淺析高青縣博物館館藏北朝佛教造像的“青州風格”

摘 要：高青在北朝時期屬青、齊地區(qū)，佛教造像具有獨特的“青州風格”，體現(xiàn)了“佛陀向眾生”的轉(zhuǎn)變。高青縣博物館館藏北朝佛教造像均出土自高青縣胥家廟遺址，共計30余件（套），除一件青銅質(zhì)地為北魏太和十九年（495）歐陽解愁造彌勒像外，余為青石質(zhì)地佛像、石刻。根據(jù)造像記，年代為北魏太和十九年（495）至北齊武平五年（574）。

關鍵詞：高青縣博物館；北朝佛教造像；青州風格

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.13.004

1 胥家廟遺址出土佛教造像的考古發(fā)掘過程與文物回歸經(jīng)過

胥家廟遺址（37°04′59″N，117°42′15″E）位于山東省淄博市高青縣黑里寨鎮(zhèn)小清河北岸、胥家村東南（圖1），似是一處寺院遺址，為省級文物保護單位。遺址保存較好，有青胥溝沿遺址從東側穿過。胥家廟遺址共4次出土佛造像。20世紀60年代疏浚溝渠時曾出土北魏紀年銘文刻石。1976年青胥溝開寬加深時，于地表下5米處發(fā)現(xiàn)佛造像8件①。2000年拓寬青胥溝時再次挖出一批佛教造像，很快流散，后追回部分，由公安部門移交文物部門，其中含3件白陶佛造像。2008年9月—2009年4月，為配合南水北調(diào)東線工程，山東博物館考古隊在胥家廟遺址展開為期7個月的考古發(fā)掘工作，發(fā)現(xiàn)一處大型建筑群遺跡，包括四組建筑基址群，且佛造像殘件集中出土于建筑基址之中，其中石質(zhì)造像底座應作為寺院建筑的柱礎使用，可見北齊“天?！薄盎式ā薄拔淦健钡燃o年題記，應為北朝時期遺物，北周滅佛之后僅留殘件②。共出土白陶佛教造像10件，另有泥質(zhì)紅陶羅漢塑像2件③。兩次出土白陶佛教造像共13件，分為佛像、菩薩像、造像座、造像榫柱及造像足部五種類型④，皆殘，與博興出土白陶造像風格基本一致，推測應為北朝時期遺物。2014年2月，胥家廟遺址佛教造像被盜，高青縣公安局追回佛像、石刻等10余件文物，移交至縣博物館。胥家廟遺址佛教造像的出土，說明南北朝時期佛教在高青地區(qū)得到了較大的傳播和發(fā)展，為研究南北朝歷史提供了實物資料，填補了高青歷史文獻資料的空白。

2 南北朝時期高青地區(qū)佛教造像的“青州風格”

西晉永嘉之亂（311年）后，中國南方建立東晉政權，北方則進入戰(zhàn)亂不休的五胡十六國時期和南北朝時期。高青地區(qū)先后屬后趙、前燕、前秦、后燕、南燕，南朝時期隸屬青、冀二州。后劉裕北伐南燕，至慕容白曜平三齊，高青地區(qū)進入北朝統(tǒng)治時期。北魏時期，高青地區(qū)為長樂、臨濟縣地，隸屬青、齊二州。534年，北魏分裂后隸屬東魏，高青地區(qū)屬青州。550年，高洋篡權，高青地區(qū)歸入北朝北齊，廢長樂郡，移長樂縣治于被陽故城，改屬齊郡，隸青州⑤。577年，北齊滅北周，青州又歸北周。

佛教自兩漢之際傳入中國，直至西晉末年，佛教的社會影響力仍極其有限。魏晉南北朝時期為混戰(zhàn)時代，動亂頻發(fā)，青州地區(qū)作為南北交匯之所，歷來兵家必爭，戰(zhàn)事不斷。根據(jù)史籍文獻統(tǒng)計，北朝時期北方地區(qū)共有155個年份發(fā)生了462次主要自然災害，旱災發(fā)生最頻繁，其次為低溫災害、地震災害、水災、風災、蟲災、疫災、雹災，山東地區(qū)為自然災害高發(fā)區(qū)⑥。根據(jù)北朝至隋唐時期胥家村南遺址的體質(zhì)人類學分析，人群主要從事農(nóng)業(yè)工作，因農(nóng)業(yè)受戰(zhàn)爭、自然災害等影響嚴重，饑餓、疾病問題突出⑦，也從側面反映出老百姓生活于水深火熱之中。古青州地區(qū)的佛教文化就在這樣的歷史背景下得到了空前發(fā)展，并到北朝后期達到鼎盛，后時廢（北周推行滅佛政策）時興。唐代陸續(xù)辟建多處寺院、廟宇，元朝修建最多。至清末，尚完整存在的寺廟已為數(shù)不多。中華人民共和國成立后至今，唯青城的昭慶寺尚存。

