由張明仁《古今名人讀書法》所見中國傳統讀書方法論內涵

摘 要 自先秦諸子以來，中國歷史上誕生了無數讀書成才的歷史文化名人，但其中能自成一家、內涵獨具且影響深遠的讀書法者，卻亦有限，且究其身份，以具有執教授徒經歷的文官學士為多，而近現代以來關注先賢讀書之法者，亦多為教育界人士。論文通過評析張明仁編撰的《古今名人讀書法》等書，梳理出中國古今人物的“讀書方法論”內涵，包括目標明確的讀書動機，積極主動的讀書態度，以興趣、愛好和人生發展愿景為導向的知識理性，經典精讀與雜書博覽結合的辯證法原則，以及接受與舍棄相結合的文化學識見，認為讀者應在開卷閱讀的實踐行動中，理解、運用和掌握行之有實效的讀書方法論。

關鍵詞 《古今名人讀書法》；“20世紀中國學者作家談讀書”文叢；讀書方法

分類號 G252.17；G792

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2025.04.001

Abstract Since the era of pre-Qin philosophers， Chinese history has witnessed countless culturally eminent figures who achieved success through dedicated reading. Yet among these， only a limited number developed distinctive， profound， and influential reading methodologies. Historically， most were scholar-officials with teaching experience， while in modern times， those studying traditional reading methods have primarily been educators. Through critical analysis of Zhang Mingren’s Reading Methods of Ancient and Modern Eminent Figures and related works， this paper systematically examines the connotations of “Chinese reading methodology” across history， which encompasses： purpose-driven reading motivation with clearly defined objectives， proactive and self-directed learning attitudes， knowledge rationality guided by personal interests and life aspirations， the dialectical balance between intensive classical study and extensive eclectic reading， the discernment to accept or reject cultural knowledge. The paper argues that readers should comprehend， apply， and ultimately master effective reading methodologies through the concrete practice of engaged textual study.

Keywords Reading Methods of Ancient and Modern Eminent Figures. Chinese Scholars and Writers on Reading ： a 20th Century Collection. Reading methodology.

0 引言

“自孔子圣人，其學必始于觀書。”（蘇軾《李氏山房藏書記》）開卷讀書的行為，經古往今來無數人士無數事例證明，是人們獲取技能和知識、學習經驗和智慧，以及繼承思想、傳承文化、修養心神的重要方式，具有“學之者，將殖焉；不學者，將落焉”[1]的規律。但作為“人類最具后天習得性的行為之一”，其實質在于“為了自己而讀書”[2]1，19，于是一門在歷代讀書人經驗基礎上發展起來的，旨在研究閱讀歷史、闡釋閱讀內涵，進而指導閱讀行為的“閱讀學”，在上世紀八十年代的中國內地應運而生，并不斷發展健全。

1 我國“閱讀學”的創始學人及其在本世紀前后的代表性論著

“工欲善其事，必先利其器”（《論語·衛靈公》）。自1915年北京發生后來席卷全國的“新文化運動”以來，我國圖書出版界先后問世了《讀書指導（第一、二、三輯）》（李伯嘉編，商務印書館1935年版）、《讀書方法》（王子堅編，上海經緯書局1937年版）、《古今名人讀書法》（張明仁編，上海商務印書館1940年版）、《讀書指導》（中國文化服務社1942年版）《青年讀書指導》（任楊秀編，上海國光書店）等書。而自1976年結束“十年浩劫”以來，又有《讀書方法種種》，以及《名人讀書百法》（張之編著，江蘇科技出版社1986年版）、《中學生最佳讀書法》（王壽山編著，陜西師范大學出版社1989年版）、《百家讀書經》（曾祥芹編，中原農民出版社1989年版）及《現代讀書經》（曾祥芹等編，中國文聯出版社2001年版）等出版。

1982年，張維平以“張之”筆名著述的《讀書的藝術》（上海人民出版社1982年版），參照中外名人讀書經驗和方法，并結合自己的讀書體會和心得，文字流暢地總結了一套行之有效的讀書方法，先后印行70余萬冊。而賴國強所著《閱讀心理漫談》（廣西人民出版社1982年版），則從心理學的角度，重點探討了“如何讀書”的重要問題。正是在此年，包頭高等師范專科學校教師韓雪屏（1937—2021）認為：“一個人可以一輩子不寫作，但不會一輩子不閱讀。一定意義上，閱讀比寫作重要”，為此她領銜寫作了《應當建立一門閱讀學》的文章，在《語文教學通訊》當年第4期上發表。文中呼吁：“為了有效地提高全面的閱讀能力，就要……建立起一門科學的閱讀學”?[3]。

