新城忠勤祠明代人物傳記類石刻研究

摘 要：新城忠勤祠保存石刻148塊，涵蓋御賜、家訓、頌文、傳記、祠贊、詩文以及流散等七大類。其中明代人物傳記類石刻有8組35塊，以傳記形式記載了新城王氏家族代表性人物事跡，生動展示了新城王氏家族的興盛發展脈絡。文章研究忠勤祠明代人物傳記類石刻，對了解石刻本身蘊含的文化元素、發現新城王氏家族從移民家族到官宦世家蝶變崛起的基因密碼、賡續石刻保護傳承的時代價值等具有重要意義。

關鍵詞：忠勤祠；新城王氏；傳記石刻

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.12.036

新城忠勤祠位于山東省淄博市桓臺縣新城鎮，系省級文物保護單位。現存石刻148塊，涵蓋御賜、家訓、頌文、傳記、祠贊、詩文以及流散等七大類，其中明代人物傳記類石刻有8組35塊，記載了新城王氏家族代表性人物事跡，生動展示了家族發展脈絡。研究忠勤祠明代人物傳記類石刻，對于了解石刻本身蘊含的文化元素，發現新城王氏家族從移民家族到官宦世家蝶變的基因密碼、賡續石刻保護傳承的時代價值等具有重要意義。

1 忠勤祠及忠勤祠石刻

新城忠勤祠是為了紀念新城王氏家族第一位進士王重光而建的。該祠建于明萬歷三十年（1602），當朝名流為王重光及新城王氏家族撰寫大量頌文和祭文，如申時行、葉向高、王錫爵、于慎行、趙秉忠等。新城王氏族人為彰顯榮耀并便于保存，聘請江南鐫刻名家，歷時21年，完成刻石260余塊10余萬字，后新城王氏族人又不斷鐫刻和收集各類流散石刻，忠勤祠石刻日益增多，被譽為齊魯小碑林。經過數百年的歷史滄桑演變，忠勤祠現存珍貴石刻148余塊。

1.1 新城忠勤祠

忠勤祠在歷史上曾先后修建過三座。其一位于貴州永寧（今四川省瀘州市敘永縣），年久失修，僅存少量文物，史稱南祠。其二位于新城縣東郊（今新城鎮東花園村），現已無跡可尋，史稱東祠。其三位于新城縣西郊（今新城鎮新立村），史稱西祠。目前僅忠勤西祠較為完整地保存下來，我們說的新城忠勤祠即指該祠。明王錫爵所撰《新城縣忠勤祠記》記載了貴州建祠、新城東郊建祠事跡。“公所專轄永寧又特立祠，取所奉諭旨表其額曰‘忠勤’。”“于是王氏子孫議別立祠于邑城東隅，額仍用‘忠勤’，示不忘本。”①祠內矗立的《忠勤祠西祠記》詳細記載了三座忠勤祠的建造過程及忠勤西祠的規模：“計建忠勤報國石坊一座，御祭碑二座，大門一座，二門一座，神道碑一座，祠堂一座，東西廂二座，祝嘏洞一座，白云堂一座，草房九十間。”王之垣《歷仕錄》中也記載了忠勤東、西祠的建造事跡。“又念永寧尚建祠，本縣鄉土豈宜無祠？乃置地于東莊，建立祠成，又以木植單薄，改建今祠于南郭外。”保存至今的新城忠勤祠于1984年重修，1986年對外開放，2009年提升改造，陳列布展了忠勤報國展區、石刻瑰寶展區、齊魯望族展區。現已成為山東省重點文物保護單位、山東省愛國主義教育基地。

1.2 新城忠勤祠現存石刻

忠勤祠內現存石刻文物148塊，根據其記事內容和展陳設計分為：歷朝御賜、家訓族規、頌文、傳記、忠勤祠贊、詩文和流散石刻七大類。這七大類石刻的來源主要有三：

一是新城王氏聘請名家鐫刻。忠勤祠石刻除流散石刻外，其他多為新城王氏族人延請名家刻制，且多集中于萬歷年間。此時期是新城王氏家族最為興盛之時。如《王氏瑯琊公傳》《新城大槐王氏記》《明按察使王公傳》《平蠻督木贊》等石刻，由吳應祁、吳士端、吳尚端父子叔侄三人在新城王氏家族歷時21年雕刻完成。因長期居于新城的緣故，此時期山東一帶出現諸多吳氏三人的雕刻作品，如德州臨邑邢侗的《來禽館帖》石刻等。

