曾祥芹“漢文閱讀學(xué)”學(xué)科構(gòu)想及其閱讀文化學(xué)意義

摘 要 全民閱讀事業(yè)的開(kāi)展，以及多年來(lái)閱讀推廣的具體實(shí)踐，一方面豐富著當(dāng)代的閱讀文化語(yǔ)料和案例，另一方面，也呼喚和期待著閱讀文化學(xué)的理論指導(dǎo)。閱讀推廣的有效開(kāi)展，需要閱讀學(xué)理論的指導(dǎo)。文章認(rèn)為，當(dāng)代語(yǔ)文教育名家、閱讀學(xué)家曾祥芹（1936-2021），在賡續(xù)漢文閱讀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開(kāi)拓創(chuàng)新，以數(shù)十年學(xué)識(shí)和綜合學(xué)力構(gòu)建了“漢文閱讀學(xué)”學(xué)科體系。其漢文閱讀理論的推進(jìn)、中外閱讀技法的研究、閱讀工程的實(shí)施等理論，及“閱讀既是直接的精神生產(chǎn)力，又是精神生產(chǎn)的‘元生產(chǎn)力’，還是間接的物質(zhì)生產(chǎn)力”等論斷，堪稱全民閱讀的重要理念依據(jù)和閱讀推廣活動(dòng)的實(shí)際內(nèi)容，對(duì)于全民閱讀推廣，有著重要的閱讀文化學(xué)價(jià)值和切實(shí)的社會(huì)教育意義，助推著以民族文化自信和當(dāng)代文化振興為重要內(nèi)涵的精神文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞 曾祥芹；漢文閱讀學(xué)；閱讀文化學(xué)；全民閱讀推廣

分類號(hào) G252.1

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2025.04.004

Abstract The promotion of nationwide reading initiatives and the concrete practices of reading advocacy over the years have， on one hand， enriched the contemporary corpus and case studies of reading culturology. On the other hand， they also call for and anticipate the theoretical guidance of reading culturology. The effective promotion of reading requires the guidance of reading theory. This article argues that Zeng Xiangqin （1936—2021）， a renowned contemporary Chinese language education expert and reading scholar， innovatively advanced the field of “Chinese Reading Studies” by building upon the tradition of Chinese reading. Drawing on decades of scholarship and comprehensive academic strength， he constructed a disciplinary system for “Chinese Reading Studies”. His theories on the advancement of Chinese reading， the study of reading techniques from both Chinese and foreign traditions， the implementation of reading projects， and assertions such as “reading is not only a direct spiritual productivity， but also a ‘meta-productivity’ of spiritual production， as well as an indirect material productivity” serve as a crucial ideological foundation for national reading initiatives and the practical content of reading promotion activities. These contributions hold significant value in reading culture studies and have practical social educational significance， further promoting the construction of spiritual civilization with a focus on national cultural confidence and contemporary cultural revitalization.

Keywords Zeng Xiangqin. Chinese reading studies. Reading culturology. Nationwide reading promotion.

0 引言

全民閱讀事業(yè)的可持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展，圖書(shū)館閱讀推廣活動(dòng)的不斷創(chuàng)新開(kāi)展，都離不開(kāi)中外閱讀學(xué)理論的引領(lǐng)和指導(dǎo)。當(dāng)代語(yǔ)文教育名家、閱讀學(xué)家，原河南師范大學(xué)教授曾祥芹先生（1936—2021），積其數(shù)十年學(xué)力和學(xué)識(shí)，創(chuàng)造性提出的“漢文閱讀學(xué)”學(xué)科理念和框架，推進(jìn)了漢文閱讀的資料發(fā)掘和理念更新，尤其是他提出的“閱讀既是直接的精神生產(chǎn)力，又是精神生產(chǎn)的‘元生產(chǎn)力’，還是間接的物質(zhì)生產(chǎn)力”等論斷，在當(dāng)今全民閱讀時(shí)代，助推著以民族文化自信和當(dāng)代文化振興為重要內(nèi)涵的精神文明建設(shè)。

“公眾對(duì)閱讀服務(wù)有新的需求，圖書(shū)館學(xué)需要重新認(rèn)識(shí)閱讀。”[1]因此，追溯曾祥芹構(gòu)建“漢文閱讀學(xué)”學(xué)科的路徑，對(duì)于閱讀理論的推進(jìn)、閱讀技法的豐富、各級(jí)各類閱讀活動(dòng)的開(kāi)展等，無(wú)疑具有重要的閱讀推廣指導(dǎo)價(jià)值和深邃的當(dāng)代文化意義。

1 建構(gòu)“漢文閱讀學(xué)”的導(dǎo)因

“我敬佩孺子牛，更喜歡‘拓荒牛’。”[2]25曾祥芹在其書(shū)房“拓荒齋”里，庇千山之材、融百家之說(shuō)，發(fā)表論文700余篇、獨(dú)著和主編36種論著，計(jì)有1300多萬(wàn)字。他在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域辛勤跋涉、開(kāi)拓創(chuàng)新63年（1958—2021），備受有關(guān)學(xué)界專家和學(xué)者的尊敬，奠定了曾祥芹是“繼葉圣陶、呂叔湘、張志公、朱紹禹、劉國(guó)正、顧黃初等之后的著名語(yǔ)文教育家”[3]，中國(guó)實(shí)用文章學(xué)和漢文閱讀學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人之一的學(xué)術(shù)地位。