不約而同地，1941年出生在山東陽谷縣一個農民家庭，后為德州學院教授的王繼坤，基于自己在求學、治學過程中學習借鑒，并心神領悟到的“抄讀法”“博讀法”“速讀法”“篩選讀書法”及“竭澤而漁讀書法”等，自1980年始，積極撰文向報刊投稿發表。其所撰《讀書方法種種》（山東人民出版社1984年版），印行4萬余冊。他在該書前言中期待：“希望青年朋友能掌握一套好的讀書方法，讓它幫助你提高讀書效率”[4]。1987年，又撰寫了一篇萬余言的《閱讀學引論》，率先勾畫出“閱讀學”這門新興學科的理論框架。

1986年，知名學人顧曉鳴撰著的《閱讀的戰略》（上海人民出版社1986年版），列入“當代大學生叢書”之一出版。次年，高瑞卿主編的《閱讀學概論》（吉林教育出版社1987年版）問世。

1987年，著名語言學家、語文教育家張志

公（1918—1997），在為四川教育學院教師李德成主編的《閱讀辭典》（四川辭書出版社1988年版）所寫序言中說：“怎樣讀得好——讀得快、理解得準、敏銳地抓住自己所需要的內容并記得住，怎樣使讀的效率高，成為許多人關心的問題，不少學者研究的對象。研究閱讀，成了一門學問——閱讀學。新的時代賦予閱讀以新的意義。閱讀學是適應新的時代要求的一門新的學問”??[5]1。

1989年，著名學者董味甘?（1926—2003）主編的《閱讀學》（重慶出版社1989年版）與王繼坤著述的《現代閱讀學》（濟南出版社1990年版）相繼問世。次年，卿家康著述的《閱讀與閱讀藝術》（知識出版社1991年版），獲得學術界人士的好評。

1992年，河南師范大學的曾祥芹（1936—2021）與韓雪屏共同主編了“閱讀學叢書”（大象出版社1992年版）問世。該叢書有150萬字左右，包括《閱讀學原理》《閱讀技法系統》《文體閱讀法》《古代閱讀論》及《國外閱讀研究》五種，凝聚了上世紀80年代后期中國閱讀學研究的基本成果，并就若干學科理論問題做出了有益的探索。

如今回望三四十年來“閱讀學”的學科成長，以至向“閱讀文化學”領域的拓展，可知其源頭正在于先輩們對中外歷史名人讀書方法的總結和研究。王余光、徐雁主編的《中國讀書大辭典》（南京大學出版社1993年版），專設有“名人讀書錄”，以詞條形式介紹讀書史跡、讀書生活、讀書精論及有關中外名人的讀書方法。在“讀書知識錄”里，除專條介紹《古今名人讀書法》《讀書方法種種》及《名人讀書百法》等書的內容信息外，還以“中外其他讀書法著作”為條目名，綜述了當日編著者所知有關中外讀書指導和讀書方法的著述，如李佐賢、袁暉等編著的《讀書方法百種》等[6]?。以下以《古今名人讀書法》為例，予以重點推介和研析。

2 以張明仁所編《古今名人讀書法》為例的讀書方法類著述

《古今名人讀書法》一書初版于1940年5月的上海商務印書館，其編纂者，是當年在上海光夏中學做教師的張明仁先生（1918—2003）。張先生字少孫，號慎庵，曾用筆名“鳴人”等，系湖南常德人。幼時隨其父張文治先生研讀中國古典文學，后就讀于上海大夏大學中國文學系，1938年畢業于正風文學院。次年執教光夏中學期間編成本書，知名文字訓詁學家、南社詩人胡樸安（1878—1947），為該書題寫了“讀書指南”四字墨寶。知名篆刻家、書法家鄒夢禪（1905—1986）為該書題寫了書名。

因以人物所處時代先后為序，輯錄先秦時期孔子等13人，兩漢時期伏勝等22人，三國時期諸葛亮等5人，兩晉時期杜預至陶潛等11人，南北朝（附隋）時期蕭鈞等11人，唐代太宗等13人，宋代田錫等67人，金、元時期王若虛等16人，明代宋濂等40人，清代黃宗羲等95人，以及民國早期嚴復等17人，有關讀書闡述800多則，凡十萬言。編纂者在本書“例言”中說明道：“本書專采古今名人關于讀書之各種方法，匯為一編，俾初學藉以窺見讀書之門徑，而考論其事者，亦得有所取資”；“本書所采各家，皆略述其里、字及著作……各文之后，皆注明其出處或篇名”[7]1。讀者由此可略窺中國古今學人有關閱讀的思想發展演變軌跡。