由于高青地區(qū)在北朝時期屬青、齊行政區(qū)劃，且20世紀70年代以來，在山東省青州市及其周圍的博興、高青等地多次成批出土具有明顯地方特色的北朝佛教造像⑧，故稱其為“青州風格”⑨。青州風格的佛教造像以數(shù)量之多、工藝之精和藝術成就之高著稱，體現(xiàn)了古青州地區(qū)佛像藝術的高峰。這種風格是龍門石窟藝術向東傳播和發(fā)展的產(chǎn)物，同時也是南朝文化與青州地區(qū)文化交流的結果⑩。

3 高青縣博物館館藏北朝佛教造像擷珍

3.1 北魏太和十九年（495）歐陽解愁造彌勒像

青銅質(zhì)，像高13.5厘米，寬7.6厘米，為分鑄合體像（圖2）。因背光后銘文刻有“大魏太和十九年勃海郡歐陽解愁為亡兒造彌勒尊像愿令亡□□遇彌勒□會說法□無生□心”（圖3），故稱“北魏太和十九年歐陽解愁造彌勒像”，又稱“一佛二菩薩像”。中間主像及像座已佚，僅存浮雕蓮瓣形頭光和兩個方形插孔，根據(jù)銘文推測為一彌勒像。兩側為菩薩像，各高7厘米，均手持蓮蕾，披長巾，赤足立于蓮臺上。整體造型為舟形火焰紋大背光，背光上有三化佛。

3.2 東魏武定四年（546）造像

青石質(zhì)，下部殘缺，高24.4厘米，寬18.8厘米，厚7.20厘米，重4400克（圖4）。像高髻，面清瘦。左手施與愿印，仰掌舒五指而向下，用以流注如意寶珠或甘露水，表示慈悲、使眾生所祈求之愿都能實現(xiàn)之意。右手施無畏印，手指自然向上舒展，手心向外，意為令人安心，使眾生無所畏怖。身后有舟形背光。背光后部及左右兩側刻銘文“武定四年三月”和“齊州平元郡臨濟”等字樣。

3.3 北齊天統(tǒng)四年（568）二月謝思祖夫妻造盧舍那像座

青石質(zhì)，造像已佚，僅存像座（圖5）。長21厘米，寬19.1厘米，高13.8厘米，重10490克。根據(jù)銘文大意（圖6～圖8），為天統(tǒng)四年二月廿三日，謝思祖夫妻為亡息元邕敬造盧舍那像。盧舍那佛，又稱“摩訶毗盧舍那佛”，與釋迦牟尼佛為同一佛，釋迦牟尼佛是應身佛，而盧舍那佛為法身佛，是指獲得佛法真諦取得佛果從而揭示佛的智慧的佛身。

3.4 北齊武平五年（574）高次造一佛二脅侍菩薩像

青石質(zhì)，殘缺。高33.2厘米，寬25厘米，厚7.5厘米，重9920克（圖9）。主像頭部、兩手及臂殘，身著通肩大衣。兩側菩薩頭部及手、臂亦殘，內(nèi)著僧祇支，飾項圈，裸上身，下著貼體裙，赤足立于蓮臺上。舟形背光上部正中雕一舍利寶塔，兩側各有兩個托塔飛天。背光后面刻銘文“大齊武平五年歲次甲午十一月丁巳朔廿三日己卯高次為父母敬造石像一區(qū)上為國王帝主下及邊地眾生居家眷屬咸同斯?！保▓D10）。

4 高青縣博物館館藏北朝佛教造像特點淺析

高青縣博物館館藏北朝佛教造像多為個體石佛像，呈現(xiàn)出明顯地域特色的“青州風格”。背光造像多為舟形或圓雕，刻一佛二菩薩像，高浮雕龍、蓮花、飛天。出土的持蓮菩薩形象也從側面反映出中土受古印度蓮花手菩薩圖式影響深厚。而佛教造像臉形從豐滿轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶愎乔逑瘛保瑧獮楸蔽盒⑽牡鄹闹浦螅铣幕睗u，呈現(xiàn)出魏晉南北朝時期士大夫?qū)徝览硐耄哂絮r明的時代特征。高青縣博物館館藏北朝時期佛教造像，在不斷吸收外來文化的同時，又堅持本地文化，才形成了獨具特色的“青州風格”。與洛陽龍門石窟等皇家佛造像群不同，青齊地區(qū)雖是地方政治經(jīng)濟中心，地方造像繁盛，但造像者更多是以普通百姓、一般官員、僧尼等身份為己身或家人造像，而非為皇帝、達官貴人祈福，世俗祈愿成分濃厚。這也反映出魏晉南北朝時期青齊地區(qū)佛教文化繁榮，寺廟與僧尼數(shù)量眾多，信眾基礎濃厚，佛教信仰已廣泛普及到民間、根植于百姓，是“佛陀向眾生”的轉(zhuǎn)變。據(jù)統(tǒng)計，青齊地區(qū)出土的北朝佛像與造像題記之多，遠超周邊其他地區(qū)。

