華萊士·史蒂文斯詩歌中的生態(tài)主義

[摘" 要] 華萊士·史蒂文斯是20世紀(jì)美國著名的現(xiàn)代主義詩人，被認(rèn)為是美國歷史上最偉大的詩人之一。史蒂文斯詩歌作品中的意象、內(nèi)涵蘊(yùn)含生態(tài)主義色彩，包含“人-物合體”的自然觀、生態(tài)女性主義觀點與對自然救贖力量的思考。史蒂文斯展現(xiàn)了詩歌在表達(dá)自然與人類關(guān)系、對生態(tài)倫理的探索方面的獨特價值。

[關(guān)鍵詞] 華萊士·史蒂文斯" 生態(tài)主義" 人-物合體" 生態(tài)女性主義

[中圖分類號] I106.2" " " " " " " " " " "[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" " " [文章編號] 2097-2881（2025）14-0125-04

華萊士·史蒂文斯（Wallace Stevens，1879—1955）是20世紀(jì)美國著名的現(xiàn)代主義詩人，被認(rèn)為是美國文學(xué)史上最偉大的詩人之一。他的詩歌深受現(xiàn)代繪畫、音樂和哲學(xué)的影響，作品充滿了抽象的意象、哲學(xué)的深度和對現(xiàn)實與想象的深刻探索。史蒂文斯的詩歌風(fēng)格多樣，既有抽象復(fù)雜的詩篇，也有樸實、富有象征意義的作品。他擅長運用意象和比喻，使詩歌具有強(qiáng)烈的想象力和獨特的表現(xiàn)力。他的作品也對后來的現(xiàn)代主義詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

20世紀(jì)70年代，生態(tài)批評領(lǐng)域開啟了理論創(chuàng)新的征程。1978年，威廉·魯克特在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評的實驗》中首次提出“Ecocriticism”這一概念，主張將生態(tài)學(xué)思想引入文學(xué)研究，為該領(lǐng)域拓展了新天地[1]。實際上，約瑟夫·米克在1972年的《生存的喜劇：文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》中就已提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”觀點，專注于挖掘文學(xué)作品中的生物主題[2]。自這些理論出現(xiàn)后，生態(tài)批評在詩歌解讀等方面大放異彩。多年來，生態(tài)文學(xué)批評一直聚焦文學(xué)與自然環(huán)境的緊密聯(lián)系，不斷提出問題并努力尋求答案，推動該學(xué)術(shù)領(lǐng)域不斷深入發(fā)展。

華萊士·史蒂文斯自始至終都十分關(guān)注自然，他詩歌中的生態(tài)思想可從他的其他哲學(xué)思想中追根溯源。史蒂文斯曾說：“在整個世界中真正的宗教力量不是來自教堂而是世界本身：來自自然界的神秘召喚和我們的回應(yīng)。”[3]史蒂文斯的詩歌處處體現(xiàn)出詩人的生態(tài)倫理觀點，他的詩歌中常常有對自然的描繪和贊美，但又不是簡單的自然主義，而是通過對自然的審視來表達(dá)對生命、存在和意義的思考。

史蒂文斯的美學(xué)觀念也滲透到他的詩歌中，他認(rèn)為詩歌是對人類經(jīng)驗的深刻表達(dá)和審視，而自然界則成為他表達(dá)審美觀念的重要對象。他關(guān)注自然界中的美和秩序，并將其與人類的體驗和精神世界聯(lián)系在一起。詩歌是連接人類與自然的橋梁，因此史蒂文斯用詩歌表達(dá)其生態(tài)詩學(xué)的觀點。

史蒂文斯的詩歌也受到存在主義的影響，他將自然界與人類的生存和感知聯(lián)系在一起，試圖探索人類在自然界中的位置和意義，以及人類對自然界的感知所帶來的存在意義。