二是新城王氏后人為豐富忠勤祠石刻藏品而收集的流散石刻。入清后，新城王氏后人在原有忠勤祠石刻基礎上，陸續收集各類石刻，使其石刻規模進一步提升。如忠勤祠內收藏的林則徐手書的《桃花源記》、成親王永瑆臨趙孟頫的《赤壁賦》等石刻。

三是中華人民共和國成立后桓臺當地出土，并由當時桓臺文管所收集到忠勤祠的石質文物。如出土于桓臺的《大魏正光碑》《大隋開皇石》等石刻。

1.3 新城忠勤祠明代人物傳記類石刻

新城忠勤祠明代人物傳記類石刻有8組35塊，均為三級文物，記載了新城王氏家族第一世到第六世中王貴、王伍、王麟、王重光及其夫人劉太淑人、王象晉的人物傳記，如表1所示。

新城王氏家族中有傳于后世者47人，且數人多傳，傳文總數達59篇。其中明代人物近30人，當時不知有多少人物傳記被制作成石刻傳世，今天忠勤祠能夠保存下7位人物石刻傳記，其文物價值和文化價值顯得彌足珍貴。

2 忠勤祠明代傳記類石刻的歷史意蘊

忠勤祠石刻被譽為“撰文、書法、刻石”三絕，展現了精美的書法藝術、篆刻藝術和文學藝術，其特有的可拓印可傳播特性，尤其明代人物傳記類石刻對于傳播傳承家族事跡、提升家族影響力意義非常。

2.1 忠勤祠傳記石刻的時代背景

忠勤祠石刻的制作集中于明萬歷十七年（1589）至三十八年間（1610），此時期的新城王氏家族最為鼎盛②。王之垣于萬歷十一年（1583）在戶部左侍郎任上辭官歸里，在家治家教子。其子王象乾于萬歷十七年（1589）進右參政，分守口北道，駐宣府；至萬歷三十八年（1610）已進兵部尚書；萬歷四十七年（1619）更為光祿大夫柱國太子太保兵部尚書，并上推三代皆為此官，修建四世宮保牌坊。截至萬歷三十八年（1610），新城王氏家族總共考中進士12人，家族勢力達到鼎盛時期，這為大規模開展石刻鐫刻提供了優越的物質基礎。

此外，此時期新城王氏家族已發展成為龐大的仕宦家族，他們極為重視家族文化建設和科舉教育，形成了極為深厚的文化傳統。尤其王之垣修族譜、建家祠、置義田、著書立說設立家訓族規，采取各類措施凝聚家族精神，傳承家族文化，為先人立傳刻碑成為必然選擇。于是聯系同僚、親友等撰寫傳文，遍尋名家字帖、聘請江南鐫刻名家吳門吳應祁、吳士端、吳尚端將傳文刻制成石。

2.2 忠勤祠明代傳記石刻對家族影響力的塑造

學者熱愛墓志等石刻，不唯其具有文物乃至藝術價值，尤為注重其文獻史料價值③。忠勤祠傳記類石刻對于豐富家族文化、傳播傳承家族文化意義非凡。

一是忠勤祠石刻豐富了新城王氏家族文化。中國石刻文化歷史悠久，先秦文獻中就有關于石刻的記載，及至漢代及以后碑刻盛行，逐漸成為以金石學為代表的學術研究流派。忠勤祠石刻作為明以來單一家族開展的大規模刻石藏石活動是極為罕見的，遂成為新城王氏家族的文化名片。及至清末，忠勤祠石刻仍然“見拓者云集”。石刻文化及其蘊含的書法藝術、刻石藝術、文學藝術等都融入家族文化之中，進一步豐富了家族文化。

