《斑羚飛渡》和《森林報(bào)》中“民胞物與”思想對(duì)比研究

[摘" 要] 人與自然的辯證關(guān)系是人類(lèi)發(fā)展的永恒話(huà)題，而對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，則需從兒童教育著手。只有自幼建立理解、保護(hù)和合理利用自然的價(jià)值認(rèn)知，人類(lèi)才能尋得真正與自然和平共處的方式。維塔利·比安基與沈石溪作為兒童文學(xué)的典范作家，其作品中所構(gòu)建的生態(tài)倫理觀具有深刻的現(xiàn)實(shí)啟示。本文嘗試以中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典“民胞物與”思想為闡釋框架，通過(guò)對(duì)《斑羚飛渡》與《森林報(bào)》中的生態(tài)倫理觀念的研究，系統(tǒng)剖析文本中呈現(xiàn)的人與自然的相處方式，探究作品蘊(yùn)含的獨(dú)特生態(tài)智慧，力求為現(xiàn)代文學(xué)與自然環(huán)境的交叉研究提供新的視角，同時(shí)為推進(jìn)人與自然和諧共生觀念的發(fā)展、人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供新的思路。

[關(guān)鍵詞] 民胞物與" 《斑羚飛渡》" 《森林報(bào)》" 生命共同體" 生態(tài)倫理觀

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106.4" " " " " " " " " " "[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " [文章編號(hào)] 2097-2881（2025）14-0067-05

一、引言

維塔里·瓦連季諾維奇·比安基（1894—1959）是著名的兒童文學(xué)作家，享有“發(fā)現(xiàn)森林第一人”“森林啞語(yǔ)翻譯者”的美譽(yù)，其創(chuàng)作活躍于蘇聯(lián)時(shí)期，被公認(rèn)為“蘇聯(lián)大自然兒童文學(xué)的典范”[1]。他自幼受家庭環(huán)境熏陶，對(duì)自然萬(wàn)物懷有濃厚的情感共鳴。1927年《森林報(bào)》的出版，標(biāo)志著比安基正式踏上專(zhuān)業(yè)文學(xué)創(chuàng)作道路。其作品充盈著質(zhì)樸的童真意趣，傳遞著對(duì)自然生態(tài)的深切眷戀，不僅在蘇聯(lián)時(shí)期具有重要影響，而且對(duì)現(xiàn)代俄羅斯兒童文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，將比安基的作品納入中俄兒童文學(xué)的對(duì)比研究中，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。沈石溪作為中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)翹楚，曾榮膺國(guó)際安徒生獎(jiǎng)，被業(yè)界譽(yù)為“中國(guó)動(dòng)物小說(shuō)旗手”。他在云南生活長(zhǎng)達(dá)18年，感受到野生動(dòng)物迸發(fā)的原始生命力。豐厚的生活積淀與充沛的情感投射，使沈石溪在動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng)作中融入了獨(dú)具特質(zhì)的生態(tài)意識(shí)。人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系始終是人類(lèi)文明演進(jìn)的核心命題，而正確處理這種關(guān)系更是現(xiàn)代社會(huì)和諧發(fā)展的重要根基。作為兒童文學(xué)領(lǐng)域的標(biāo)桿性作家，沈石溪與比安基分別通過(guò)作品表達(dá)自己的生態(tài)倫理觀念。本文立足東方“民胞物與”生態(tài)哲學(xué)視域，系統(tǒng)分析沈石溪《斑羚飛渡》與比安基《森林報(bào)》中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧與倫理思考。

二、“民胞物與”思想概述

“民胞物與”思想源自北宋思想家張載所著《乾稱(chēng)篇》。《乾稱(chēng)篇》開(kāi)篇即言：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！盵2]后學(xué)擇取“民吾同胞，物吾與也”八字，凝練為“民胞物與”思想。