2.1 《古今名人讀書法》所附宋代以來之讀書法專著書目

《古今名人讀書法》篇末，附錄有《關于讀書法之書目》。其古代部分依次是《朱子讀書法》《讀書分年日程》《宋先賢讀書法》《讀書十六觀》《讀書法》《讀書作文譜》《先正讀書訣》《讀書說約》《輶軒語》《讀書法匯》。

張明仁先生評說道：“以上古代關于讀書法之專著，大約以輔廣《朱子讀書法》為最早，而其比較詳備者，除輔氏書外，當推程端禮之《讀書分年日程》，唐彪之《讀書作文譜》，周永年之《先正讀書訣》，張之洞之《輶軒語》等書。此外如《朱子全書（中）》之《讀書法類》，陳夢雷之《古今圖書集成·讀書部》，以及馮班之《鈍吟雜錄》，梁章巨之《退庵隨筆》等書，關于讀書法之材料，亦皆豐富，以非專著，故不另列”[7]261-262。

南宋時期理學家輔廣是我國最早關注總結和研究名人讀書法的學者。輔廣字漢卿，號潛庵、潛齋，秀州崇德（今浙江桐鄉縣）人。四試科舉未遂所愿，乃先后師從呂祖謙（1137—1181）及朱熹（1130—1200），得朱夫子賞重。嘉泰年間（1201—1204）歸鄉里，筑傳貽堂（書院），收徒講學，教授以終，學者稱“傳貽先生”。但所輯《朱子讀書法》原本，及鄱陽王氏續編補訂本張洪（字伯大）、齊（字充甫）同編本，在元代即告佚失。流傳至今者，僅有輯自《永樂大典》的4卷本。

以輯錄朱熹夫子讀書言論為方式的《朱子讀書法》，是我國歷史上第一部名人讀書法著述。《四庫全書》館臣評介道：“《朱子讀書法》四卷（《永樂大典》本）……以輔氏原本為上卷，而以所續增者列為下卷，皆以文集語類排比綴輯，分門隸屬，雖捃拾鈔撮，稗販舊文，不足以言著述，而條分縷析，綱目井然，于朱子一家之學，亦可云覃思研究矣”[8]。

1955年10月，國學家錢穆先生（1895—1990）在香港孟氏圖書館，重點講解和闡發了“朱子讀書法”精要之點。其中如引述“今人所以讀書茍簡者，緣書皆有印本多了”一語后闡發道：“讀書茍簡之病，愈后愈甚。只一茍簡，則聰明精力皆退矣。茍簡引起昏怠，然昏怠亦引起茍簡，是仍互為因果。”又有引用云：“讀書之法，須是用工去看。先一書費許多工夫，后則無許多矣。始初一書，費十分工夫，后一書費八九分，后則費六七分，又后則四五分矣”，然后錢先生闡發道：“此朱子所以教人讀書，須用呆人挨法，而到后卻博學多通，成為唯一捷徑”[9]。

須知從來談論中國古代人物的讀書方法，話題往往集中在孔子、曾子、孟子、荀子，韓愈、張載、程頤、蘇軾、朱熹、陸九淵、鄭燮、戴震等教育家和學問家方面，而自以1915年陳獨秀創辦《青年》（后易名為《新青年》）雜志為濫觴的“新文化運動”以來，則首選人物常常是魯迅、梁啟超、胡適、錢穆、老舍、金克木等人，因為他們的身份角色，多為杰出的學校教育家和社會教育家，及知名的文人和學者等，因此其讀書觀點的說服力，及其讀書方法的影響力，總是比一般性人物為大。

2.2 《古今名人讀書法》所附現代出版之讀書法專著書目

在《關于讀書法之書目》中，張先生還附錄了“現代關于讀書法之專著”書目，有陳莘《讀書法》、潘文安《青年讀書指導》、鄭宗海《修學指導》、文經緯《讀書方法》、徐蘧軒《讀書座右銘》《古書校讀法》、陳鐘凡《古書讀校法》、孫德謙《古今讀法略例》、胡懷琛《古書今讀法》、胡貽榖《讀書指南》、謝洪賚《修學一助》、王新命等編《現代讀書的方法》、白占友編《科學的讀書方法》、李白嘉編《現代讀書指導》（一、二集）、范壽康編《我們怎樣讀書》、夏丏尊等著《中學各科學習法》、何景文編《中學讀書指導》等。

