中國古代藝術溯源問題具有重要的學術價值。中十 國古代藝術研究領域尤為重視藝術溯源問題，“源頭”堪稱研究的基礎，更是確立研究方向準確性的關鍵點。此處，“源頭”特指追溯中華人類文明的發端，這與中國藝術史研究中藝術實證傳統的尋根溯源目標一致，將涉及文化與文明的關系、古代藝術源起的標識和相關考古實證等問題的探討。

隨著考古學的不斷突破，諸多史前遺址的藝術遺存接踵問世。這些距今年代久遠的遺存所展現的藝術品類、藝術形態以及藝術創作中融入的藝術思想與文化氣息，吸引著眾多的研究者。中國學界在關注藝術遺存的同時，開啟了對中華文明探源研究的熱潮。經考證，文化的源起早于文明—文化始于人類誕生之初，幾乎與鉆木取火同步；而文明是思想啟蒙后的產物，“因受馬克思主義理論的深度影響，學界普遍認為文明源起是以國家出現為標志的，對于國家出現的概念，有學者主張只要有可證實國家存在實質的考古證據即可”。

文明源起與國家出現

學界普遍認同，文明源起的標準應界定為“在進化論視角下的社會發展，即國家出現的標準”。這里先要探討何謂文明，涉及與其一道使用的文化和二者的關聯等問題，這一研究領域并非開創性工作，前輩學者已做充分探索。從詞源學的角度來看，文明一詞，即Civilization，源于拉丁文Civilisatio，其名詞Civis本指市民，而形容詞Civilis則意為“都市的”。Civilisatio一詞是指城市市民的身份與狀態。因此，文明的原始含義與古代帝王、國家、階級和商業的發展緊密相關，特別是隨著城市的興起，人類創造的文明內容日漸豐富。

在此基礎上，進一步探討文明起源的具體標準，可以歸納為政治權力的集中、社會階層的分化、文字的使用、復雜的經濟體系以及城市化進程等核心要素。這些要素共同構成了文明的基本框架，標志著人類社會從原始無序狀態向復雜有序結構的轉變。政治權力的集中體現在國家機構的建立和管理；社會階層的分化反映了社會分工和等級制度的形成；文字作為傳播媒介，不僅是信息傳遞工具，還是知識積累和文化傳承的重要載體；復雜的經濟體系涵蓋農業、手工業和商業的全面發展；而城市化進程則標志著人口聚集和城市生活的興起。通過這些標準，可以更清晰地界定和理解文明的起源及其發展脈絡。

何芳川教授曾經明確指出：“顯而易見，文明這一概念最初是由近代西方學者所提出的學術術語。對于中國民眾而言，它和文化一樣，都是從外部引入的概念。將西方的術語‘Civilization’翻譯成中文的‘文明’，實際上是對中國傳統文化中相關概念的借鑒和一定程度的重新定義。”部分古籍中可以找到對文明這一概念的早期理解。例如，《周易·文言》中就有這樣的描述：“見龍在田，天下文明。”《周易·賁》也道：“文明以止，人文也，觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”經由這些記載，我們可以對古人對文明這一概念的初步認識有所了解。盡管將西方的“Civilization”翻譯為中文的“文明”未必完全精準，但這種翻譯方式在一定程度上是可以被接受的。

20世紀90年代末，“‘文明’的概念普遍被理解為國家是文明社會的縮影。對于‘國家’的標準，部分中國學者支持柴爾德提出的‘三要素’一城市、金屬與文字，認為中國在殷商時期才出現國家、形成文明”。殷商時期青銅器的廣泛使用、文字的系統化以及城市規劃的成熟，標志著高度有序的社會組織形成。殷商時期各種文明因素的成熟，可上溯至夏朝二里頭文化時期，那時中國社會已經呈現國家形態的雛形。但更多學者主張“只要有足夠的考古證據反映‘國家’的‘實質存在’，就可以認定國家出現、文明起源”。文明的誕生不應僅限于特定的物質標志，而應綜合考慮社會結構、政治組織、經濟活動和文化表達等因素的綜合影響。因此，關于文明起源的問題，鑒于歷史的深度與廣度等復雜因素，學界依然保持開放包容的研討態度，不斷探索和重新估定。

基于多因素的綜合考量，考古學家和歷史學家們開始更加注重對早期社會遺址的綜合分析，力求從多維度揭示文明起源的復雜面貌。以二里頭遺址為例，學者們不僅關注其城市規劃和建筑技術，還深入考察了當時的社會分層、禮儀制度以及與其他地區的文化交流狀況。研究表明，早在夏朝時期，中國就已經具備了較為完備的政治體系和社會組織。文明的形成歷經了漫長且具有演變性質的進程，其間包含了多個相互交織與相互影響的階段。因此，對于文明起源的探索，不僅需要關注具體的物質遺存，更要重視對歷史語境和社會動態的整體把握。通過這種多維、綜合的研究方法，學界能夠更全面理解中國古代文明的源起和發展軌跡。