該思想體系是張載在儒家仁愛(ài)思想基礎(chǔ)上的補(bǔ)充與完善[3]，主張將全體民眾視為血脈同胞，將自然萬(wàn)物看作同類(lèi)，愛(ài)一切人和物。關(guān)于如何對(duì)待人，張載提出“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼”[2]，認(rèn)為所有人都是天的子女，天子和大臣是同胞中的賢者，人與人之間是平等的關(guān)系[4]。關(guān)于如何對(duì)待萬(wàn)物，張載闡釋?zhuān)骸霸旎桑瑹o(wú)一物相肖者，以是知萬(wàn)物雖多，其實(shí)一物?！盵2]此論強(qiáng)調(diào)自然造化之物都是獨(dú)一無(wú)二的，萬(wàn)物雖形態(tài)各異卻本質(zhì)相通，所以人與萬(wàn)物處于平等地位，人應(yīng)將萬(wàn)物視為同類(lèi)。

“民胞物與”的價(jià)值觀根植于“天人合一”的宇宙觀[3]。張載提出“天地之塞，吾其體”[2]，認(rèn)為充塞于天地之間的氣也充塞著人的身體，天地與人本就是一體的。而“民胞物與”所倡導(dǎo)的將人民視為同胞、將萬(wàn)物視為同類(lèi)、愛(ài)一切人與物的思想，正是“天人合一”的現(xiàn)實(shí)訴求。

三、兩部作品中體現(xiàn)的生命共同體意識(shí)

人與自然之間和諧共生的關(guān)系是生命共同體意識(shí)的表現(xiàn)形式，這種意識(shí)需要從共同體的角度重新審視人與自然，需要人作為生命共同體中有理性的動(dòng)物回歸自然，持守“民胞物與”的生態(tài)倫理觀[5]。人與自然并非孤立存在，二者應(yīng)處于相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系之中。俄羅斯哲學(xué)家謝苗·路德維卡維奇·弗蘭克（С.Л. Франк）曾將世界比喻為一個(gè)巨大的生命體，是眾多生命力量的統(tǒng)一體，這正是生命共同體意識(shí)的具體呈現(xiàn)。在俄羅斯民族的精神世界里，人與宇宙緊密相連，構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體。這種認(rèn)知導(dǎo)致了俄羅斯諸多文學(xué)家在創(chuàng)作時(shí)會(huì)把人與自然萬(wàn)物作為一個(gè)統(tǒng)一體去考量[6]。作為著名的俄羅斯作家與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，布寧（И.А. Бунин）特別強(qiáng)調(diào)在人與自然的關(guān)系中，自然生命與人類(lèi)生命同源合一，其作品深刻表達(dá)了人與自然的緊密聯(lián)系[7]。在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，生命共同體意識(shí)早有深厚根基，并隨著時(shí)間的推移持續(xù)發(fā)展與完善。莊子提出的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”[8]理念，與當(dāng)代被賦予更廣泛內(nèi)涵的生命共同體意識(shí)形成呼應(yīng)。如今，這種意識(shí)不僅涉及人與自然的關(guān)系，更涵蓋了人與人的關(guān)系等多個(gè)層面?！懊癜锱c”將人民視為同胞，將萬(wàn)物視為同類(lèi)，主張愛(ài)一切人和物的思想，正是生命共同體理念的具象化表達(dá)。人類(lèi)唯有尊重自然、保護(hù)自然，方能實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生。

1.《森林報(bào)》中體現(xiàn)的生命共同體意識(shí)

自然界是人類(lèi)與動(dòng)物共同生存的家園，人類(lèi)不僅應(yīng)當(dāng)守護(hù)好這一家園，更需承擔(dān)起保護(hù)動(dòng)物、與動(dòng)物和諧共處的責(zé)任，將生命共同體意識(shí)確立為人與動(dòng)物和諧相處的基本原則。

