日月意象在詩詞中的文化流變

【導讀】日月意象在不同詩詞中具有不同的意義指向，詩人對日月意象的創設受到時代認知、個人體驗和觀察視角等多重因素的影響。基于“空間、時間、關系”三個意義層級，本文對抒寫日月意象的經典詩詞進行分類梳理與比較歸納，構建出日月意象的內涵體系。

日月是天象，既是人類感知自然的重要源泉，也是體現“道”之運行的自然征象。古人對日月的追求有何文化意義？歷史長河中，不同時代的人們對日月的情感認知有何變化？

一、自然征象

意象，多指主體在觀察客觀物象時產生的主觀情思。《周易》提出“圣人立象以盡意”，象的作用在于傳達主體的意。不同物象傳達不同的意，同一物象也存在多種意義，主體對物象的闡釋也會表現為不同層面。中國古人的意象思維大致呈現由“主客對立”向“主客融合”轉變的趨勢。

遠古人類普遍具有超自然崇拜意識，人與自然的關系既呈現本源的純粹性，又蘊含延展的復雜性。古人以八卦說和五行說闡釋自然界的基本構成，以天地為本，即《易經》所言“大哉乾元，萬物資始，乃統天”和“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”。天地構成并源關系，二者皆是“道”的具象化呈現，“大”“至”二字皆指向終極意義。天地與人相連，天與和同，地與德兼。“和”與“德”是人類社會運行的根本法則，天地即人，人即天地。“道”既生成萬物，又是萬物的歸宿，更與萬物生長相伴。

地是中華文明最底層的依托。從群體性的宗教祭祀與圖騰崇拜，到小范圍的民俗文化與家族禮儀，再到個人化的語言表達，人對土地的寄托既深厚又綿長。人對天往往懷有崇高的敬畏之情，對地則始終帶著深沉而親切的依戀。

二、日月意象

日月征天，人類對天的追求往往寄托于日月，而詩詞正是承載這種情感的絕佳載體。日月二字同列，詞義凝練集中，既指向空間上的日月實觀，又涵蓋時間維度上的日月輪轉，并衍生出人與日月的關聯。

（一）空間意義

在空間層面，日月同存天際，從而衍生出四個意義層：日月普照的自然現象、日月升落的運行軌跡、日月高居天空的象征、日月對心理感受的投射。

其一，日月普照的豪邁壯闊。

蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光。（屈原《九歌·云中君》）

登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光。（屈原《涉江》）

彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕。（宋玉《九辯》）

先秦詩人多直接感知日月。上面三句詩是在感受日月普照的基礎上，將日月與人的長壽愿望，以及人對光明的追求相聯系。在屈原所處的先秦時代，歌頌神明最虔誠方式就是日月并稱。日月的光輝是持久、普遍、無私的。屈原將對神靈的敬畏與對日月的親切感受融合，劉勰贊屈原“驚才風逸，壯志煙高”。

日月無偏照，何由訴蒼昊。（李白《經亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》）

日月照之何不及此？惟有北風號怒天上來。（李白《北風行》）

青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。（李白《夢游天姥吟留別》）

李白的詩以豪放清逸著稱。他對日月光照是什么感受呢？第一首詩是經歷顛沛流離后的自我書寫，潛藏著哀怨之氣。但縱使有哀怨，李白也難抑根骨里的高傲。他借日月、天地來控訴人心的自私，渴求純真。第二首詩寫的是邊關塞外的風光和戰事，在對塞外北風呼嘯、日月難至的慨嘆中交織多重感受。第三首詩氣象豪邁：天空浩瀚無垠、日月光芒萬丈，這是詩人對天的的崇拜與向往。

鴻飛冥冥日月白，青楓葉赤天雨霜。（杜甫《寄韓諫議》）

杜甫此詩是寫給曾居高位而如今遁世游歷的友人，詩中既有對友人“用行舍藏”德操的歌頌，又有對友人無法繼續為國效力的惋惜。日月意象即是對友人的最高贊美，以“冥冥”描寫天空，又用“白”字滌盡鉛華，凸顯對友人的贊揚。

其二，日月升落催生的時空感逝。

日月之行，若出其中。（曹操《觀滄海》）

曹操將對日月運行的浩瀚氣象濃縮于滄海觀感之中：日月升落，海水波伏，這片海似乎有廣闊的空間、無窮的時間，詩人通過感悟日月，使得觀海之情感更加深刻蘊藉。

日月既逝西藏，更會蘭室洞房。（曹植《妾薄命行·其二》）

這首詩以冷靜的筆調揭露達官貴人的奢靡生活，幽怨與憤怒交織。曹植不敢直言，只能曲筆寫志。日月西落，暗示朝代的更替也是如此，希望統治者能有所警醒。

南山塞天地，日月石上生。（孟郊《游終南山》）

道家講求清靜無為、玄化天地，追求對自然細致入微的感知。就現實而言，終南山較之天地，實屬渺小，可詩人為什么認為南山“充滿了天地”呢？因為他已經被終南山高聳入云的氣勢折服。詩人以雄渾的筆墨將日月統攝于終南山中，言道“日月石上生”，本來日月升落是自然現象，可詩人卻將其融進終南山中，強化了終南山在空間上給予主體的感受。