1.1 曾氏家族的傳統(tǒng)和曾門(mén)學(xué)風(fēng)的熏陶和習(xí)染

曾祥芹出生于湖南省武岡縣雷溪垅村的一個(gè)讀書(shū)人家庭，養(yǎng)成愛(ài)學(xué)習(xí)、喜讀書(shū)、肯鉆研的好習(xí)慣。其父曾清人先生，從《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》之類傳統(tǒng)文化讀本啟蒙，曾入私塾學(xué)習(xí)，后又學(xué)習(xí)新知識(shí)、新文化、新思想。

依照曾氏家譜，曾祥芹屬于曾參（公元前505—前435）第77代裔孫。1996年，他在《曾氏九修族譜》序言里寫(xiě)到：“曾氏歷代不乏名門(mén)望族，如春秋魯國(guó)的曾參家族，宋代南豐的曾鞏家族，清代湘鄉(xiāng)的曾國(guó)藩家族，均以詩(shī)書(shū)傳家，尤以道德文章著稱于世。”而“三曾”的道德和文章，如同‘三星高照’”[2]22，一直是曾祥芹為人、治學(xué)和處事的楷模。

作為始祖的曾參，字子輿，少時(shí)隨父學(xué)《詩(shī)》攻《書(shū)》，后師從孔子，是孔門(mén)“七十二賢”弟子之一。曾先生在八旬高齡完成曾子撰著的《曾子文章學(xué)》（商務(wù)印書(shū)館2019年版），以4卷20章的大體量，深入、全面、系統(tǒng)地探析了曾子學(xué)說(shuō)的思想底蘊(yùn)，縷述了曾子對(duì)中國(guó)文化史的重要貢獻(xiàn)。

1.2 抵制“讀書(shū)無(wú)用論”的使命擔(dān)當(dāng)

著名教育家蘇霍姆林斯基指出：“教育的全部問(wèn)題都可以歸結(jié)為閱讀問(wèn)題。”[4]魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“說(shuō)到讀書(shū)，似乎是很明白的事，只要拿書(shū)來(lái)讀就是了，但是并不這樣簡(jiǎn)單。”[5]曾祥芹認(rèn)為，是讀書(shū)開(kāi)創(chuàng)了人類社會(huì)的文明，讀書(shū)人的數(shù)量和質(zhì)量，與一個(gè)國(guó)家的文明程度息息相關(guān)。

但20世紀(jì)80年代末90年代初，“讀書(shū)無(wú)用論”在中國(guó)內(nèi)地惡流泛濫。作為一種現(xiàn)象，它由多種因素交織而成，影響著民眾的思想觀念與價(jià)值判斷，會(huì)導(dǎo)致國(guó)民精神生態(tài)失衡、社會(huì)生態(tài)惡化和社會(huì)文明受損的后果。

曾祥芹極具使命感，面對(duì)時(shí)代命題甘于擔(dān)當(dāng)，產(chǎn)生了弘揚(yáng)“讀書(shū)大國(guó)”的優(yōu)良傳統(tǒng)、“建造輝煌的‘中華書(shū)文化’”[6]的學(xué)術(shù)理想，致力于培養(yǎng)讀書(shū)種子。

1.3 讓“漢文閱讀學(xué)”參與國(guó)際閱讀學(xué)界的交流

“詩(shī)書(shū)傳家遠(yuǎn)，耕讀繼世長(zhǎng)”，是世代相傳的中國(guó)古訓(xùn)。但直到1979年，上海辭書(shū)出版社出版的《辭海》中，還沒(méi)有收入“閱讀”的條目，更不用說(shuō)“閱讀學(xué)”的概念了，為此曾祥芹發(fā)表議論道：讀書(shū)大國(guó)無(wú)“閱讀學(xué)”，豈非咄咄怪事！再聯(lián)想到中國(guó)內(nèi)地學(xué)者和閱讀組織，理應(yīng)參與國(guó)際閱讀協(xié)會(huì)（英文簡(jiǎn)稱IRA）的年會(huì)交流。于是，具有強(qiáng)烈民族自尊心和社會(huì)責(zé)任感的曾祥芹，開(kāi)始從自己做起，為建立民族化、現(xiàn)代化的漢文閱讀學(xué)而行動(dòng)了。

1995年，曾祥芹擔(dān)任中國(guó)閱讀學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，帶領(lǐng)學(xué)會(huì)成員在開(kāi)展閱讀理論研究、閱讀教學(xué)研究的同時(shí)，積極參與社會(huì)閱讀活動(dòng)。1996年1月1日是國(guó)際閱讀協(xié)會(huì)成立40周年紀(jì)念日，曾祥芹撰寫(xiě)《漢文閱讀學(xué)在中國(guó)的崛起》，為爭(zhēng)取讓中國(guó)閱讀學(xué)研究會(huì)（英文簡(jiǎn)稱CRA，2021年更名為中外閱讀學(xué)研究專業(yè)委員會(huì)）早日加入國(guó)際閱讀協(xié)會(huì)（IRA），“讓漢文閱讀學(xué)由‘潛學(xué)’走向‘顯學(xué)’，雄踞于世界閱讀學(xué)術(shù)之林”發(fā)出振聾發(fā)聵的吶喊。