二是人物傳記石刻的傳播傳承進一步提升了新城王氏家族的影響力。忠勤祠石刻琳瑯滿目，被譽為齊魯小碑林，眾多文人墨客相繼來到新城王氏家族拓印、臨摹名人書法。拓印、臨摹的過程就是對新城王氏家族人物事跡傳播的過程，于是他們忠勤報國、潔己愛民、治家教子等事跡被廣為傳頌。如明代申時行撰寫的《lt;王氏集古帖gt;跋》中記載：“中丞公敦不匱之思切，如存之感不假器物，而寓之法書，使人悅目醉心，把玩不能去手，而濼川公之純忠大節，鴻伐茂勛，與之永永流傳，終古不墜，比于太常彝鼎，不亦偉乎！”④

2.3 忠勤祠明代傳記石刻的其他史料記載

忠勤祠明代7位人物的傳記石刻不僅出現在忠勤祠石刻中，還作為素材藍本被收入其他史料中。如《新城王氏大槐記》收錄《重修新城縣志》。且《重修新城縣志》中《王氏忠勤祠碑錄存目》記載：“按王氏忠勤祠石刻共百數十種，琳瑯滿目海內知名，今擇猶存目限于篇幅不能逐一詳記也。”其中除七位人物的傳記石刻外，還記載有《王隱德公傳》，福唐葉向高撰文集王羲之書；《王太仆傳》，新安江東之撰文集李邕書；《少司農王公傳》，瑯琊焦竑撰并書；《大司徒王公傳》，李維禎書。以上所記石刻現已流失，不存于忠勤祠內。另《新城王氏世譜》也以忠勤祠石刻為藍本，將人物傳記收入其中。如《新城王氏世譜·卷二》先祖傳記中，《瑯琊公傳》《潁川公傳》《劉太淑人傳》等明確記載錄于忠勤祠石刻。

2.4 忠勤祠明代人物傳記石刻中的人文傳承

忠勤祠明代人物傳記石刻，皆由名人大家撰文，生動刻畫了人物事跡，也著重闡述了新城王氏家族的人文傳承。

一是德才兼備的家族傳承。如于慎行在《王氏瑯琊公傳》中記載：“積德累仁，世濟其美，以克享于帝心，則自瑯琊公始矣。”蕭云舉在《王潁川公傳》中也有關于德行的贊譽，“公內廉行修，人倫純備，事大父瑯琊公有隱德”，皆揭示了王氏先祖隱德對于后世興旺繁盛的重要性。

二是重學崇儒的家族文化傳承。新城王氏家族通過讀書力學實現了家族和個人的蝶變，因此極為重視個人學業。將家族人物傳記刻于石上，存放忠勤祠，無疑是對后人讀書力學的鞭策和激勵。如《劉太淑人傳》中記載：“濼川公起諸生，家貧嗜學。太淑人每夜篝燈從旁做女紅伴誦讀，夜分乃罷，五鼓起亦如此。”王重光中進士后更是給后人留下“所友者必皆讀書之人，所言者必皆讀書之言”的教子名言。雖然王之垣的傳記石刻已經流失，但其人物傳記中也有“之垣績學時，攻苦茹淡，窮日夜不輟，教諸子亦如之”的記載。

三是忠勤清慎的家族文化傳承。忠勤祠石刻的鐫刻起于忠勤東祠，其本身意義在于用石刻形式彰顯家族影響力和涵育傳承忠勤清慎的家族文化。《王公平蠻督木傳》記載了新城王氏家族“忠勤”文化的淵源和忠勤祠的來歷。劉太淑人雖未為官，但是也以身作則教育后人要清廉。如《劉太淑人傳》中記載：“二十三日，取自制縞衣，仲子加文綺一襲，瞠目視之曰：惜也！”表達了對兒子給她披上華麗衣服的不滿。雖有鳳冠霞帔，然終其一生堅持粗布素衣。可以說基于《劉太淑人傳》石刻，讓其成為新城王氏家族中女性學習的楷模。而忠勤清慎的家族文化傳承也因忠勤祠和石刻文物的存在不斷凝聚而傳承不息。