藝術文化共同體的形成

中國藝術文化共同體是一個在藝術文化領域內尋求共識、尊重差異、和諧共存的統一體。它承載著共同意志和使命，致力于對優秀藝術文化因子的保護、傳承和弘揚。從藝術文化多樣性的角度來看，此共同體是一個包含特定基因的物質與精神融合的文化綜合體，它不僅展現了文明內涵的多重性，也反映了文化的豐富性和復雜性。其外在表現形式是“一”，即一個統一的整體，而其內在的豐富性則體現為“多”，即多樣化的外在表征。這個“一”既是整體的象征，也是藝術文化共同體的標志。藝術文化共同體的形成是一個極其復雜的過程，它跨越了不同的歷史時期，融合了多個民族的智慧和力量，最終實現了“多元一體”的統一。因此，要準確界定文化共同體的形成，必須以上述因素為基礎，作為衡量和參照的標準。

中華藝術文化體系是中華民族在長期歷史發展進程中創造和積累的藝術成果的總和，呈現為“以一知萬”的綜合體系。“中華優秀傳統文化不是專指某一個學術思想繁榮時期，也不是專指某一家學說、某一個思想大家的思想。它是一個融合性的概念，其內涵博大精深，包括從先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學，到隋唐佛學、儒釋道合流、宋明理學，數個學術思想繁榮時期；包括儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農、雜、兵等各家學說；包括老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李勢、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想大家留下的文化遺產。同時，包括諸如《資治通鑒》《二十四史》等在內的中國古代大量鴻篇巨制中可作為歷史警示，以及后世可借鑒的哲學社會科學內容和治國理政智慧”。這充分表明，在世界文化格局中，中國藝術文化呈現整體特性。

中華藝術文化共同體是一個包羅方象的概念，囊括了中華民族在漫長歷史進程中孕育和創造的具有鮮明文明特征和獨特發展軌跡的中華文明成果。這一共同體是在探討中華文明起源的語境中，作為輝煌文明象征的物質文化和精神文化成就的集中體現。這些成就不僅彰顯了中華民族的篤實博學和創新精神，也在世界文化寶庫中占據了不可替代的重要地位，體現了中華民族對全球人類文明進步所作出的卓越貢猷。

該共同體不僅包括書法、繪畫、音樂、舞蹈、戲曲、曲藝、雜技等藝術形式和表現技巧，還蘊含著深厚的文化內涵和精神追求。這些藝術形式在歷史長河中不斷演變與發展，逐漸形成了獨具特色的藝術風格、審美理念、創作技法和承載意向等。更為重要的是，中華藝術文化共同體展現了中華民族獨特的思維模式、價值觀和宇宙觀等，是理解歷史與未來如何連接、傳統與現代如何承遞的關鍵橋梁。通過這些豐富的藝術文化成果，我們得以深入洞察中華民族的精神風貌與文化品格，深刻感受中國藝術文化的深厚底蘊與獨特魅力。

古代藝術文化源起的標識

中國考古學界的專家們依據豐富的考古資料，深入研究了史前社會的發展進程以及不同地區文化間的相互作用與融合，不斷提出并完善了一系列適用于中國古代藝術文化源起和發展的文明形成標準。這些標準旨在更準確地反映中國這片古老土地上藝術文化演進的獨特路徑和特點，從而為理解古代藝術文化的源起提供科學理論支撐。目前達成的共識主要涵蓋以下幾方面。

社會分工的出現

隨著生產力的不斷提升，社會分工現象應運而生，這標志著社會經濟結構的重大轉變。在農業領域顯著進步的基礎上，農業與手工業的分離現象逐漸顯現，這種分離不僅促進了生產效率的提高，還推動了社會經濟的發展。部分手工業生產開始趨向專業化，如陶器、漆器、玉器、冶金等，這些行業開始形成獨立的生產系統，出現了專門從事這些行業的工匠和工坊。專業化生產不僅提高了產品的質量和工藝水平，還促進了技術的創新和傳播，為社會經濟的多元化和復雜化奠定了基礎。