2 爬梳漢文閱讀史料，熔鑄閱讀學(xué)新著

曾祥芹從事閱讀和漢文閱讀學(xué)的研究，是從爬梳閱讀史料、搜集整理漢文閱讀學(xué)者的閱讀言論、讀書(shū)詩(shī)詞等入手的。他在《現(xiàn)代讀書(shū)經(jīng)·后記》中寫(xiě)道：“創(chuàng)新必先繼承。我的漢文閱讀學(xué)研究，是從搜集中國(guó)現(xiàn)代和古代學(xué)者的讀書(shū)言論開(kāi)始的。”[7]

在當(dāng)年數(shù)據(jù)庫(kù)等信息技術(shù)尚未普及的情況下，在浩如煙海的文獻(xiàn)里，爬梳剔抉出與讀書(shū)、閱讀有關(guān)的史料，是一項(xiàng)耗時(shí)費(fèi)力的大工程。但正如韓雪屏女史所說(shuō)，曾祥芹堅(jiān)信“有價(jià)值的人文學(xué)術(shù)研究必定應(yīng)以原點(diǎn)的實(shí)證材料為基礎(chǔ)。一個(gè)學(xué)者如果一生中從未做過(guò)相關(guān)研究材料的發(fā)掘、整理與驗(yàn)證，只是憑借接受各種時(shí)興的信息而空口說(shuō)白話，雖然也能紅極一時(shí)，但他的學(xué)術(shù)研究的真實(shí)性和科學(xué)性，就經(jīng)不住歷史的檢驗(yàn)，日后必將淘汰”[8]。

先后問(wèn)世的《古代閱讀論》《歷代讀書(shū)詩(shī)》《現(xiàn)代讀書(shū)經(jīng)》等，不僅為曾祥芹進(jìn)行漢文閱讀學(xué)研究提供了取之不盡、用之不竭的源頭活水，而且至今仍滋養(yǎng)著萬(wàn)千后來(lái)者。“推廣中華文化經(jīng)典閱讀著稱的全民閱讀推廣名師”[9]王余光教授指出，曾祥芹“編撰的《現(xiàn)代讀書(shū)經(jīng)》《古代閱讀論》《歷代讀書(shū)詩(shī)》《國(guó)外閱讀研究》，為閱讀學(xué)的研究提供了部分資料基礎(chǔ)。”[10]29北京大學(xué)圖書(shū)館研究館員王波也曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“中國(guó)閱讀學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)曾祥芹教授主編、出版了《古代閱讀論》《歷代讀書(shū)詩(shī)》……這些關(guān)于閱讀的資料匯編，客觀上也為我的閱讀療法本土化研究創(chuàng)造了條件。”[11]

2.1 匯編240多位名人學(xué)者閱讀言論的《古代閱讀論》

《古代閱讀論》是曾祥芹匯編中國(guó)古代閱讀學(xué)研究資料的第一次實(shí)驗(yàn)。該書(shū)作為中國(guó)第一套“閱讀學(xué)叢書(shū)”的第四本，是曾祥芹邀集張維坤、黃果泉兩位學(xué)者合作編著的，全書(shū)38萬(wàn)字，選輯并精要評(píng)注了自先秦到晚清2500余年240多位名人學(xué)者的有關(guān)閱讀理論與閱讀方法的種種論述，由河南教育出版社1992年6月出版。

2.2 薈萃221位歷代名人學(xué)者讀書(shū)經(jīng)的《歷代讀書(shū)詩(shī)》

俞樾（1821—1907）曾說(shuō)“六經(jīng)皆可注，不可注者詩(shī)。詩(shī)人化為土，千古存其辭。其辭雖可讀， 其義不可思”（《讀經(jīng)偶得》）。道出注詩(shī)評(píng)詩(shī)之不易。而曾祥芹與其夫人劉蘇義合撰的《歷代讀書(shū)詩(shī)》，選評(píng)了中國(guó)歷代221位詩(shī)人的543首讀書(shū)詩(shī)，“所選詩(shī)篇的出處皆采用原作的題目，依據(jù)陸游‘詩(shī)句雄豪易取名’的高見(jiàn)，各篇標(biāo)題都著眼讀書(shū)的體味和經(jīng)驗(yàn)，從詩(shī)作中提取秀句”[12] 而成，凡 35萬(wàn)余字，由中國(guó)文聯(lián)出版社2001年出版。