3 忠勤祠傳記石刻的時代價值

忠勤祠石刻傳承至今已有400多年，昔日各大文豪手書的文章已不知所終，而這些傳記石刻則以石刻文物形式保存下來。

3.1 忠勤祠傳記石刻的保護現狀

基于對文物文化工作的重視，桓臺縣委縣政府于1986年10月成立王士禛紀念館，開始對忠勤祠文物進行系統保護修復工作，及至2009年進行大規模提升保護修復工作。忠勤祠現存石刻文物整體保護情況良好，對于出現問題的石刻文物采取了及時科學有效的保護措施。

一是所有石刻均已進行文物級別登記。現存8組人物傳記石刻均為三級文物，登記在冊，并實施常態化安全管理保護。

二是提升了文物保護技術。現在忠勤祠內建有3個石刻館，在室內以在玻璃展柜或玻璃框內覆蓋宣紙的展示方式予以展陳保護。其中《王公平蠻督木傳》陳列于石刻館一，其余石刻陳列于石刻館二，均為在室內展柜中陳列保護，可以有效隔絕物理損壞，降低風化風險，從而延長文物壽命。而鑒于歷史上石刻拓印較多的情況，為防止拓印對石刻的損傷，現在忠勤祠所有石刻已經禁止拓印。

三是完善了文物保護設施。近年來，先后推進了安防項目、館藏文物預防性保護項目和消防設施建設項目，更換高清數字攝像頭217個、紅外監測報警器48個、巡更點58個，修建消防水池、消防監控設施等，構建起忠勤祠聲、光、電、點的立體組合式安防系統。

3.2 忠勤祠明代傳記石刻的時代價值

忠勤祠明代傳記石刻是中華優秀傳統文化的實物載體，其所承載的書法藝術、文學意蘊、史料價值及家風家訓傳承，是當今社會弘揚優秀傳統文化、傳播傳承優秀家風文化不可缺少的文化元素。

一是具有極強的藝術欣賞價值。此類石刻記錄了明代名臣文人所寫的文章，文學意蘊濃厚。石刻書法藝術或集字或書法大家之作，文字線條流暢自然，極具藝術欣賞價值。

二是具有極為重要的史料價值。通讀此類石刻能夠翔實地了解新城王氏家族重要人物事跡，從而梳理出家族發展脈絡，對于了解當時社會政治生活和新城王氏家族的社會關系都極具史料價值。如《新城王氏家族世譜》中的諸多人物傳記均自忠勤祠石刻中拓印摘錄。且從撰文者身份可以考量新城王氏家族的社會政治地位及社會關系。

三是具有極為豐富的社教資源。石刻人物傳記中蘊含的德育思想、重學崇儒思想和忠勤清慎的家族傳承為當今社會提供了極為豐富的社教資源，是開展傳統文化教育、愛國主義教育、德政教育、廉潔教育以及家風教育的優秀素材。不僅以人物事跡教育感化，也以精美的石刻藝術涵養情操。

3.3 忠勤祠明代傳記石刻的時代應用

忠勤祠明代傳記石刻的時代應用，是當前開展中華優秀傳統文化“兩創”的時代選擇，也是王漁洋文化研究保護中心開展王漁洋文化“時代化、時尚化、城市化、生活化”闡釋的目標選擇。

一是明代傳記石刻的數字化應用。以視頻、音頻和圖片形式對忠勤祠石刻進行數字化采集和保存，使忠勤祠石刻以音視圖形式保存和對外展現。

二是依托人物傳記講好中國故事。做好新城王氏家族人物傳記研究工作，科學闡釋人物事跡，開展多種形式的社科宣講活動，講好中國故事。

三是明代傳記石刻的活化利用。在科學研究闡釋的基礎上，著力開展忠勤祠石刻的文創產品開發工作。如以石刻拓印、石刻禮品等形式，開發集時代、時尚、社會、生活化于一體的文創產品，建立忠勤祠石刻文化品牌，實現忠勤祠石刻文物的活化利用。■

注釋

①魏恒遠.新城《王氏世譜》整理研究[M].濟南：齊魯書社，2023：442.

②賀琴.明清時期山左新城王氏家族文學研究[D].濟南：山東大學，2015.

③王瑞來.碑志難以盡信：以宋人所撰碑志為例[J].江海學刊，2019（3）：21-26.

④魏恒遠.新城《王氏世譜》整理研究[M].濟南：齊魯書社，2023：435-436.