比安基在《森林報(bào)》中明確傳遞了人與動(dòng)物需和諧相處、共同發(fā)展的核心理念，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)意識(shí)到自身是自然界不可分割的組成部分，與所有生命體共同構(gòu)建生命共同體。在自然界的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中，人與動(dòng)物的命運(yùn)始終緊密相連。如《慶祝會(huì)的門(mén)票》所述，學(xué)生們親手制作鳥(niǎo)窩并懸掛于學(xué)?；▓@，既為鳥(niǎo)兒提供棲息場(chǎng)所，又因鳥(niǎo)類(lèi)捕食害蟲(chóng)而使“蘋(píng)果樹(shù)、梨樹(shù)和櫻桃樹(shù)不受侵害”[9]。人與動(dòng)物在自然界中的和諧共處，往往不僅源于互利關(guān)系，更植根于心靈深處的生命共同體意識(shí)?！毒让拇题氛鹿?jié)中，雖未明確交代瑪莎曾幫助過(guò)刺猬，但當(dāng)其遭遇有毒的蝰蛇攻擊時(shí)，“刺猬猛然舒展身子，迅速小步迎著蛇跑去”“刺猬追著它撲過(guò)去，用牙齒咬住蛇頭后方的位置，兩只爪子扎到它的背上”，最終使瑪莎轉(zhuǎn)危為安[9]。

動(dòng)物與動(dòng)物之間的生命共同體意識(shí)，雖無(wú)法如人類(lèi)般通過(guò)語(yǔ)言與行動(dòng)直接表達(dá)，卻在自然界中以微妙的方式存在。它們彼此間的相互作用與依存關(guān)系，構(gòu)成生命共同體的具象化呈現(xiàn)，這種普遍存在的自然法則對(duì)維系生態(tài)平衡與生物多樣性穩(wěn)定發(fā)展具有重要意義。在自然界的生物鏈條中，眾多物種間都存在著相互依存的關(guān)系。如《雪地里吃奶的孩子》所述，所有母兔子都將兔寶寶視為自己的孩子，母兔無(wú)論在什么地方遇見(jiàn)兔子幼崽，都會(huì)給它們喂奶。通過(guò)群體協(xié)作，動(dòng)物不僅能更高效應(yīng)對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)與生存威脅，更能通過(guò)相互庇護(hù)增強(qiáng)種群存續(xù)能力。《為昆蟲(chóng)而生的圣誕樹(shù)》章節(jié)中，當(dāng)黃花柳樹(shù)開(kāi)花時(shí)，昆蟲(chóng)們就會(huì)趕來(lái)，在雄蕊的絲狀體上爬來(lái)爬去，采集花粉的同時(shí)將花粉帶到雌蕊上，幫助黃花柳完成繁衍。自然界的生命就是依托這種相互依存關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生存與繁衍。

《森林報(bào)》通過(guò)生動(dòng)描寫(xiě)動(dòng)物間互助共生、人與自然和諧共處的生態(tài)圖景，既傳遞出自然界內(nèi)在的生命共同體意識(shí)，也彰顯了比安基敬畏自然、倡導(dǎo)人與自然和諧共生的生態(tài)哲學(xué)思想。

2.《斑羚飛渡》中體現(xiàn)的生命共同體意識(shí)

人與人之間的生命共同體意識(shí)是一種深刻的社會(huì)認(rèn)知，它強(qiáng)調(diào)人類(lèi)群體中個(gè)體間的相互依存與有機(jī)聯(lián)結(jié)。這種意識(shí)確認(rèn)每個(gè)個(gè)體皆是生命共同體的一部分，全人類(lèi)的命運(yùn)、幸福與未來(lái)始終緊密交織，形成不可分割的整體。生命共同體意識(shí)集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的共同發(fā)展訴求與成果共享理念。在生命共同體框架下，個(gè)體的行為選擇都是相互關(guān)聯(lián)的，人類(lèi)既要通過(guò)協(xié)同努力實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，也要秉持成果共享原則。人與人之間的生命共同體意識(shí)系統(tǒng)闡釋了“民胞”思想。