社會階級呈現明顯

整個社會已形成了明確的階層，這些階層主導了社會資源管理權限的分配。少數至高階層掌握了最高管理權限，確立了統治地位。他們通過建立嚴格的社會等級制度和維護這些制度的禮儀規范，鞏固自己的統治。這些至高階層控制著主要經濟資源、高級手工藝品的生產和其他物資的分配，并通過宏大的墓葬展示自己的高貴身份。后世在這些大型墓葬中，可以看到琳瑯滿目作為陪葬品的高級禮樂器，無處不體現其財富、權力和地位。

人口數量激增并呈現聚集態勢

歷史進程中，一些城市崛起成為政治權力中心，并在經濟和文化領域占據了舉足輕重的地位。這些城市的發展標志了一個區域文明的進步和繁榮。在這些城市中，可以看到擁有高超的技術水平和反映最高統治等級的大型建筑，展示了統治者的權力和威嚴。此外，為滿足日益增長的公共需求，城市還興建了需要耗費大量人力、物力的大規模公共設施，如宏偉的城墻、寬闊的廣場以及復雜的水利系統等。這些設施不僅是居民生活的保障，也彰顯了城市的繁榮程度。隨著城市的發展，城鄉間的分化越來越明顯，城市成為文明和進步的象征，無論在社會結構上，還是在生活方式上，都表現得十分突出。

出現最高階級統治的地域性政權

“國”與“城邦”這兩種政治組織形式的出現，為地緣關系和血緣關系或二者緊密結合的產物。同時，“國”與“城邦”的出現構建了一種超越社會階層、具有強制行使權力的社會統治主體。

“最初的中國”形成

隨著社會發展，“各地區之間展開了密切的互動，共同構建了‘中國相互作用圈’或‘最初的中國’，為歷史時期中國的形成奠定了基礎”。

古代藝術文化源起的考古實證

前，古代藝術文化源起的考古實證，即真正的古國證據已經顯現。在6000至5300年前，中國古代各地區同時迎來了輝煌的轉折期，進入了飛躍式發展階段。大汶口文化時期的彩陶造型與紋樣種類繁多、精美絕倫，無論是獸形壺還是花瓣紋等，均體現了古人對自然生活的親身體驗與實際感知。安徽凌家灘遺址出土的大量玉器遺存，為世人展示了王權與禮器的密切關聯；大量鉞的陸續問世，讓世人得以窺見古人對威嚴與權力的崇尚，以及安居樂業的愿望。崧澤文化的帶鐓石斧向世人展示了石器加工中的管鉆穿孔技術。廟底溝文化揭示了半地穴式五邊形建筑與彩陶制作技術之間的關聯。紅山文化的牛河梁女神頭像突出了眼部雕塑的藝術意象，并隨葬有玉豬龍等具有特殊意義的玉器。高廟遺址發現了全國規模最大且年代最早的祭祀文化遺址，可能是當時周邊地區的祭祀中心。

良渚文化藝術遺存規模宏大、數量眾多，反山遺址出土的特殊長玉管，其音高音色均是單聲部，展現了史前“樂”文化的形態；遺址證實了史前最大規模制玉作坊的存在，美妙絕倫的各類玉器令人贊嘆不已，還有些琮和璧的表面刻有獸面人身、有翼神鳥等微雕等級的“圖”。這些“圖”不但顯示了古人的藝術創作觀念，也隱含了禮制度體系的重要地位。陶器表面較為復雜的畫符被認為與漢字的起源密切相關。諸多考古實證充分展示了“樂”“圖”“文”三大體系同根同源的關系。

大量考古實證表明，“各地區已經出現‘高于氏族部落的、穩定的、獨立的政治實體’一‘古國’”，這些古國在形制規模、居民聚居、階級等級和統治體系等方面，均可與夏商周三代的國家相媲美。在歷史長河中，眾多古國如繁星般璀璨，各種政治理念得以廣泛實施。同時，在不同地域間的頻繁沖突中，出現眾多具有遠大抱負的領袖人物。例如，5300年前，長江下游地區的良渚文化領袖，在宏偉政治理想的驅動下，有意識地汲取各“古國”興衰的領導謀略和歷史經驗，首次成功地進行了早期國家構建的政治實踐。

中國史前社會發展到一定階段，推動了藝術文化的發展繁榮，形成了“樂”“圖”“文”藝術文化體系，其中形成并秉承了中國藝術文化的基因一人類意識的體現。古人為了充分展現意識，以各種方式進行文化交流，內容包括原始宇宙觀、天文歷法、高級物品制作技術、權力表達方式、喪葬和祭祀禮儀等當時最先進的文化精粹。文化交流豐富了中國古代藝術文化體系及其內涵，形成了相互影響的中國文化圈，由此開拓、累積并構建了“多元一體”的藝術文化發展格局。

根據上述準則，中國考古界普遍認為，在5000多年（作者單位：哈爾濱音樂學院）