因此，在史蒂文斯的詩歌中，生態(tài)思想與美學(xué)觀、存在主義思想等密切相關(guān)，共同構(gòu)成了他詩歌中深邃的哲學(xué)內(nèi)涵，對人類與自然、存在與意義等問題進(jìn)行了深入的探索。本文將以《看黑鳥的十三種方式》《雪人》《作為征象的詩》《壇子軼事》等詩歌為例，對史蒂文斯的生態(tài)主義觀點進(jìn)行解析。

一、“人-物合體”的自然觀

一般來說，西方思想的核心是“人-物分離”，即人類和萬物處于矛盾和征服的對立狀態(tài)。在大航海時代，歐洲國家占領(lǐng)、殖民和統(tǒng)治新發(fā)現(xiàn)的土地和民族，將自然資源視為可無限獲取和利用的對象。工業(yè)革命催生了工廠的大規(guī)模生產(chǎn)，并加速了自然資源的開采，人們長期以高于自然之物的姿態(tài)來支配和統(tǒng)治自然。

工業(yè)革命導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的破壞，人們開始反思以生態(tài)為代價發(fā)展經(jīng)濟(jì)的做法是否可取。17世紀(jì)，歐洲的超驗主義者肯定了自然的力量與美麗。在超驗主義自然觀中，自然被賦予了超越物質(zhì)的力量和象征意義，它受到尊重和崇敬。18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，英國興起了浪漫主義思潮。威廉·華茲華斯（William Wordsworth）用詩歌創(chuàng)作來傳達(dá)他對生態(tài)主義的理解，他的詩作強(qiáng)調(diào)自然的純凈和神性，并提倡通過自然來找到內(nèi)心的和諧與平靜。

在《看黑鳥的十三種方式》一詩中，第一句便點明了人與自然萬物的融合狀態(tài)。“二十座雪山，皚皚白雪，靜謐無聲，黑鳥的眼睛，成為這一片死寂中唯一躍動的亮點。”雪山蒼茫無邊，一片寂靜，二十在此處為虛指，暗示雪山的數(shù)量極多。雪山寓意自然的宏大和永恒，而黑鳥的眼睛敏銳地觀察著自然世界，黑鳥的眼睛此處象征著人類獨有的審慎看待世界的目光。這兩種意象的結(jié)合暗示著自然中靜態(tài)與動態(tài)、穩(wěn)定與活力的統(tǒng)一。也可將雪山的意象理解為另一個動態(tài)，詩人利用連綿不絕的雪山的意象，傳達(dá)出了自然的生命力，正如皚皚的雪山綿延不斷，自然也是流動不息的。人類的思維隱入了自然之中，同白雪所指代的自然融為一體。人與自然萬物的關(guān)系是浪漫主義所關(guān)注的焦點，也是詩歌創(chuàng)作的母題之一，人與萬物究竟是相互分離還是相互融合，史蒂文斯在他的詩歌中給出了自己的答案——人與自然相互交融、相互滲透，你中有我，我中有你。

“在我的靈魂天地里，有三種心靈相互交織。它們宛如一棵樹，承載著三只黑鳥。”人不再是自我凝縮的心靈實體，而是與自然融合的經(jīng)驗過程：“我”不是“像一棵樹，上面有三只黑鳥”，而是“我”就是“一棵樹，上面有三只黑鳥”[4]。人突破了主客體的邊界，成為茫茫森林中的一棵樹。詩人通過比喻手法將人和自然相結(jié)合。樹作為自然界的象征，與人的心靈相呼應(yīng)，暗示了人和自然的共通之處。樹成為人的心靈的寄生之處，暗示了人類內(nèi)心情感與自然之間的共鳴和貫通。這種視角彰顯了詩人對人與自然之間密切聯(lián)系的理解，進(jìn)而通過詩歌表達(dá)出對自然的敬畏與贊美。