在《斑羚飛渡》中，狩獵隊(duì)分成好幾個(gè)小組共同圍堵斑羚群。當(dāng)狩獵隊(duì)將斑羚群驅(qū)趕至傷心崖后，并未立即開(kāi)槍?zhuān)蔷懿渴鹨源_保圍獵行動(dòng)的成功——“村主任帕琺讓波農(nóng)丁帶五個(gè)人到懸崖底下的流沙河邊去守著，負(fù)責(zé)在岸上撿拾和從水里打撈那些山頂跳下去的斑羚。從傷心崖到流沙河，地勢(shì)很陡，要繞半座山才下得去，最快也要走半小時(shí)。村主任和波農(nóng)丁約定，波農(nóng)丁到了懸崖底下后，吹響牛角號(hào)，我們就立即開(kāi)槍?zhuān)瑫r(shí)放狗去咬”[10]。狩獵隊(duì)的分工協(xié)作深刻揭示人類(lèi)社會(huì)行動(dòng)的有機(jī)聯(lián)結(jié)特質(zhì)，彰顯個(gè)體行動(dòng)無(wú)法脫離群體關(guān)系而孤立存在的現(xiàn)實(shí)。正是基于隊(duì)員之間的相互合作，狩獵隊(duì)方能成功圍獵斑羚群。人與人之間的生命共同體意識(shí)不僅體現(xiàn)在人與人之間關(guān)系的緊密，更表現(xiàn)為基于共同利益訴求的協(xié)同努力與成果分享。書(shū)中明確揭示狩獵隊(duì)圍獵動(dòng)機(jī)：斑羚肉肥嫩細(xì)膩，是上等的山珍，毛皮又是制裘的好材料，可以賣(mài)一個(gè)好價(jià)錢(qián)[10]。正是共同利益的驅(qū)使，使得人與人之間產(chǎn)生合作，人類(lèi)群體生發(fā)共同體意識(shí)。

在《斑羚飛渡》中，斑羚群面對(duì)生死存亡的絕境時(shí)，展現(xiàn)出高度進(jìn)化的生命共同體意識(shí)。它們沒(méi)有選擇各自逃生，而是團(tuán)結(jié)一致，共同面對(duì)困境。當(dāng)狩獵者將斑羚群逼至插翅難飛的懸崖邊時(shí)，斑羚群陷入雙重絕境——“往后退，是咆哮的狗群和十幾支會(huì)噴火閃電的獵槍?zhuān)煌白?，是幾十丈深的絕壁，而且朝里彎曲，除了壁虎，任何生命都休想能順著倒懸的山壁爬下去”[10]。在這生死攸關(guān)的時(shí)刻，領(lǐng)頭羊展現(xiàn)出驚人的智慧與勇氣。它精準(zhǔn)利用兩峰之間的狹窄距離，構(gòu)思出“飛渡”策略：讓年輕斑羚踩著老年斑羚的背，飛越懸崖，成功逃生。老年斑羚們犧牲自己，為年輕斑羚搭建起生命的橋梁——“它們心甘情愿用生命為下一代開(kāi)通一條生存的道路”[10]。這種無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，正是生命共同體意識(shí)在行為層面的具象化。斑羚群沒(méi)有將自身視為獨(dú)立個(gè)體，而是將種群的生存放在首位，共同面對(duì)困境，共同承擔(dān)責(zé)任。

沈石溪在《斑羚飛渡》中構(gòu)建了二元對(duì)立的生態(tài)敘事框架：將人類(lèi)塑造成捕獵者，將斑羚群塑造成被捕獵者，在生存場(chǎng)域形成尖銳對(duì)抗——“這將是一場(chǎng)輝煌的狩獵，對(duì)人類(lèi)而言。這將是一場(chǎng)滅絕性的屠殺，對(duì)這群斑羚而言”[10]。通過(guò)這種極具張力的對(duì)比，作者深刻揭示了狩獵群體中生命共同體意識(shí)的嚴(yán)重缺失。沈石溪借助斑羚群遭遇的生存危機(jī)，批判了人類(lèi)中心主義對(duì)自然倫理的背離，暴露出“民胞物與”思想在實(shí)踐層面的斷裂。狩獵隊(duì)的所作所為無(wú)疑是對(duì)生態(tài)整體的巨大破壞。他們?yōu)榱藗€(gè)人私利，肆意捕殺野生動(dòng)物，嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡。而斑羚飛渡的悲壯場(chǎng)景，恰似一面對(duì)照鏡鑒，映照出人類(lèi)在生態(tài)責(zé)任認(rèn)知上的失范。