日月低秦樹，乾坤繞漢宮。（杜甫《投贈哥舒開府二十韻》）

詩人對秦漢更替的歷史感受不是孤立的，而是與日月運行的空間體驗相融合。時間伴有空間，空間亦附著時間。秦漢時栽種的樹、建立的宮殿，日月依然于此升落，時間變化中空間未變。朝代興衰不會改變自然萬物的運轉，詩人將自己的歷史體驗與時空體驗貫通。

日月如磨蟻，萬事且浮休。（辛棄疾《水調歌頭·送楊民瞻》）

辛棄疾在這首送別詞中展現出獨特的時空觀照。詞人將浩瀚時空縮小為磨盤，日月輪轉在詞人筆下如螞蟻細微。詞人勸慰朋友：日月照常輪轉，萬事生消有度，曾經相逢，如今必定相別。日月時空的蒼茫感與離別愁緒相互交融。

其三，日月懸空促就的極致贊美。

至高至明日月，至親至疏夫妻。（李治《八至》）

至，本義到達，引申為最、極之義。詩人用簡單清晰的句式和詞語傳達真切直白的體悟，既折服于自然現象中日月的至高至明，亦感通于家庭關系中夫妻的至親至疏，對二者都是純粹的贊美。

知君用心如日月，事夫誓擬同生死。（張籍《節婦吟·寄東平李司空師道》）

詩人借閨怨之題，表達自身政治立場的堅定。詩中以日月為意象，一方面表達對李師道賞識重用自己的感激，另一方面暗贊李師道召集自己的行為光明磊落、誠意滿滿。然而，在下一句，詩人在直陳自己內心對舊主堅定不移。整首詩完整地呈現了詩人由興奮、彷徨，再到堅定立場的心路歷程。

屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。（李白《江上吟》）

日月雙懸于氏墓，乾坤半壁岳家祠。（張煌言《甲辰八月辭故里》）

這兩首詩都將贊美的對象，推向了與日月齊平的高度。此時，日月化作詩人的溢美之詞，分別用來表現對屈原辭賦的贊嘆，對于謙高尚節操的崇敬。但二者略有不同，前者將屈原辭賦直接轉化為日月心象，后者則一語雙關，既指日月懸于于氏墓前的自然現象，也指日月懸于我心的心象。

名飛日月上，義與風云翔。（李白《自溧水

道哭王炎三首》）

日月、風云是自然界里極為高遠之物象。但詩人卻夸贊王炎的名聲，說它已超越日月高度，能與風云一同翱翔。

風吹鼉鼓山河動，電閃旌旗日月高。（朱厚《送毛伯溫》）

此詩是皇帝送將軍出征沙場時所作，寄寓著對將軍戰場大展神威、破敵制勝的期許。詩中形容軍隊氣勢撼動山河，氣場如日月高懸，飽含皇帝對將軍的崇高贊揚與鼓舞。

玄宗回馬楊妃死，云雨難忘日月新。（鄭《馬嵬坡》）

為有犧牲多壯志，敢教日月換新天。（毛澤東《七律·到韶山》）

這兩首詩都借日月展現社會家國新氣象：前者勸誡君王，莫沉溺愛情，當重視國事。詩中日月煥新，暗示國家已渡難關，既有對國家新貌的興奮，又含諄諄勸慰；后者以豪邁氣概、雄偉情志，將自己比作日月，表達了更新國家、掃除頹勢的強烈期望。

其四，日月造演的深厚情懷。

俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽日月。（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）

詩人的情思無限拔高，縱騁天地，已然跨越物理的局限、超越客觀的束縛，以壯闊的主觀心志呈現可覽日月的宏大境界。而日月變得可操控、可持握，正是對其可感性的重大突破。

三峽樓臺淹日月，五溪衣服共云山。（杜甫《詠懷古跡五首·其一》）

高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏。（杜甫《白帝》）

解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。（曾鞏《詠柳》）

這三首詩都把實際不可遮蔽的日月，在主觀心象里轉化為可遮蔽之物。為凸顯主體對象的壯闊形象，詩人將日月“軟化”，顛覆其固有認知，如三峽樓臺能淹沒日月，古木蒼藤可使日月昏暗，飛花亦能蒙蔽日月。詩人借此突破對日月的現實認知，傳達深層感受。

咫尺山河道，軒窗日月庭。（陳子昂《夏日暉上人房別李參軍崇嗣》）

山河廣闊無際，日月浩渺無邊，但詩人與朋友心靈相通，情感緊密，竟突破了物理空間的阻隔。在詩人筆下，山河化作咫尺小徑，日月縮成軒窗小景。別離的傷感被清曠筆墨沖淡，友情的細膩與對日月的感受融合。