“《歷代讀書(shū)詩(shī)》所選的‘讀書(shū)詩(shī)’，涵蓋了騷體、樂(lè)府、歌行體、三言詩(shī)、四言詩(shī)、五言詩(shī)、七言詩(shī)、詠物詩(shī)、詠史詩(shī)、哲理詩(shī)、政治抒情詩(shī)、近體詩(shī)、白話詩(shī)、自由詩(shī)、雜文詩(shī)、散文詩(shī)等各類詩(shī)體，為我們?nèi)嬲故玖酥腥A詩(shī)人的讀書(shū)情結(jié)和閱讀思想。”[13] 他指出，中國(guó)是“詩(shī)歌王國(guó)”，縱觀上下五千年，詩(shī)集和詩(shī)話數(shù)不勝數(shù)，但以“讀書(shū)詩(shī)”為編輯宗旨，“從詩(shī)性文化的獨(dú)特視角領(lǐng)略中華讀書(shū)種子的閱讀情懷和閱讀哲理，在國(guó)內(nèi)絕無(wú)僅有。”[14]104

2.3 薈聚144位名人學(xué)者讀書(shū)箴言的《現(xiàn)代讀書(shū)經(jīng)》

曾祥芹與陳萬(wàn)珍合著的《現(xiàn)代讀書(shū)經(jīng)》，薈聚中國(guó)20世紀(jì)144位名人學(xué)者的讀書(shū)箴言，分為10篇，由中國(guó)文聯(lián)出版社2001年6月出版。全書(shū)除對(duì)各位入選學(xué)者進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹外，特別撰寫(xiě)了40則“讀書(shū)專題短論”，對(duì)諸位讀書(shū)學(xué)說(shuō)進(jìn)行高度濃縮和客觀評(píng)價(jià)。北京大學(xué)教授王余光曾高度評(píng)價(jià)《古代閱讀論》《歷代讀書(shū)詩(shī)》《現(xiàn)代讀書(shū)經(jīng)》，認(rèn)為“這三本書(shū)是對(duì)中國(guó)古代和現(xiàn)當(dāng)代閱讀史料的一次全面總結(jié)。”[10]25

總之，曾祥芹為了抵制“讀書(shū)無(wú)用論”，破解“讀書(shū)大國(guó)無(wú)閱讀學(xué)”的困窘，在爬梳中國(guó)閱讀史料、熔鑄閱讀學(xué)新著中，深刻認(rèn)識(shí)到：“我國(guó)傳統(tǒng)閱讀經(jīng)驗(yàn)總體看蘊(yùn)藏豐富，博大精深，卻多為個(gè)人心得，如散珠碎玉，缺乏系統(tǒng)。國(guó)外拼音文字的閱讀理論，雖探索較深入，體系較完備，但有的未必適合漢文閱讀。而現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，對(duì)當(dāng)代中國(guó)公民提出了新的挑戰(zhàn)。因此，吸取我國(guó)傳統(tǒng)閱讀的精華，借鑒國(guó)外閱讀研究的成果，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，構(gòu)建具有中國(guó)特色的漢文閱讀學(xué)理論體系勢(shì)在必行。”[15]

3 融匯百家學(xué)說(shuō)，研發(fā)“漢文閱讀學(xué)”

葉圣陶先生認(rèn)為：“普通凡是叫做什么‘學(xué)’的都是第二個(gè)階段的認(rèn)識(shí)。這第二個(gè)階段的認(rèn)識(shí)，名叫論理的認(rèn)識(shí)。論理的認(rèn)識(shí)是把第一階段的認(rèn)識(shí)搜集起來(lái)，作整個(gè)的綜合的觀察。這樣觀察之后，我們可以看穿現(xiàn)象的底里，看穿各個(gè)現(xiàn)象之間的關(guān)系。這底里和關(guān)系便是所謂條理：有了條理，再去觀察各個(gè)具體的現(xiàn)象或具體的問(wèn)題，現(xiàn)象便容易明白得多，問(wèn)題也便容易解決得多了。這才可以稱為‘學(xué)’。”[16]曾任國(guó)家新聞出版總署副署長(zhǎng)的鄔書(shū)林認(rèn)為：“閱讀是一門(mén)科學(xué)，非常值得深入地去研究。希望有更多的人能深入研究閱讀學(xué)，尤其是‘漢文閱讀學(xué)’的學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)術(shù)規(guī)律，為全民閱讀提供科學(xué)依據(jù)和理論指導(dǎo)。”[17]曾祥芹在已有的多種閱讀理論成果和閱讀實(shí)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)上，從宏觀視角和哲學(xué)高度，提出對(duì)閱讀現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行科學(xué)闡說(shuō)、建構(gòu)一門(mén)研究人類閱讀行為的漢文閱讀學(xué)的構(gòu)想。在界定“漢文閱讀學(xué)”的基礎(chǔ)上，根據(jù)波普爾的“科學(xué)學(xué)”的基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)，展開(kāi)閱讀學(xué)的“三級(jí)”研究體系為：閱讀學(xué)理、閱讀技術(shù)、閱讀工程。

3.1 漢文閱讀學(xué)的科學(xué)界定

曾祥芹認(rèn)為：“基本概念的科學(xué)性是建立科學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)。”[2]97他結(jié)合自己多年來(lái)對(duì)閱讀的研究，概括“閱讀”的本質(zhì)為：“閱讀是披文得意的心智技能，是緣文會(huì)友的社交行為，是書(shū)面文化的精神消費(fèi)，是人類素質(zhì)的生產(chǎn)過(guò)程。”[2] 112