人類(lèi)作為地球上的一種生物，與其他生物共同組成了生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，每一個(gè)物種都有其獨(dú)特的生態(tài)位與功能，相互依存且相互制約。然而，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人類(lèi)對(duì)自然資源的索取越來(lái)越多，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞也愈發(fā)嚴(yán)重。這不僅引發(fā)了大量物種的滅絕與生態(tài)系統(tǒng)的失衡，更直接威脅到人類(lèi)自身的生存與發(fā)展。

生命共同體思想不僅有利于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展，也有利于人類(lèi)社會(huì)的繁榮與進(jìn)步。因此，人類(lèi)唯有承擔(dān)起維護(hù)生命共同體的責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，確保地球生態(tài)系統(tǒng)的永續(xù)運(yùn)行。

四、兩部作品中體現(xiàn)的敬畏與尊重生命思想

敬畏與尊重生命的思想是人類(lèi)重要的道德觀念，它強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的珍視與尊重，認(rèn)為每一個(gè)生命都具有獨(dú)特的價(jià)值和意義。這種思想不僅體現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)中，也深刻適用于對(duì)待其他生物與自然界的態(tài)度。敬畏生命意味著對(duì)生命的存在心懷敬畏，認(rèn)識(shí)到生命的脆弱與寶貴。它要求我們?cè)诿鎸?duì)生命時(shí)保持謙遜與謹(jǐn)慎，不隨意傷害或破壞生命。尊重生命是敬畏生命思想的自然延伸。它要求我們?cè)谌粘Ｉ钪凶鹬厮说纳鼨?quán)利，同時(shí)尊重其他生物的生命，維護(hù)生態(tài)平衡。敬畏與尊重生命的思想與“民胞物與”思想高度契合。當(dāng)人類(lèi)能真正踐行“民胞物與”中愛(ài)一切人和物的思想時(shí)，即意味著他們領(lǐng)悟了敬畏與尊重生命的重要性，并將之付諸實(shí)踐。

1.《森林報(bào)》中的敬畏與尊重生命思想

比安基在《森林報(bào)》中表達(dá)了人應(yīng)當(dāng)敬畏自然、敬畏生命，平等對(duì)待一切動(dòng)物的觀點(diǎn)。比如在《洪水》一節(jié)中：“河水涌進(jìn)了它們的住所，小獸們被迫逃離家園。每一只小獸都盡其所能從洪水中逃命?！盵9]在自然災(zāi)害面前，人類(lèi)與動(dòng)物皆顯得渺小而無(wú)助，萬(wàn)物都應(yīng)對(duì)自然懷有敬畏之心。在《誤打誤撞的獵物》一節(jié)中，獵人誤殺了上岸產(chǎn)卵的魚(yú)雖是意外之舉，但法律嚴(yán)令禁止在春季獵殺岸上產(chǎn)卵的魚(yú)，獵人此舉正違背了對(duì)生命的敬畏與尊重。比安基通過(guò)反面案例告誡人們須對(duì)生命保持敬畏，尊重動(dòng)物。又如比安基在《鼴鼠》一節(jié)中，即便鼴鼠偶有看似有害的行為，仍勸誡人們不要傷害它，建議以理解的心態(tài)：“心平氣和地在地上插上一根長(zhǎng)桿子吧，在這上面安裝一個(gè)小風(fēng)車(chē)”，因?yàn)橥恋貢?huì)隨著風(fēng)車(chē)的轉(zhuǎn)動(dòng)而震顫，這樣一來(lái)，鼴鼠就被嚇得四散而逃了[9]。在《森林報(bào)》中，作者還描繪了生命在困境時(shí)迸發(fā)的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)。無(wú)論是抵御嚴(yán)寒的冬季，還是躲避天敵的追捕，森林中的生命皆展現(xiàn)出驚人的適應(yīng)力與生存智慧。例如寒冬時(shí)節(jié)，眾多動(dòng)物選擇冬眠以度過(guò)嚴(yán)酷氣候。它們通過(guò)主動(dòng)降低體溫與代謝速率，從而在惡劣環(huán)境中存活。在《春天里的花招》一節(jié)中，隨著春季來(lái)臨，積雪消融，地表逐漸顯露。雪兔與白山鶉為躲避天敵，演化出精妙偽裝——“它們把毛褪了，換了顏色。雪兔全身變成了灰色，山鶉把許多白色羽毛脫了，在那里長(zhǎng)出了黑色條紋的棕色和鐵銹紅色的新羽毛”[9]。這種生命迸發(fā)的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)，使我們見(jiàn)證生命在困境中彰顯的不屈精神。