他還特別指出，當日發行的各家雜志，如商務印書館編印的《學生雜志》第10卷第6號有《學習法專號》，光華書局編印的《讀書月刊》第1卷，商務印書館編印的《教育雜志》第25卷第3期，中國文化建設協會編印之《文化建設》第1卷第7期，讀書生活雜志社編印的《讀書生活》第2卷第6期，中國文化建設協會編印的《讀書季刊》各期，學校生活社編印的《學校生活》第107、108號，中學生活社編印的《中學生活讀書問題專輯》，“其中多有關于讀書法之論文，俱可供研究者之參考”[7] 264-265。

耐人尋味的是，從來關注歷代人物讀書法研究的，往往多為教育界人物。如其中推薦的范壽康（1896—1983）編選的《我們怎樣讀書》，雖然1934年在開明書店出版，但其創意選題卻是在1927年秋，即范先生任浙江上虞的春暉中學校長期間。

范先生在序言中自陳：“春暉中學位白馬湖上，山明水秀，風光清幽，環境最宜教學；而諸同學亦多知自愛，勤于攻讀，無時下輕浮之習”。在課余，“諸同學往往以學習各學科，究應如何入手，以及課外究應參閱何種書籍等問題求余解答，余乃深感中等學生參考書之需要與缺乏……”，正是為了回應中學生們的要求，他把所編文章分為五輯，依次是：“為學的目的與方法”“我們怎樣學習國文”“我們怎樣學習歷史、地理”“我們怎樣學習數學和自然科學”及“我們怎樣學習圖畫、音樂”。

3 中國歷代文化名人讀書方法論內涵探析

彭定安在《讀書要詮》一文中，分享自己的讀書體會道：“在一定意義上說，讀書的方法論，比功能論、本體論、認識論還要重要些。有些好讀書的人，讀了一輩子書，好學強記，得言忘意，學而不思，學而無述，終于成了‘書柜’‘書櫥’，了無所成，大概吃虧在讀書不講方法上”[10]。通過對歷代文化名人的讀書文章進行系統性梳理，且就各自所述的讀書經驗可探知，讀書的動機和態度，等等，構成了中國閱讀史上名人讀書方法論的人文內涵。

3.1 目標明確的讀書動機

讀書的動機，是由讀者的求知需求所決定的。

林辰（1912—2003）是靠著自己的刻苦自學，逐步成為當代知名學者的。他在退休之后所寫《書伴人生路漫漫——我的讀書方法》一文中說：“讀書無常法，因人而異，各取所需。”他認為，古訓所謂“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”，“講的是一種精神，一種刻苦精神，堅韌的毅力；這是發自內心深處的自愿，由自愿讀書而自覺讀書，生發出自動的發憤讀書的行為”；而“書中自有黃金屋，書中自有千種粟”，則“說的是一種目的，一種誘人的目的——讀書本身不是目的，而且書對于人生的啟迪作用，往往不完全由有目的的讀書而得來的。”他指出：“書伴人生，有三種形式：啟蒙的、增智的、治學的。”如蒙童時期，是在師長引領下的被動讀書，通過其接受書本上的內容，潛移而默化，往往“能開啟人的智能”，并影響到其一生的“思想、作風和事業”[11]。

不同的讀書動機，往往決定了讀者不同的讀書態度和讀書方法。所謂讀書動機，是指由與讀書有關的目標所引導、激發和維持的個體讀書活動的內在心理過程和內部動力過程[12]。一般來自個人的興趣和愛好追求、職業崗位要求、求學或治學需求，以及自我提升的愿景等。

讀書動機，直接影響讀者個人的讀物選擇、讀書行為和讀書效果。一般說來，讀書動機愈明確，閱讀的主動性也就愈強。明確的讀書動機，能夠促進思維的發展，對個人的學習、工作和生活，都有著積極影響。比如提升個人修養的讀書動機，通過讀書，可收明曉事理，開闊眼界，增長智慧，豐富學識，滋養心神，塑造人格等精神文明之效。如旅歐瑞士籍華人作家趙淑俠所云：“要解放心靈，先得凈化心靈；凈化心靈的最好方法，是吸取智慧；吸取智慧的最好方法，是閱讀，書中自有好風光，讀破萬卷書的人，心中不會存著一池濁水”，因為“理的啟迪”和“情的熏冶”，都離不開書本和閱讀[13]。