閱讀學(xué)，顧名思義是對(duì)“閱讀”進(jìn)行研究的學(xué)問(wèn)，那么，何為“漢文閱讀學(xué)”？

“漢文閱讀學(xué)”的命名，與1991年5月在重慶成立的“中國(guó)寫(xiě)作學(xué)會(huì)閱讀學(xué)專業(yè)委員會(huì)”（簡(jiǎn)稱“中國(guó)閱讀學(xué)研究會(huì)”）的名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)張志公先生有關(guān)。張志公在《閱讀學(xué)叢書(shū)·總序》中指出：“從原則上說(shuō)，建立自己的閱讀學(xué)——符合漢語(yǔ)漢文特點(diǎn)的、符合國(guó)情的、符合當(dāng)前和今后社會(huì)主義建設(shè)需要的閱讀學(xué)是十分必要的。”[18] 曾祥芹進(jìn)一步指出：“中國(guó)人研究閱讀學(xué)必須建立具有中國(guó)特色的漢文閱讀學(xué)，即張志公所提出的‘三符合’的閱讀學(xué)。”[19]

“漢文閱讀”與“外文閱讀”相對(duì)提出的同時(shí)，也是基于“漢文是華文的代表”[20]45的考量。曾祥芹認(rèn)為：“漢文字、漢文章、漢文學(xué)綜合形成的漢民族文體閱讀文化”，是“漢文閱讀學(xué)”研究的整體對(duì)象；“漢文閱讀學(xué)，作為漢民族語(yǔ)文學(xué)的一個(gè)重要分支、作為文章學(xué)的一門(mén)技術(shù)科學(xué)，必須尋求自己的民族特色，建立現(xiàn)代化的科學(xué)體系。這是億萬(wàn)漢文讀者、特別是中國(guó)閱讀學(xué)研究者責(zé)無(wú)旁貸的歷史使命。”[21]1

3.2 閱讀學(xué)理：“三體”到“四體”的重構(gòu)和“三級(jí)”體系的建構(gòu)

翻看查閱曾祥芹的論文論著，會(huì)發(fā)現(xiàn)曾祥芹在架構(gòu)“漢文閱讀學(xué)”的初始階段，先是“三體”結(jié)構(gòu)：閱讀客體、閱讀主體、閱讀本體。

《閱讀學(xué)叢書(shū)》，是我國(guó)有史以來(lái)的第一套閱讀學(xué)叢書(shū)，包括《閱讀學(xué)原理》《閱讀技法系統(tǒng)》《文體閱讀法》《古代閱讀論》《國(guó)外閱讀研究》五本，由河南教育出版社1992年6月出版。其中，《閱讀學(xué)原理》的主編曾祥芹與韓雪屏，俯瞰古今中外閱讀理論，首次提出閱讀本體為閱讀主體（讀者）和閱讀客體（讀物）的相互作用的辯證統(tǒng)一，首創(chuàng)了閱讀學(xué)的“三體”結(jié)構(gòu)框架。

1998年12月，曾祥芹在撰寫(xiě)《建立民族化現(xiàn)代化的閱讀學(xué)——lt;閱讀學(xué)新論·導(dǎo)論gt;》時(shí)，堅(jiān)持“三體”結(jié)構(gòu)框架，“堅(jiān)信‘閱讀本體是閱讀主體和閱讀客體的辯證統(tǒng)一’這條真理……堅(jiān)持采用《閱讀學(xué)原理》中已經(jīng)樹(shù)立的閱讀‘三體’哲學(xué)構(gòu)架，按‘閱讀客體、閱讀主體、閱讀本體’的順序排列三編……” [21]10

令人耳目一新的“三體”結(jié)構(gòu)論，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了不小的轟動(dòng)，收到褒獎(jiǎng)如潮。原中國(guó)閱讀學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)甘其勛寫(xiě)道：“這個(gè)閱讀學(xué)的‘三體’結(jié)構(gòu)，在我所讀到的同類論著中最為系統(tǒng)和完備，已經(jīng)從零散的經(jīng)驗(yàn)描述上升到‘原理’層次，而且具備了一定的哲學(xué)意味。”[22]著名語(yǔ)文教育家韋志成指出：“《原理》的三體框架中，我認(rèn)為是迄今為止的閱讀理論的科學(xué)體系，它的突破性就不言而喻了。”[23]

也有學(xué)者質(zhì)疑閱讀學(xué)“三體”框架的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性。如1996年權(quán)曙明、顧菊生撰寫(xiě)《是閱讀客體，還是閱讀中介？——〈閱讀學(xué)原理〉“三體”框架質(zhì)疑》，曾祥芹欣然接受并表示感謝，不僅在自己擔(dān)當(dāng)主編的《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》上刊發(fā)，而且還撰文《辯清“閱讀客體”和“閱讀介體”——感謝權(quán)曙明、顧菊生兩位諍友的斧正》，對(duì)兩位諍友的六條批判逐一回復(fù)，認(rèn)為權(quán)曙明、顧菊生兩位諍友的質(zhì)疑文章有理有節(jié)，令人信服。之后，曾祥芹將雜糅在“閱讀客體”中的作為讀者和讀物建立聯(lián)系的中介“閱讀工具”等，單列為“閱讀介體”，將漢文閱讀學(xué)的結(jié)構(gòu)由“三體”重構(gòu)為“四體”。