《森林報(bào)》中的人與自然和諧相處，通過(guò)自然界動(dòng)植物相互依存、人類(lèi)與動(dòng)物互助共生的圖景描繪，傳遞出比安基對(duì)自然的熱愛(ài)，及其期盼人與自然和諧共生的思想理念。表面上，《森林報(bào)》僅體現(xiàn)了“民胞物與”中的“物與”思想，但從構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的視角審視，人類(lèi)在博愛(ài)萬(wàn)物之前，須先踐行“愛(ài)同胞”的準(zhǔn)則。唯有以平等之心關(guān)愛(ài)同胞、珍視萬(wàn)物、敬畏自然，方能實(shí)現(xiàn)真正的人與自然和諧共生?！渡謭?bào)》不僅向讀者展現(xiàn)了森林生命的多樣態(tài)之美，更引發(fā)對(duì)人類(lèi)行為的深度反思。伴隨人類(lèi)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，自然環(huán)境正承受日益加劇的破壞性開(kāi)發(fā)與污染排放，諸多動(dòng)植物瀕臨滅絕危機(jī)。這種對(duì)自然的掠奪式侵害，既破壞了生態(tài)平衡，更對(duì)人類(lèi)的存續(xù)與發(fā)展造成嚴(yán)重威脅。

因此，《森林報(bào)》警醒世人須尊重與保護(hù)自然，珍視每個(gè)生命體，永葆對(duì)生命的敬畏。我們應(yīng)當(dāng)探索與自然和諧共處之道，遏制破壞與污染行徑，為動(dòng)植物營(yíng)造更適宜的生存空間，攜手守護(hù)生態(tài)平衡與生物多樣性。

2.《斑羚飛渡》中的敬畏與尊重生命思想

《斑羚飛渡》中，老年斑羚們毅然選擇自我犧牲，以守護(hù)年輕一代的存續(xù)。它們用身軀為跳板，助年輕斑羚成功飛越懸崖，自身卻悉數(shù)墜崖殞命。這一場(chǎng)景不僅震撼人心，更昭示斑羚在絕境中的非凡智慧與族群凝聚力。它們未選擇放棄，而是直面困境，探尋生存的曙光——“在面臨種群滅絕的關(guān)鍵時(shí)刻，斑羚群竟然能想出犧牲一半挽救一半的辦法來(lái)贏得種群生存的機(jī)會(huì)”[10]。這種對(duì)生命的執(zhí)著與虔誠(chéng)，令人類(lèi)肅然起敬，更激發(fā)對(duì)生命的敬畏?！栋吡顼w渡》所展現(xiàn)的生命敬畏觀，既是對(duì)斑羚族群的禮贊，更是對(duì)人類(lèi)中心主義的叩問(wèn)。現(xiàn)實(shí)中，人類(lèi)常以萬(wàn)物靈長(zhǎng)自居，漠視他者生命，肆意掠奪其生存資源。然斑羚以生命壯舉，詮釋生命的平等尊嚴(yán)。敬畏生命，須尊重每個(gè)生命體存在的本真價(jià)值。無(wú)論人類(lèi)抑或其他物種，每個(gè)生命都是獨(dú)一無(wú)二的，都應(yīng)被珍視守護(hù)。我們亟須摒棄人類(lèi)中心主義，謀求與萬(wàn)物和諧共生，協(xié)力守護(hù)生態(tài)平衡與生物多樣性。尊重生命，更須踐行生命責(zé)任。我們當(dāng)認(rèn)知自身行為對(duì)生命的深遠(yuǎn)影響，規(guī)避對(duì)生命體的非必要傷害。