“一個男人和一個女人/是一。/一個男人和一個女人和一只黑鳥/是一。”不少學(xué)者都曾論證過中國禪宗文化對史蒂文斯的影響，此處的“一”可聯(lián)系到中國文化中“天人合一”的觀點。“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會、人與宇宙之間的關(guān)系。在這個理念中，“天”通常指自然、宇宙，是包括自然界、宇宙規(guī)律和自然法則的總稱。“人”則代表人類個體以及人類社會。“合一”則強(qiáng)調(diào)兩者之間的融合與統(tǒng)一。史蒂文斯將人類與自然視為同體，順應(yīng)自然、尊重自然、順勢而為。

詩歌《雪人》是史蒂文斯的另一篇力作。詩人通過簡單的意象構(gòu)建了一個閑適、不受世俗干擾的完美世界。“我們要有冬天的心/去觀看冰霜/和厚蓋白雪的松枝；我們要冷凍好久/才能觀看壯松帶冰/針樅在一月陽光遙射中的粗糙。”在史蒂文斯關(guān)于人與自然關(guān)系的哲學(xué)思考中，他始終秉持著“天人合一”的理念，即要與現(xiàn)實融合，才能沉浸到現(xiàn)實中感受人生。因此，他在詩歌中提到，為了欣賞這個世界，觀者需要擁有一顆如冬日般純凈的心，才能真正領(lǐng)悟其真諦。為了體驗這個世界，人們必須積累經(jīng)驗，從而能夠觀察到在一月的陽光下掛著冰凌的柏樹以及枝繁葉茂、閃爍著冷光的冷杉。只有與自然相融，人才能忘卻自我，真正地享受自然。這些詩歌表明詩人摒棄那種以人類為中心、主宰萬物的思維模式，傳達(dá)了人在沉思中使內(nèi)在的小宇宙與大宇宙相融合的觀念[5]。

二、生態(tài)女性主義

生態(tài)女性主義是生態(tài)主義與女性主義交叉發(fā)展的學(xué)科，是生態(tài)倫理學(xué)新近的一個變體。羅斯瑪麗·盧瑟認(rèn)為，在一個以控制和支配為核心的社會關(guān)系模式中，自由是無法實現(xiàn)的，同時，解決生態(tài)危機(jī)也無從談起[6]。她強(qiáng)調(diào)，女性應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到這一點，并將女性主義運動與生態(tài)保護(hù)運動相結(jié)合，共同推動建立一種全新的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其所對應(yīng)的價值觀，從而為實現(xiàn)真正的自由和解決生態(tài)問題提供可能。男性中心主義不僅壓迫女性，也導(dǎo)致了對自然的不合理開發(fā)和破壞。因為男性中心的知識框架往往強(qiáng)調(diào)人類對自然的征服和控制，這與傳統(tǒng)男性在社會中的主導(dǎo)、控制角色相契合。這種觀念將自然視為可以被無限索取的資源，忽視了自然的內(nèi)在價值和生態(tài)系統(tǒng)的平衡。生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律。它認(rèn)為自然和人類是相互依存的關(guān)系，而不是主從關(guān)系。

在詩歌《壇子軼事》中，詩人借助擬人化的手法，使自然事物擁有了獨立意識，呈現(xiàn)出擬人化的特征。“瓶子在地上渾圓拱立/并高聳如空中的一道門。/它在各處統(tǒng)領(lǐng)。/瓶子本色而樸素。/它不奉獻(xiàn)小鳥或灌木，/不像田納西的其他東西。” [7]史蒂文斯在《壇子軼事》中，將壇子視為人類借助技術(shù)所生產(chǎn)的物品，是非自然的人類科技文明的產(chǎn)物。壇子統(tǒng)領(lǐng)四方，意味著人類對自然的統(tǒng)治力量無所不在，借此諷刺人類中心主義與人試圖對自然進(jìn)行掌控的自大與野蠻。詩人接著又轉(zhuǎn)而表達(dá)對自然的仰慕，因為自然為小鳥和灌木做出奉獻(xiàn)。“give”一詞也是將自然擬人化的處理，暗指荒野如母親，孕育生命，奉獻(xiàn)自身。母親之所以愿意奉獻(xiàn)，是因為她深知生命的寶貴，理解與自然相融合的重要性，符合生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的尊重自然、與自然和諧共處的理念。

