）《陳沖及妻張氏墓志》中陳沖與張氏“垂拱二年歲次景戌十二月丁卯廿八日甲午冥婚，合葬于侯山西南十五口平原之舊榮”。

兩人冥婚后共同合葬于舊瑩。其次，冥婚可以告慰死者，安慰生者。如延載元年（694年）《陸廣秀及妻孫氏墓志》載陸廣秀才行既高，未婚而終，其兄等“痛棣萼之春彫，悲岱魂之影只。今將禮葬，遂結(jié)冥婚”。冥婚是生者的情感寄托和精神慰藉，渴望死者借由冥婚實(shí)現(xiàn)生命的圓滿，既安慰生者，又告慰死者。

（三）招魂葬

招魂葬是我國古代對遺骸難尋、尸骨無存者招魂以安葬的一種特殊喪葬形式。唐代招魂葬受到官方認(rèn)可，招魂現(xiàn)象更加普遍。

招魂葬存在的一個重要原因就是死者尸骨難尋，故需招魂而葬。唐代招魂葬的流行受時代環(huán)境、傳統(tǒng)觀念和個人主客觀因素的影響。首先，唐代經(jīng)歷安史之亂后，社會動蕩不安，慘烈戰(zhàn)爭下人們死于戰(zhàn)火，遺骸難尋，故招魂以安葬。中和二年（882年）《馬君及妻王氏墓志》中軍人馬從武“一日使差赴魏博行營，不幸陣亡，兆安厝招魂同赴先瑩而殯”。其次，受儒家傳統(tǒng)觀念的影響，招魂以實(shí)現(xiàn)夫妻合葬，遵循傳統(tǒng)禮儀。如顯慶元年（656年）《張君妻可那氏墓志》中張君“去貞觀十口年入遼身沒，以顯慶元年十月十八日招魂與夫人合室于邙山之陽”。除此之外，招魂葬亦受個人主觀意志的影響與客觀條件的限制。

墓志所見唐人招魂葬的招魂對象地域、社會身份、地位各異，顯示出唐代“行招魂葬階層、地域及族群的廣泛性”。如景龍三年（709年）《權(quán)毅及妻李下玉墓志》中駙馬權(quán)毅，貞元四年（788年）《張暈妻姚氏墓志》中官員張暈，長慶二年（822年）《曲系及妻蔡氏墓志》中平民曲系，最終都招魂而葬。另外，墓志反映出唐人行招魂葬的招魂方式具有多樣性，存在直接叩首高呼招魂、以死者衣物招魂、以茅草等擺出死者之形招魂等多種方式，招魂方式各異。

二、信仰世界葬俗

宗教信仰是對現(xiàn)實(shí)的精神超越，受宗教文化影響，唐代信士遵循教義，超脫世俗，形成了有別于世俗社會的信仰世界葬俗，主要包括營空葬、塔葬和夫妻分葬。

（一）營空葬

營空葬即為瘞窟葬，是將佛教徒的尸體、遺骨等放置于石窟之中，以石窟作為遺體的安置之所。“僧尼的墓志塔銘中，有稱‘營空’‘為空’或‘鑿空’以為葬所者，其實(shí)就是指石室瘞葬。”

營空葬多流行于僧尼之中，其中一個重要原因是佛教觀念的影響。佛教視人生如幻，將肉體視為靈魂升華的負(fù)擔(dān)，倡導(dǎo)通過修行體悟生命真諦。而營空葬消亡逝者肉身，凈化與超度靈魂，讓靈魂得以往生。另外，受中國傳統(tǒng)喪葬觀念影響，營空葬對逝者尸體有所保留。在營空葬中，石窟保存逝者的尸身、遺骨，為其提供庇護(hù)，成為其最終的安息之所。

唐代營空葬具有其自身特點(diǎn)。首先，具有折中性，營空葬既尊重逝者秉持佛教精神，肉身歸化自然的遺囑，又滿足生者謹(jǐn)遵死者遺愿并保留其遺體的愿望，在尊重逝者與安慰生者之間達(dá)成平衡。另外，營空葬具有人性化的特點(diǎn)。相較于火葬、林葬對尸身的泯滅，營空葬在尊重逝者佛教信仰的同時，以更溫和的方式安葬其遺體，保留最終的體面和尊嚴(yán)，順應(yīng)中國傳統(tǒng)的喪葬觀念，具有人性化的特點(diǎn)。

（二）塔葬

唐代塔葬是將逝者尸骨、骨灰等放置塔中，作塔埋葬。塔葬是唐代佛教徒彰顯信仰、展示虔誠的選擇，在唐代僧人葬俗中具有重要地位。

在墓志中，塔葬者多為僧人，塔葬的方式也各有不同。首先，有“灰身塔”，即逝者亡后用火焚燒尸體，以骨灰和舍利起塔。如乾元二年（759年）《本智塔銘》記載僧人本智乾元二年（759年）歸寂，“遺命火焚，建塔東偏嘉禾村地內(nèi)”。火焚之后建塔而葬。其次，有“身塔”，是將逝者肉身放置塔中，以完整的尸體塔葬。如永泰元年（765年）《宋鼎塔銘》中宋鼎坐化后，其門人“擇日吉祥，建乎身塔，可大可久，萬古千秋”。最后，有“影塔”，其“是塔上刻畫了佛徒的影像”。如天授二年（691年）《神瞻法師影塔銘》記載神瞻法師去世后，其門人天授二年（691年）“于相州城西五十里寶山別谷，敬焚靈骨，起塔供養(yǎng)，式圖影像”。塔葬并非僧人階層專屬，居士、官員和普通民眾亦會選擇塔葬。