3.2 積極主動的讀書態度

所謂讀書態度，指的是一個人對待讀書的心理和情緒狀態，是讀書過程中的一種心理傾向，它能夠明顯影響個體的讀書能力、認知與理解[14]。

鄭燮（1693—1766）讀書法要點有七：一是求“精讀”，以之帶動“多讀”；二是讀書究“至情至理”，追求“特識”；三是閑暇時間，用以“記書默誦”；四是“探研精義”，以求“微言精義”；五是“攻讀”與“掃讀”相結合，乃是“善讀”；六是有“學”有“問”， 方能“疑竇釋然，精理跡露”；七是切忌“篇篇都讀，字字都記”，而要“反復誦觀”精彩篇章。他明確主張，“讀書要‘有補民生國計’”，不可以讀書作官，以及撈錢造大房屋、置辦良田家產為目的”，否則“起手便走錯了路頭，后來越做越壞，總沒有好結果”[5]427-429。

葉靈鳳（1905—1975）表示，一個人如能忙里偷閑，“將自己所喜愛的讀過的書，取出重讀一遍，實是人生中一件愉快的事”，這是因為“讀書本是精神上的探險，盡管他人的介紹與推薦，對于一本書的真實印象如何，總要待自己讀完之后才可決定……將讀過的書重讀一遍，正與舊地重臨一樣，同是那景色，同是自己，卻因了心情和環境的不同，會有一種稔熟而又新鮮的感覺”[15]?。

積極的讀書態度，能夠促使讀者積極投入到主動性的閱讀行動之中，并通過一定時期的審美接受體驗和經驗積累，進而養成持續性的讀書習慣，并主觀愿意開放性地接受新知識，悅納新理念，探索新觀點等。

與此同時，也能更好地享受閱讀的樂趣，并提升閱讀的理解能力，對文字內容的吸收能力。因此，讀者應有意識地提高對讀書重要價值和積極意義的認同感，激發對讀書正面積極的情感。在讀書時應集中專注力，用心投入，這樣能更好地理解和吸收所閱讀的內容。

在讀書過程中，在尊重閱讀內容的同時，也應持批判的態度。讀者應帶著問題意識進行閱讀，不能盡然相信書中內容，而應運用自己的判斷力理性分析，合理質疑，合理評價。這樣不僅可以培養獨立意志和思辨思維，也更易形成自己對于書中內容的理解，建構屬于自己的知識體系。

3.3 以興趣、愛好和發展愿景為導向的知識理性

通過歸納和分析歷代名家的讀書經驗，可見應根據個人的興趣和愛好，及學業和職業等方面的發展愿景，在書林學海之中，選讀符合自己審美趣味和知識追求的讀物。

夏丏尊（1886—1946）認為，“讀書是賴乎興趣與觸類旁通的”[16]35。?選擇自己感興趣的讀物，可以極大地提高閱讀的主動性。當一個人對某個主題或某個領域感到興趣時，就有可能主動去做知識上的探索和了解。

這種內在的興趣驅動力，會使人去努力讀書，追求理解和掌握知識的樂趣，進而形成自己的愛好和專長。或如林語堂所說，“風味”或“嗜好”，是“閱讀一切書籍的關鍵”；如果一個人知道了“讀書的樂趣”，則“無論在學校內或學校外，都會讀書，無論世界有沒有學校，也都會讀書”[16]34?。

根據自己的學業方向和職業發展愿景選書而讀，有助于促進自己的個性化成長。因為個性化的閱讀，有助于成就與他人同中有異的學識結構，發展唯我獨享的個性化知識體系，形成獨具個人特點的學問和能力。

因此，在確定閱讀方向后，系統性地對同一主題的書目不斷延展，可以擴大讀書的廣度，拓展學識的深度。此外，還必須借助多種媒體、不同資訊來源的內容，做綜合觀察和思考，以獲得合乎時宜的觀點，與時俱進的立場。

總之，通過選擇符合需求的閱讀內容，可以拓寬視野、深化專業知識、增強個人能力，并豐富自己的思考、認知和實踐。選擇適合自己的讀物也能夠激發興趣，發現閱讀的樂趣，保持求知欲，從而促進個人的成長和發展。因此，顧曉鳴在《閱讀的戰略》一書中強調說：“在人生早期廣泛進行了興致勃勃的閱讀，不但印象深、記得牢，而且極大地提高了一般的閱讀能力，使我們從骨子里愛讀、能讀書”[17]?！