《看黑鳥的十三種方式》：“一個男人和一個女人/是一。/一個男人和一個女人和一只黑鳥/是一。”詩歌表達(dá)了期盼性別和自然融合發(fā)展的希望，與生態(tài)女性主義的理念相符。生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)人類與自然界之間的融合和聯(lián)系，主張男性與女性之間、人類與自然之間的平等、和諧與尊重。詩人暗示了男性和女性以及黑鳥與人類之間的共生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了所有生命形式之間相互依存、共生共榮的關(guān)系。史蒂文斯處在一個人際交往淡漠的時代，社會存在種族分離、性別分隔的現(xiàn)象，因此將自然、人類、性別合為一體的表達(dá)，可以被視為對生態(tài)女性主義思想的一種探索，體現(xiàn)了對生態(tài)平衡以及性別平等的呼吁。

三、自然的救贖：詩人對精神荒原的生態(tài)反思

“我不是一個多愁善感的人，但我對于家鄉(xiāng)的風(fēng)景有著無法割斷的強(qiáng)烈情結(jié)，在那里二十年的生活是我一生中最簡單、最純樸、最幸福的時光。”[8]史蒂文斯對自然風(fēng)景和田園風(fēng)光情有獨鐘，在其作品中經(jīng)常提及果園、藤架、田野等。回憶起家鄉(xiāng)的萊溫克山脈、蘇伊克、帕克梅河流時，鄉(xiāng)村情結(jié)和對故鄉(xiāng)的眷戀都加深了史蒂文斯與自然的聯(lián)結(jié)。優(yōu)美的自然風(fēng)景是詩人創(chuàng)作靈感不竭的源泉，同時也成為史蒂文斯、龐德、艾略特等一眾現(xiàn)代主義詩人的精神寄托。一戰(zhàn)后的西方社會動蕩不安，整個歐洲大陸遭受了巨大的破壞和人口損失，導(dǎo)致了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和社會問題。數(shù)百萬的士兵和平民喪生，大量家庭破裂。這種持續(xù)的暴力沖突和戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)傷使人們的心理狀態(tài)變得非常疲憊和頹廢。在這樣的社會環(huán)境下，許多詩人試圖通過他們的詩歌來探索人類心靈的苦難，并回答自身對于戰(zhàn)爭的思考和理解。史蒂文斯就是其中之一，他的創(chuàng)作帶有一種深沉的孤獨感和對于人類命運的深刻關(guān)懷，試圖通過詩歌來戰(zhàn)勝戰(zhàn)后社會的精神荒原，為人們尋得一絲希望和力量。

在史蒂文斯的筆下，自然滋養(yǎng)和包容靈魂，其潤物細(xì)無聲的力量縫合了戰(zhàn)后世界的裂痕。在《作為征象的詩》中，史蒂文斯褒揚了自然細(xì)膩的療養(yǎng)能力，如同靈藥一般。

“用樹葉把巖石覆蓋還不夠/我們必須對它進(jìn)行治療/用土地的靈藥或者用我們自身的靈藥/這等同于土地的靈藥/一種超越健忘的治療。”[7]這幾句詩中，詩人肯定了自然的治愈能力，用治療過程來比喻自然，贊揚其能夠滋養(yǎng)和痊愈人們的內(nèi)心。樹葉代表著自然界的恩賜，樹葉是自然的一部分，也是自然的產(chǎn)物。樹葉遮蓋住光禿的、毫無遮蔽的巖石，象征著自然對堅硬、苦難的事物進(jìn)行撫慰和療愈。巖石寓意戰(zhàn)后頹靡、荒蕪的世界亟待拯救，自然成為迷失的心靈的皈依處。這可以被視為自然力量的一種象征，表達(dá)了自然在柔化和舒緩人類痛苦方面的作用。