根據(jù)高青縣博物館館藏北朝佛教造像銘文可以得知，民眾多以個人、家庭、家族或群體組織為單位進行佛教造像活動，普遍尊奉具有鮮明佛教色彩的釋迦、彌勒、盧舍那等佛教造像。民眾認為彌勒是未來佛，代表著光明與安定、歡樂與幸福，歌頌彌勒出世，說明人們對當時的社會統(tǒng)治不滿，戰(zhàn)爭連綿、災難重重，人們想要立即前往彌勒佛國，擺脫現(xiàn)實痛苦。信奉釋迦、觀世音菩薩，多與當時《法華經(jīng)》的廣泛傳播有關。北魏時期古青州地區(qū)就已有觀世音菩薩應驗的故事流傳，如：賈淑姿為丈夫安東將軍崔和造菩薩像，丈夫的病果然痊愈；北魏晚期達珍造貼金彩繪石雕菩薩立像，頭暈的癥狀竟然消失了。這些故事均反映了古青州地區(qū)人們對觀世音菩薩的信仰和崇拜，也體現(xiàn)出觀世音菩薩在人們心中的慈悲和救苦救難的形象。而民眾對盧舍那佛像的信奉，與北齊《華嚴經(jīng)》的傳播與青齊地區(qū)齋講盛行、士族義學背景深厚有關。盧舍那佛在北朝晚期尤其是北齊境內(nèi)有相當高的地位，成為人們獨立崇拜的對象，盧舍那信仰一直影響至唐代。

高青縣博物館館藏北朝佛教造像頭部、手部、臂部、下部軀體均有殘缺、破壞現(xiàn)象，常見鼻子被砸損，且發(fā)現(xiàn)多處擊痕，應為當時人們在非常激憤的情況下要徹底毀壞佛像造成的。這種情況以古青州地區(qū)最甚。因發(fā)現(xiàn)佛教造像銘文年代為北魏太和十九年（495）至北齊武平五年（574）時期，且在寺院建筑基址中發(fā)現(xiàn)諸多北齊紀年造像底座，推測應為建德六年（577）北周武帝滅北齊后繼續(xù)推行滅佛政策時毀壞的。到了周武帝時期，青州地區(qū)佛教活動繁盛，寺廟眾多，出家僧人犯法不受法律制裁，不法之徒更為有之，為修建佛造像耗費的人力、財力，民眾已難以承受，因此老百姓對佛教的敬仰、崇信也變成了憤恨、復仇，加之周武帝時期毀佛政令實施最為嚴重，佛教造像也因此破壞甚重。

注釋

①常敘政，于豐華.山東省高青縣出土佛教造像[J].文物，1987（4）：31-35.

②本次發(fā)掘資料還在整理中，發(fā)掘簡況可參見《高青胥家廟遺址》，山東省南水北調(diào)文物保護工作辦公室、山東省文物考古研究所編制，內(nèi)部資料。

③于秋偉.山東高青胥家廟遺址白陶佛教造像[M]//山東博物館，博興縣博物館.山東白陶佛教造像.北京：文物出版社，2011.

④孫曉.白陶佛教造像研究[D].濟南：山東藝術學院，2023.

⑤高青縣地方史志編纂委員會.高青縣志[M].北京：中國社會出版社，1991.

⑥李輝.北朝時期的自然災害及國家與民間救災措施研究[D].長春：吉林大學，2006.

⑦宋美玲，劉文濤，游海杰.山東高青縣胥家村南遺址北朝至隋唐時期人群的生存壓力分析[J].第四紀研究，2023（1）：256-265.

⑧陳悅新.青州地區(qū)北朝佛衣類型[J].敦煌學輯刊，2013（4）：118-132.

⑨劉鳳君.青州地區(qū)北朝晚期石佛像與“青州風格”[J].考古學報，2002（1）：39-58.

⑩劉鳳君.論青州地區(qū)北朝晚期石佛像藝術風格[J].山東大學學報（哲學社會科學版），1998（3）：115-120.