3.4 精讀經典與博覽雜書結合的辯證法原則

一個人通過既持續又不斷拓展的讀書求知，可以持續提高自己的閱讀素養，進而提升更高等級、更高水平、更高程度的學習能力，以及在各有關領域創意、創新和創造的能力。

一般說來，初學者尚未能確認自己的閱讀興趣時，可以在博覽雜觀中，探尋自己的讀書愛好和興趣。通過閱讀不同領域不同主題的書籍，接觸到寬泛的知識 和學問，在開闊眼界的同時，思路也相應得到拓展，進而擇書而讀，一讀再讀。

如蘇軾，素以博聞強記、多才善文著稱。他體會到，讀書不可能兼收盡取，而貴在得其所欲求。因而建議求學者，“每一書，皆作數次讀之”，而每次通讀，需“作一意求之”。他曾分享自己早年鈔錄的《漢書》之法道，對于圣賢人物與國家興亡治亂的關系，以及錢、谷、兵、農、地理、官制、兵法、貨財之類事物，先擇一確定記誦重點，再開卷觀讀，于是“不待數過而事事精核矣”。他堅信，若堅持以此法學成，則腹笥學識錯綜交叉，“與慕涉獵者不可同日而語”。即使“八面受敵”，自能“沛然應之”，因為“每一事作一次理會，可以終身不忘”[7]51-52。

張其昀（1901—1985）認為，“書有精粗高下，有急需不急需之異，大致可分為五等：有當讀之書，有當熟讀之書，有當看之書，有當再三細看之書，有必當備以資查考之書。五者固不容偏廢，學者試加分別，則知工夫緩急先后之序，而獲收事半功倍之效”[18]。

“為學要如金字塔，要能廣大要能高。”胡適指出：“讀書有兩個要素：第一要精，第二要博。”讀書求“精”的法門，是做到“眼到”“口到”“心到”和“手到”；而求“博”的目的，一是為了參閱，所謂“多讀書，然后可以專讀一書”；二是為了做一個對社會有用且人生有樂趣的人。因此，“理想中的學者，既能博大，又能精深。精深的方面，是他的專門學問。博大的方面，是他的旁搜博覽”[19]。

鄧拓（1912—1966）也曾指出：“讀書不必求多，而要求精。這是歷來讀書人的共同經驗”；“對于必須精讀的書籍，態度務必須認真，精神務須集中，遇到不了解的，或者不完全了解的地方，總要查問清楚，不應該一知半解，自以為是”。然后在“精讀”的基礎上，再看有關的其他參考書，就一定會做到多多益善，開卷有益。所謂‘精’與‘博’的關系，在這里也就自然而然地會得到合理的解決”[20]。

精細研讀，不僅會令讀者印象深刻，且會幫助其形成獨到的見解，使書中內容轉變成一種精神動力。同樣，精讀能夠培養讀者批判的眼光，幫助讀者圍繞一個中心形成系統，構建自己的思想體系。總之，明確讀物選擇的原則和方略，非常重要。在歷代名家的讀書經驗中，如何選擇讀書內容，是非常被看重的。

熟讀成誦，歷來是師長們對于古今中外經典性書籍的閱讀要求。經典名著具有豐富的知識、文化和思想內涵，閱讀經典書籍，對于讀者精神成長，以及文化傳承具有重要意義。王開林提出：“閱讀中國古代經典，除開記誦，好方法至少還有四種：一是陶淵明的“不求甚解”讀書法，二是蘇軾的“由此及彼”讀書法，三是魯迅倡導的“從字縫里讀出字來”，四是胡適的“于不一處有疑”。他認為，用好這四種方法，收獲必大[21]。

經典書籍經過了歷史的檢驗和廣泛的認可，是人類智慧的積累，具有持久的藝術價值和思想深度。經典作品代表著一個時代、一個文化和一個民族的精神與思想。國學經典是文化遺產的重要組成部分，是中華民族優秀傳統文化精粹的積淀。通過閱讀傳統文化經典作品，可以更好地理解和傳承文化的精華，深入了解歷史背景、價值觀念，從而豐富自己的文化素養和文化認同，提高人文素養，增進文化自覺。

同時，經典作品能夠引起讀者共鳴并引發思考，讀者可通過經典作品解答人生疑惑，獲得新的人生體悟，豐富生命體驗，增加對世界和自身的理解。此外，閱讀經典作品可以培養讀者的審美能力，提升對文學作品的鑒賞和欣賞水平，增強語言和文字表達能力。