2005年9月，曾祥芹在北京IDAC亞洲讀寫(xiě)改革教學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題報(bào)告《漢文閱讀學(xué)在中國(guó)的發(fā)展》中，明確提出：“依照普通閱讀學(xué)的一般結(jié)構(gòu)，漢文閱讀學(xué)也是閱讀主體與閱讀客體通過(guò)閱讀介體（工具）建立的閱讀本體理論框架，包括閱讀學(xué)理、閱讀技術(shù)、閱讀工程三級(jí)體系。”[20]47

曾祥芹自《閱讀學(xué)叢書(shū)》之后，又“醞釀建立漢文閱讀學(xué)書(shū)系13本。”[14]339 其中被稱為“20世紀(jì)中國(guó)閱讀學(xué)研究的最高成果”的《閱讀學(xué)新論》是該書(shū)系的核心[24]。這部著作，提出了“新的理念”“新的課題”“新的開(kāi)拓”[25]，昭示著中國(guó)閱讀學(xué)與世界閱讀學(xué)的正式接軌，奠定了漢文閱讀學(xué)屹立于世界閱讀學(xué)術(shù)之林的地位。

從此，曾祥芹的漢文閱讀學(xué)思想，諸如閱讀本質(zhì)特性論、閱讀完整過(guò)程論、閱讀基本規(guī)律論、閱讀能力結(jié)構(gòu)論、漢文閱讀特色論、閱讀詩(shī)性文化論、閱讀內(nèi)外宇宙論、閱讀改變?nèi)松摗㈤喿x享受人生論、閱讀知入知出論、閱讀主體間對(duì)話論、個(gè)性化正解與自由化誤讀論，在各文本熠熠閃光，被韓雪屏概括為“十二論”。

3.3 閱讀技術(shù)：閱讀的108技法、“三法”和“大閱讀觀”

閱讀是一門(mén)具有技術(shù)性的科學(xué)。葉圣陶（1894—1988）曾強(qiáng)調(diào)閱讀和寫(xiě)作的技能性質(zhì)說(shuō)：“閱讀跟寫(xiě)作不會(huì)比走路跟說(shuō)話容易，一是得其道，二是要經(jīng)常歷練，歷練到成了習(xí)慣，才算有了這種能力。”[26]

1988年，曾祥芹認(rèn)為，所謂閱讀技法可從“閱讀的整個(gè)過(guò)程”“閱讀的生理機(jī)制”“閱讀的教學(xué)效度”及“閱讀的職業(yè)分工”四個(gè)維度考察分析，他提出，“程序閱讀鏈”“完全閱讀鏈”“基礎(chǔ)閱讀鏈”及“應(yīng)用閱讀鏈”，可細(xì)分為24種閱讀術(shù)，包括108種閱讀法，構(gòu)成一個(gè)相互制約的閱讀技法系統(tǒng)，盡管不能窮盡所有的閱讀技法，但也為合格的讀者備下了“一座相當(dāng)豐富可觀的閱讀武庫(kù)。”[27]

2002年，曾祥芹在繼承葉圣陶、朱自清《精讀指導(dǎo)舉隅》及《略讀指導(dǎo)舉隅》的基礎(chǔ)上，將閱讀技法進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，分為“精讀”“略讀”及“快讀”，并與甘其勛先生聯(lián)袂主編出版《快讀指導(dǎo)舉隅》，從閱讀的時(shí)間和效率層面著眼，對(duì)閱讀“三法”進(jìn)行界定。至此，反映閱讀深度、閱讀廣度、閱讀速度的閱讀“三法”正式問(wèn)世。

2008年，隨著社會(huì)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機(jī)閱讀等給人們的傳統(tǒng)閱讀帶來(lái)一場(chǎng)巨大的革命。曾祥芹用科學(xué)閱讀觀引領(lǐng)大眾閱讀新潮，與時(shí)俱進(jìn)提出“讀書(shū)、閱網(wǎng)、觀景”的“大閱讀觀”，指出一個(gè)現(xiàn)代人必須養(yǎng)成“讀書(shū)”“閱網(wǎng)““觀景”三結(jié)合的“閱讀生活習(xí)慣”，“這個(gè)閱讀習(xí)慣的訣竅在于學(xué)會(huì)‘精讀紙本書(shū)’‘快讀電子書(shū)’‘活讀無(wú)字書(shū)’。”[28]他認(rèn)為：“國(guó)民閱讀力的增強(qiáng)，除了狠抓讀紙本書(shū)、讀電子書(shū)的質(zhì)量外，還要提升讀‘無(wú)字書(shū)’的水平。”[29]