塔葬具有紀(jì)念性，后人為逝者起塔，以示紀(jì)念。開元十五年（727年）《方律師塔銘》中寶手律師去世后，“門徒玄超、玄秀、玄英等，攀慕慈誨，遂于靈泉寺懸壁山陽起塔供養(yǎng)”。門人為紀(jì)念大師生平，感念大師慈誨而起塔供養(yǎng)，體現(xiàn)出塔葬的紀(jì)念性。

三、唐志中多種葬俗并行的原因

葬俗是特定時代、特定地域的民俗文化和精神信仰的具體實(shí)踐，唐志中記載了唐代社會的多種葬俗，而多種葬俗并行的原因主要包括儒家文化的強(qiáng)大張力、宗教文化的廣泛影響。

（一）儒家文化的強(qiáng)大張力

儒家文化重視家庭倫理，強(qiáng)調(diào)家族血緣關(guān)系與凝聚力，故會出現(xiàn)聚族而葬的現(xiàn)象。聚族而葬是將逝者安葬于家族墓地之中，唐志中的“舊榮”“祖瑩”“大榮”等都是指家族墓地。

因?yàn)榫圩宥岬娜寮覀鹘y(tǒng)觀念，唐人出現(xiàn)了權(quán)葬、遷葬等葬俗。權(quán)葬本意權(quán)且埋葬，是在條件不具備、無法安葬祖瑩的情況下的暫時埋葬，具有臨時性質(zhì)。一旦條件具備，就要?dú)w葬祖瑩，也由此產(chǎn)生了遷葬現(xiàn)象。合祔也是儒家聚族而葬觀念下的喪葬實(shí)踐。冥婚亦為夫妻合葬，未婚而逝的唐人通過冥婚締結(jié)夫妻關(guān)系，夫妻合葬以回歸祖瑩。行招魂葬的唐人最終也要?dú)w葬祖榮，聚族而葬。

儒家文化強(qiáng)調(diào)孝道，受儒家孝親觀念影響，唐人認(rèn)為將父母合葬、歸葬祖瑩是孝順的表現(xiàn)。即使無子女，親人也會將其遷回祖榮安葬。如天寶元年（742年）《鄭縉墓志》中鄭瑨終于官舍，“及歸靈舊土，權(quán)殯累年，季弟蓧縣尉琇等，斬剡疚懷，無怙無恃，今因合祔之舉，永惟同氣之哀。以天寶元年五月十六日遷厝于大瑩之壬地”。鄭瑨季弟將其從官舍遷葬回大榮合祔，由此可見儒家孝親觀念、聚族而葬風(fēng)俗對唐人葬俗的影響。

聚族而葬與古代中國宗法制度和儒家孝親觀念密切相關(guān)，對唐人葬俗產(chǎn)生深刻影響。聚族而葬和孝親觀念都是儒家文化的體現(xiàn)，儒家文化的強(qiáng)大張力是唐志中多種葬俗并行的重要原因。

（二）宗教文化的廣泛影響

唐代奉行儒、釋、道三教并行政策，唐人對道教和佛教的信仰在一定程度上影響其喪葬觀念，出現(xiàn)了宗教文化影響下的信仰世界葬俗。

唐人信仰中國本土道教，會出現(xiàn)夫妻分葬的現(xiàn)象。如景龍?jiān)辏?07年）《鄭道妻李氏墓志》中李氏“晚年尤精莊老，都忘形骸…夫人有遺訓(xùn)曰：合葬非古，始自周公，淳真之道微矣。汝曹無喪吾真”。道教講究返璞歸真，李氏信仰道教，為保留本真而選擇不與丈夫合葬，體現(xiàn)出道教信仰對唐人夫妻分葬的影響。

唐代是中國佛教發(fā)展的鼎盛期，受佛教文化影響，唐代出現(xiàn)了營空葬、塔葬等帶有明顯佛教色彩的葬俗。佛教徒因其宗教信仰，亦會選擇夫妻分葬。如開元十三年（725年）《李晉墓志》中李晉崇信釋典，“夫逝者圣賢不免，精氣無所不之，安以形骸為累，不須祔葬，全吾平生戒行焉”。李晉為保全平生戒行，故遺囑無需祔葬。佛教文化的傳入亦增添了唐代葬俗的豐富性與多樣性。

信仰世界的唐人葬俗帶有明顯的宗教色彩。在宗教文化影響下，唐人出現(xiàn)了夫妻分葬、塔葬、營空葬等喪葬習(xí)俗，葬俗形式的豐富，反映了宗教文化對唐代多種葬俗并行的廣泛影響。

四、結(jié)語

墓志文獻(xiàn)包含豐富的喪葬信息，反映唐人世俗社會和信仰世界葬俗，展示唐代社會民間葬俗基本面貌。唐代儒家文化的強(qiáng)大張力，宗教文化的廣泛影響共同構(gòu)成了形式多樣、內(nèi)涵豐富的唐人葬俗。墓志文獻(xiàn)反映唐代喪葬的具體實(shí)踐，對唐人葬俗和唐代喪葬文化研究意義深遠(yuǎn)。

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