此外，推薦書目、導讀書目、舉要書目及選讀書目，是為指導讀者讀書治學，或普及文化科學知識，選擇適合特定讀者群所需要的書籍而編制的一種目錄。其中的推薦書目，不僅可以為讀者推介閱讀內容，還可以為特定讀者進行讀書指導[22]。

在海量的讀書資料中選擇合適的書籍，是一項耗時且具有挑戰性的任務。編選推薦書目，可以幫助讀者縮小選擇范圍，節省時間和精力，讓讀者更快速地找到符合自己興趣與需求的書籍。推薦書目一般來自有專業知識的人士，他們會根據讀者的閱讀興趣、閱讀能力和需求，推薦適合讀者的書籍。具有針對性的推薦可以提高閱讀質量，幫助讀者找到真正適合自己的書籍，滿足個人閱讀需求，讓閱讀體驗更加豐富。

歷代教育家、學者開列了大量推薦書目，《中國讀書大辭典》（王余光、徐雁主編，南京大學出版社1992年版），《中國讀者理想藏書》（王余光主編，光明日報出版社1999年版） ，以及《造就中國人：閱讀與國民教育》 （朱永新編著，海天出版社2019年版）等，其中均薈萃有各種推薦書目和導讀書目。

3.5 接受與舍棄相結合的文化學識見

陳垣（1880—1971）回憶說，童少年時在學館隨師受讀“四書五經”，只是呆板地死記硬背，“不能背就挨打只有用逃學一法來躲避”。但自從在13歲那年，得見張之洞（1837—1909年）編撰的《書目答問》，“書中列舉很多書名，下面注著這書有多少卷，是誰所作，什么刻本好……覺得這是個門路，就漸漸學會按著目錄，買自己需要的書看”，成就了自己的學問。因此，若要研究中國歷史方面的學問，看看《書目答問》及《四庫全書總目》等是有好處的，但須注意的是，它們“都是前人所作，不盡合于現在使用”[23]。?

王力（1900—1986）指出，《書目答問》是張氏為其成都尊經書院學子編撰的，“他的學生等于我們現在的研究生”，當年編撰該書目的目的有三：一是給學生們指出一個從何書入讀的學問門徑；二是要他們知道選擇良莠，即“好的書才念，不好的書不念”；三是把推薦閱讀的書分別門類，再加些適當的注解助讀，“開的書單子是很長的，我們今天要求大家把他提到的書都讀過，也不可能……我們沒有那么多時間，因此，選擇書很重要。”他指出，“如果讀的是一本沒有用處的書，或者是一本壞書，那就是浪費時間。不只是浪費時間，有時還接受些錯誤的東西”[24]? 。

張岱年在《書苑雅奏》序文中說：“書籍是思想文化的載體，每本書在內容上，必然會有其時代的局限性。我們在讀書時，一方面要虛心體會，努力研求其中的深湛義蘊；另一方面還要有批評態度，要辨識前人思想的偏失。既要虛心，又要保持批評精神，才是正確的態度”；“若盲目迷信典籍，缺乏批評精神，只能使思想陷于停滯，那是不足取的”[25]?。

韓少功認為，在“可讀之書”“可翻之書”“可備之書”外，還有一種是“可扔之書”，他認同古人“清心才能治學，虛懷才能求知”之理，提出“擅記憶的人一定會擅忘記，會讀書的人一定會扔書……及時忘記應該忘記的東西，堅決清除某些無用進而無益的偽知識，是心境得以‘清’‘虛’的必要條件，是保證思維和感覺能夠健康發育的空間開拓。”

他提出，讀者必須提升對優秀作品的鑒賞力和理解力，同時還要養成“什么書是必須丟掉的垃圾”的辨別力。他分享自己的做法道，每到歲末家里打掃衛生之機，他總會“清理出一大堆屬于‘可扔’的印刷品，包括某些學術騙子和商業炒家哄抬出來的名作，忙不迭地把它們趕出門去，讓我的房間潔凈明亮許多”，因為這些“可扔之書”，“只是一些文化糟粕，一些丑陋心態和低智商的喋喋不休，即便閑置書架，也是一種戳眼的環境污染，是浪費主人以后時光和精力的隱患。一個有限的腦容量殊可珍貴，應該好好規劃好好利用，不能讓污七八糟的信息隨意侵入和竊據”，因而“可扔可不扔的書，最好扔；可早扔也可遲扔的書，最好早扔。在一個‘知識爆炸’的時代，我們的實踐已經相對銳減，該讀的書都讀不過來，還有什么閑工夫猶疑他顧？”