2009年，曾祥芹為中國(guó)閱讀學(xué)研究會(huì)會(huì)刊《悅讀時(shí)代》撰寫(xiě)“卷首語(yǔ)“，再次對(duì)“大閱讀觀”進(jìn)行闡釋：“處在‘左書(shū)右網(wǎng)’的新時(shí)代，每一個(gè)現(xiàn)代讀書(shū)人都要學(xué)會(huì)精讀紙本書(shū)，快讀電子書(shū)；更要立志‘讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路’，將‘讀有字書(shū)’和‘讀無(wú)字書(shū)’結(jié)合起來(lái)。”[30]

總之，四條閱讀鏈，108技法，“精讀、快讀、略讀”“讀書(shū)、閱網(wǎng)、觀景”，是曾祥芹閱讀思想與觀點(diǎn)在閱讀技法層面的具體化，既互相聯(lián)系又彼此獨(dú)立，具有較強(qiáng)的指導(dǎo)價(jià)值與實(shí)踐意義。我們只有掌握一定的閱讀技術(shù)，才算得上合格的讀者。

3.4 閱讀工程：致力閱讀教育，培養(yǎng)讀書(shū)種子

曾祥芹認(rèn)為：“閱讀學(xué)的根本任務(wù)是建立具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化的閱讀學(xué)理論體系，用以指導(dǎo)學(xué)校閱讀教學(xué)和社會(huì)閱讀活動(dòng)。”[2]82因而不僅在其書(shū)齋里潛心筆耕，研發(fā)漢文閱讀學(xué)，而且還不斷走進(jìn)學(xué)校，登上講臺(tái)，以《學(xué)會(huì)科學(xué)地讀書(shū)——與“讀書(shū)種子”的對(duì)話》《走進(jìn)文本，走出文本》《讀書(shū)、閱網(wǎng)、觀景三結(jié)合》等為題做講座，傳閱讀之經(jīng)，布書(shū)香之道。

4 曾祥芹構(gòu)建“漢文閱讀學(xué)”的閱讀文化學(xué)意義

“探索閱讀規(guī)律，培養(yǎng)閱讀能力，提高閱讀效率；開(kāi)發(fā)科教能源，增強(qiáng)民族素質(zhì)，促進(jìn)文明建設(shè)。”[2]81曾祥芹研究閱讀學(xué)的發(fā)軔之作，應(yīng)該是刊登在1985年第 3期《殷都學(xué)刊》的《文章閱讀學(xué)發(fā)凡——評(píng)葉圣陶的 lt;文章例話 gt;》。1991年，在闡釋“閱讀”和“閱讀學(xué)”等概念和原理時(shí)，他提出：“高效閱讀能力，成為一種巨大的精神生產(chǎn)力，對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，是比物力、財(cái)力更為重要的智力投資。”[2]81

4.1 閱讀是精神生產(chǎn)的“元生產(chǎn)力”

閱讀的重要性已達(dá)成共識(shí)。自2014年始，“全民閱讀”已連續(xù)11次寫(xiě)入《政府工作報(bào)告》。從“倡導(dǎo)全民閱讀”到“深化全民閱讀活動(dòng)”，全民閱讀上升到國(guó)家戰(zhàn)略高度。

曾祥芹認(rèn)為：“閱讀既是直接的精神生產(chǎn)力，又是精神生產(chǎn)的‘元生產(chǎn)力’，還是間接的物質(zhì)生產(chǎn)力；培育讀書(shū)人口，推動(dòng)全民閱讀，就是擴(kuò)充精神文明建設(shè)的生力軍。”[31]

創(chuàng)新型社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)是“書(shū)香社會(huì)”。曾祥芹在為中國(guó)閱讀學(xué)研究會(huì)會(huì)刊《悅讀時(shí)代》創(chuàng)刊五周年寫(xiě)的賀辭中，強(qiáng)調(diào)指出：“閱讀作為精神生產(chǎn)的元生產(chǎn)力，不但從德、智、體、美諸方面完善著讀者自我的素質(zhì)，而且在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等方面推動(dòng)著社會(huì)的文明建設(shè)。因此，把全民閱讀納入社會(huì)法治的軌道，讓‘書(shū)香政府’成為‘營(yíng)造書(shū)香社會(huì)’的龍頭，實(shí)在是振興全民閱讀的戰(zhàn)略義舉。”

4.2 漢文閱讀學(xué)助推全民閱讀的高質(zhì)量發(fā)展

漢文閱讀學(xué)是社會(huì)文明發(fā)展的歷史產(chǎn)物，是“漢文閱讀社會(huì)化、科學(xué)化、民族化、現(xiàn)代化的迫切需要”[21]4，經(jīng)過(guò)曾祥芹及閱讀學(xué)界同仁的接續(xù)奮斗，中國(guó)閱讀學(xué)在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中發(fā)揮著積極的作用。首先，伴隨著閱讀理論的縱深推進(jìn)，為閱讀推廣提供理論指導(dǎo)，助推全民閱讀；其次，伴隨著閱讀技法的日益豐富，為全民閱讀提供技術(shù)支撐，構(gòu)建“書(shū)香社會(huì)“；最后，伴隨著閱讀工程的廣泛實(shí)施，為書(shū)香社會(huì)培育“讀書(shū)種子”。