沈石溪在《斑羚飛渡》中構(gòu)建了三重關(guān)系維度：斑羚群為種族存續(xù)的犧牲；狩獵團(tuán)隊(duì)為共同利益締結(jié)的臨時(shí)同盟；捕獵者與獵物間生存立場(chǎng)的根本沖突?！栋吡顼w渡》通過(guò)呈現(xiàn)動(dòng)物族群的無(wú)私奉獻(xiàn)與犧牲精神，激發(fā)對(duì)人類(lèi)與動(dòng)物倫理關(guān)系的深度思考，借由狩獵者的暴力行徑及對(duì)斑羚的圍獵，尖銳批判人類(lèi)對(duì)自然的破壞與對(duì)生命的漠視。沈石溪運(yùn)用反諷敘事策略，將人類(lèi)背離自然共生原則的異化狀態(tài)具象化，揭示其未能踐行愛(ài)自然萬(wàn)物的生態(tài)倫理，隱晦傳達(dá)對(duì)實(shí)現(xiàn)真正“民胞物與”文明圖景的深切期待。

五、結(jié)語(yǔ)

《森林報(bào)》與《斑羚飛渡》兩部作品都以獨(dú)特的視角揭示了自然界中的生命奧秘與生態(tài)關(guān)系。《森林報(bào)》細(xì)致描繪了豐富多樣的動(dòng)植物生態(tài)，從參天喬木到微末昆蟲(chóng)，從兇猛野獸到溫馴禽鳥(niǎo)，每個(gè)生命都展現(xiàn)出獨(dú)特的生存智慧與存在價(jià)值。比安基并未因?yàn)槲锓N的弱小或平凡而忽視其存在意義，反而以平等視角記錄每個(gè)生命體的生存態(tài)度，這種對(duì)生命的平等觀照與“民胞物與”思想的平等理念不謀而合。而在《斑羚飛渡》中，每只斑羚都被賦予鮮活的生命尊嚴(yán)與存在價(jià)值，無(wú)論青壯或衰老、強(qiáng)健或孱弱，它們都在絕境中以生命接力維系種群延續(xù)。這種對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的尊重，恰與“民胞物與”強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物平等的核心理念深度契合。

綜上所述，《森林報(bào)》與《斑羚飛渡》均體現(xiàn)了“民胞物與”思想。這種理念不僅體現(xiàn)對(duì)自然界的敬畏與守護(hù)，更深層次地引發(fā)對(duì)人類(lèi)自身行為的反思與自省。自然界是一個(gè)復(fù)雜而精細(xì)的系統(tǒng)，每個(gè)生命都在其中扮演著重要角色。人類(lèi)唯有恪守自然法則，遵循生態(tài)規(guī)律，維護(hù)系統(tǒng)平衡，方能在文明進(jìn)程中構(gòu)建真正可持續(xù)的人與自然共生關(guān)系。

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（責(zé)任編輯 余" 柳）

作者簡(jiǎn)介：朱晨娟，江蘇第二師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。

劉淑梅，教授，文學(xué)博士，江蘇第二師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)負(fù)責(zé)人，研究方向?yàn)槎砹_斯文學(xué)。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“布寧詩(shī)歌審美共同體意識(shí)研究”（項(xiàng)目編號(hào)22BWW030）階段性成果；系江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練一般項(xiàng)目“中俄兒童文學(xué)中‘民胞物與’思想對(duì)比研究：以沈石溪的《斑羚飛渡》和維·比安基的《森林報(bào)》為例”（項(xiàng)目編號(hào)202414436075Y）。