可見在出版印刷業無比發達的當下，除了讀書的自覺之外，?倍加重要的是此種“不讀”的定力，以至“扔書的勇氣和能力”[26]，因為這是一個讀書人在常識、知識、學識之外，須有的見識和膽識的具體體現。

4 總結與展望

上世紀八十年代末，面對新的“讀書無用論”洶涌時潮（相對于六十年代后期和七十年代前期“知識越多越反動”等時政觀念），當代漢文閱讀學家、語文教育家曾祥芹在憤激之下，創意編輯了一套包括《百家讀書經》（中原農民出版社1989年版）在內的“閱讀學叢書”。他在序言中寫道：“讀書，為人類開創了一個文明社會……讀書人的數量和素質，標志著一個國家文明發達的程度”，并向社會發出熱切呼吁：“中國應成為讀書大國”[27]！

十余年后，開卷讀書的古典傳統方式，與啟屏在線的閱讀方式，逐漸由衍生而分廷，在新陳代謝的過程中，迅即形成后來居上之勢。曾幾何時，被人們視為世上圣物、必須敬惜的書籍，開始遭遇現實的窘境。這是因為，“一個由聲、光、電和盤、屏、鍵組合而成的‘數字化時代’，已開始全民進入甚至嚴密地掌控了我們的生活。日漸邊緣化的紙本書籍，已不再是人們的惟一選擇和主要選擇”[28]180。?于是，“一直以來的閱讀價值觀、閱讀傳統、閱讀情意，以及來自尊長的閱讀經驗和閱讀方法，其影響力呈現進行性減弱的趨勢，有的甚至被挑戰、質疑和顛覆，出現難以為繼的尷尬局面”[29]?。

但富有理性的人們，自然會認清其實質。2009年春，畢淑敏在接受《深圳商報》“文化廣場”版記者專訪時說：“無論是網絡閱讀，還是現在更新的手機閱讀，都只是一種閱讀方式的改變，看到的還是文字，那些文字所負荷的還是思想和情感，就像當年書是寫在竹簡上的，后來寫在紙上，最后又發明了印刷……”

徐雁也表示，“網絡閱讀”等方式，“其實只是經數字化處理后的文字閱讀，它雖然以彩麗的光屏信息形態，刷新了白紙黑字的單一書刊形態，但傳統閱讀精神并沒有任何實質性的改變”。如“讀書何所求，將以通事理”的閱讀文化功能，沒有改變；“書到用時方恨少，事非經過不知難”的讀書實踐觀，沒有改變；“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親”的讀書情懷，更沒有改變 [30]。

其實，“紙老，書不黃”，那些看似老舊的塵封書冊，灰頭垢面的樣子，卻是可以“開卷有新知，常讀常新的”；因為技術的進步，“改變了的，只是書籍的形制和型態，而不是其中的信息和知識，更不必說書中所包含著的高深學問和精嚴智慧了”[28]180?。

正如胡適先生所說“讀了書，便可以多讀書”[31]?。何況經過了中外時空篩選后依然堅挺在圖書館和書店里的經典書籍。而就閱讀而言，付諸實際行動，乃是開卷益己的第一步。貴在知行合一，學以致用，理論聯系實際。至于具體的讀書方法，雖然各有適己的選項，但九九歸一，由淺入深，由易及難，由少而多，由中而外……只有在這種漸進不懈、持之以恒之中，才能不斷拓展閱讀視野，不斷深化對文字內容的理解，進入到研求問題、化合學問的新境界[32]。

“不讀書的人，是目光短淺之徒；讀書的人，是目光遠大的人”，就讀書而言，付出自己的“熱情”，是一種“最合情理的方法”??[2]161。而在“精讀”“略讀”“重讀”和“默讀”的行動基礎上，投入自己的“理解力、想象力和創造力”[33]，才能真正收獲開卷有益、掩書成思的善果。

雖然在當下，“對于成長在電子產品中的新一代人來說，書籍漸漸失去了神圣之感”，甚至“不再以讀書多而引為自豪”[34]，但對于家庭教育及學校基礎教育的對象來說，中外經典書籍的閱讀，以及歷代文化名人的讀書方法，依然有助于人們深入理解和實際掌握“為何讀”“讀什么”“怎么讀”“何時讀”及“何地讀”等閱讀文化學問題，并為之提供有益的操作思路和方案借鑒，進而夯實全民閱讀在可持續中再創新的社會基礎。

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