2009年5月25日，曾祥芹在寧波市北侖區(qū)舉辦的中國(guó)閱讀學(xué)研究會(huì)第10次年會(huì)上，做題為《閱讀學(xué)研究的歷史檢討和未來(lái)愿景》的主旨講話。他從“科學(xué)發(fā)展觀對(duì)中國(guó)閱讀學(xué)研究的啟示”和“中國(guó)特色閱讀學(xué)研究的成就和新任務(wù)”兩個(gè)角度，對(duì)我國(guó)漢文閱讀學(xué)研究的不足進(jìn)行“檢討”和“反思”，再次提出學(xué)會(huì)建設(shè)的“十字理想”： 要有自己的會(huì)（組織）、書(shū)（叢書(shū)）、刊（刊物）、報(bào)（報(bào)紙）、網(wǎng)（網(wǎng)站）、課（課程）、本（教材）、院（院校）、點(diǎn)（學(xué)位點(diǎn)）、店（產(chǎn)業(yè)），擘畫(huà)了漢文閱讀學(xué)的宏偉藍(lán)圖。隨即南京大學(xué)教授徐雁在中國(guó)閱讀學(xué)研究會(huì)接任曾祥芹，成為中國(guó)閱讀學(xué)研究會(huì)新一任會(huì)長(zhǎng)，繼續(xù)致力于傳播書(shū)香理念，播撒讀書(shū)種子，推動(dòng)全民閱讀，并理論聯(lián)系實(shí)際地創(chuàng)新發(fā)展?jié)h文閱讀學(xué)。

多年來(lái)，徐雁教授在南京大學(xué)為本科生和研究生們開(kāi)設(shè)“‘書(shū)評(píng)寫(xiě)作與理論’‘閱讀（出版） 文化學(xué)’‘閱讀療愈與中外文藝名著鑒賞’”等課程[32]，開(kāi)展《最是書(shū)香能致遠(yuǎn)——讀物選擇與幸福追求》《書(shū)香致遠(yuǎn)：“三位一體”與“六分理念”下的全民閱讀推廣方略》《“讀書(shū)身健方為福”——閱讀療愈與大學(xué)生閱讀推廣》等閱讀品牌講座，在淘書(shū)、藏書(shū)、讀書(shū)、教書(shū)和評(píng)書(shū)中，創(chuàng)新性地提出“三位一體”（學(xué)習(xí)型家庭、書(shū)香校園、公共圖書(shū)館閱讀推廣）及“六分法”（分眾閱讀、分類閱讀、分校閱讀、分級(jí)閱讀、分時(shí)閱讀和分地閱讀）相結(jié)合的全民閱讀推廣方略，“充實(shí)了‘漢文閱讀學(xué)’的學(xué)理體系，為全民閱讀推廣實(shí)踐提供了基本理念和方法論基礎(chǔ)”[33]，實(shí)現(xiàn)了“‘漢文閱讀學(xué)’在‘全民閱讀’的社會(huì)大舞臺(tái)上‘知’與‘行’的進(jìn)一步融合”[28]。

5 結(jié)語(yǔ)

回望曾祥芹先生構(gòu)建和研發(fā)漢文閱讀學(xué)的歷程，可以發(fā)現(xiàn)，在強(qiáng)烈而鮮明的經(jīng)世致用意識(shí)下，他庇千山之材，融百家之說(shuō)，從而溫故知新，推陳出新，“具有自覺(jué)的‘創(chuàng)新’意識(shí)、強(qiáng)烈的‘經(jīng)世’意識(shí)、鮮明的‘融通’意識(shí)。”[34]他博采眾長(zhǎng)提出的閱讀學(xué)“四體結(jié)構(gòu)”（閱讀本體、閱讀主體、閱讀客體和閱讀介體），及其建構(gòu)的“三級(jí)體系”（閱讀學(xué)理、閱讀技法和閱讀工程）等，確立了漢文閱讀學(xué)的基本理論框架。而今，漢文閱讀學(xué)在繼續(xù)深耕和進(jìn)一步拓展。

2021年10月，經(jīng)過(guò)中國(guó)英漢語(yǔ)比較研究會(huì)第七屆理事會(huì)全體會(huì)議，以及常務(wù)理事會(huì)會(huì)議的審議與表決，同意接受原“中國(guó)閱讀學(xué)研究會(huì)”整體成為該學(xué)會(huì)的二級(jí)學(xué)會(huì)（簡(jiǎn)稱“中外閱讀學(xué)研究專業(yè)委員會(huì)”），并在“中外閱讀學(xué)研究專業(yè)委員會(huì)”會(huì)長(zhǎng)郭英劍教授主持下，圍繞“新起點(diǎn)·新時(shí)代·新征程”“閱讀助力鄉(xiāng)村教育，書(shū)香推動(dòng)鄉(xiāng)村振興”及“人工智能時(shí)代的全民閱讀”等社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)、重點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)研討，與時(shí)俱進(jìn)地譜寫(xiě)著新的篇章。

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