非無江海志，瀟灑送日月。（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》）

日月西落是尋常自然現象，詩人卻豪情滿懷，把日月當作朋友。他以瀟灑心態送別日月、送別時間。在對日月宏大的觀感中，詩人表明自己的志向。

當其貫日月，生死安足論。（文天祥《正氣歌》）

身陷牢獄、國破家亡的現實，壓不垮文天祥的錚錚骨氣。日月是高大的天象，可詩人卻自認自己的骨氣能夠貫穿日月。整體而言，日月形成的日月普照、日月高懸、日月升落的自然現象是日月并列使用的基礎。諸多文人從不同層面深入挖掘、剖析這些自然現象的感受境界，大多從視覺上的“眼中的日月”過渡到心理層面的“心中的日月”。同時，日月意象的內涵，在橫向上不斷拓展，從令人敬畏之物變為可掌控之物。

（二）時間意義

古人觀察日月輪轉，察覺到在日月升落間，時間悄然流逝。日月的意義由此拓展，逐漸成為時間飛逝的象征。古人對時間感觸頗深，時間層面的日月意象，主要聚焦于四季、愛情、生命和羈旅這四個方面。

其一，四季更替。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。（屈原《離騷》）

日月不肯遲，四時相催迫。（陶淵明《雜詩十二首·其七》）

春秋交替、四時更迭，日月象征永不停留的時間。詩人慨嘆日月與四季緊密相連，日月輪轉、四季更替，皆恒定有序。詩人在描摹時間更替的自然現象時，流露出淡淡的悲傷。

其二，愛情長短。

昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長。（白居易《長恨歌》）

恩愛可斷，日月不可斷。愛情易變，而日月恒定。愛情在戀愛雙方看來是恒常的，可一旦放置在時間的洪流中便脆弱不堪，可以被瞬間擊垮。愛情的短促與歲月的悠長形成鮮明對比，孕育出深沉厚重之感其三，個人生命。

脊令各有思歸恨，日月相催雪滿顛。（黃庭堅《次元明韻寄子由》）

任他兩輪日月，來往如梭。（元好問《驟雨打新荷·綠葉陰濃》）

個人在浩瀚的時間長河中是微不足道的，在日月輪轉中，生命悄然流逝。劉熙載評黃庭堅“用意深至”，顧嗣立評元好問“沈郁太和，力出意外”。第一首詩直陳歲月催人老的傷悲，第二首詞則是在嬉笑調侃中，以豁達心態看待日月如梭。

其四，羈旅漂泊。

大江東流去，游子日月長。（杜甫《成都府》）天寒行旅稀，歲暮日月疾。（杜甫《寫懷二首》）客心爭日月，來往預期程。（張說《蜀道后期》）

時間的流逝與空間的別離在游子羈旅詩中多有體現。游子遠行，凝望日月，不自主地生出漂泊異地、無法歸鄉的哀愁，以及歲月催人老的傷悲。日月輪轉，全然不顧游子的傷悲。離愁別緒與生老病死的復雜感受，在體悟日月的過程中不斷沉淀。

（三）關系意義

日月作為天象，在心象層面是并存的，而在實象層面卻呈現離合之態。

其一，離合關系。

日居月諸，照臨下土；日居月諸，出自東方。（《詩經·邶風·日月》）

詩人借日月控訴丈夫無情冷酷。日月照臨大地，日月升自東方，永恒不變，這與丈夫對“我”的背棄形成對照。詞句間充滿憤與傷悲，詩人以日月與萬物的關系，暗示自己與丈夫若即若離的狀態，借此傳達貌合神離的痛苦，以及對重建真摯愛情的渴求。

其二，對立關系。

心有懷兮愁轉深，日月無私兮曾不照臨。（蔡文姬《胡笳十八拍》）

日月無私普照萬物，卻獨獨不顧念于我。詩人被迫遠嫁匈奴、身世凄離，如今終得償所愿回歸故土，卻又被迫母子分離永難相見。詩人將日月化作至高之天，在其哀怨控訴中斥責命運不公，對自己的悲慘身世，既無可奈何又無限傷悲。

日月擲人去，有志不獲騁。（陶淵明《雜詩十二首·其二》）

《晉書》評陶淵明“超然絕俗”，但陶淵明絕不失強勁的志向追求。他把客觀的日月人格化，哀怨日月狠心把自己拋棄。在詩中，日月既象征詩人年華消逝，也暗喻他無法伸展志向。在關系意義層面，日月多表達分離狀態。這種分離并不是普遍性的存在方式，而是特指與主體之間形成的對立關系。詩人通過塑造這種“眾人皆合我獨離”的局外關系，來傾吐哀怨的情感。

三、結語

日月作為聯合意象，其內涵意義主要體現在空間、時間與關系三個維度：在空間維度上呈現“高”，在時間維度上體現“長”與“快”，在關系維度上則展現“離”與“合”。

參考文獻

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