但僅僅是覆蓋還無法挽救敗損的戰(zhàn)后世界，因此需要治療，用“土地的靈藥”治療。“土地的靈藥”隱喻自然，詩人提到的“用土地的靈藥或者用我們自身的靈藥”突出了自然治愈力量的奇妙，可以讓人們獲得心靈上的愈合和平靜。“一種超越健忘的治療”，再一次強(qiáng)調(diào)了自然治愈力量的超凡魅力，能夠超越人類的痛苦和憂慮。生機(jī)勃勃的大自然是人類精神的源泉，以生生不息、代代相傳、自成秩序的神性與靈性向人們展示生態(tài)智慧，啟發(fā)人們思考生命的意義和精神，使人們獲得靈感、洞察和智慧，以更深層次的方式理解世界和人生。

“然而這些樹葉/如果它們冒出嫩芽/如果它們冒出花朵/如果它們掛滿水果/并且如果我們從它們新鮮的雜質(zhì)中/吃下那些初生的顏料就可以成為土地的靈藥。” [7]這幾句詩中，樹葉冒出嫩芽、花朵意味著自然的新生和繁衍，樹葉會有枯萎的一天，但因為樹葉始終在自然的循環(huán)中，受到自然母親的養(yǎng)育，其生命將不斷煥發(fā)出新的生機(jī)。“我們吃下初生的顏料”，寓意著人類也如樹葉一般進(jìn)入自然的循環(huán)。史蒂文斯希望借自然永恒的力量來使當(dāng)時支離破碎、混亂無序的西方社會得以延續(xù)，如同樹葉一樣，冒出新芽，綻放彩色的花朵，結(jié)下豐碩的果實。自然被視為一種超越性的存在，具有令人驚嘆的美和深邃的意義。詩歌成為大自然溝通、走近和融入人類靈魂的精神通道。通過詩歌這條最健康、最可靠的綠色通道，人類與大自然實現(xiàn)精神上的氣脈相通，互為一體[9]。

四、結(jié)語

華萊士·史蒂文斯的詩歌作品體現(xiàn)了深刻的生態(tài)主義觀點。他通過探索人與自然的融合以及對自然的贊美和尊重，表達(dá)了對于生態(tài)平衡和性別平等的渴望。在史蒂文斯的詩歌作品中，自然被描繪為人類精神的源泉，具有治愈、滋養(yǎng)和啟發(fā)的力量。他通過詩歌向讀者展現(xiàn)了自然與人類的緊密聯(lián)系，以及自然在挽救精神荒原和緩解人類心靈疲憊方面的重要作用。同時，他的詩歌也體現(xiàn)了生態(tài)女性主義的觀點，通過對人類、自然和性別關(guān)系的思考，呼吁人們尊重自然、和諧共處，并且呼吁男女平等，共同傾聽自然的聲音。通過對史蒂文斯的詩歌作品進(jìn)行深入解讀，可以為現(xiàn)代主義詩歌與生態(tài)主義思想的理解提供新的視角，展現(xiàn)詩歌在表達(dá)自然與人類關(guān)系、對生態(tài)倫理的探索方面的獨特價值。

參考文獻(xiàn)

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[2] MEEKER J W.The comedy of survival：studies in literary ecology[M].New York：Scribners，1972.

[3] LENSING G S.Wallace Stevens：a poet’s growth[M].Louisiana：Louisiana State University Press，1985.

[4] 周榮勝.非正式的存在觀——史蒂文斯《看黑鳥的十三種方式》疏解[J].北京教育學(xué)院學(xué)報，2019（5）.

[5] 徐畔，齊彩卉.中國文化移入在華萊士·史蒂文斯詩歌中的體現(xiàn)——以《雪人》為例[J].外語學(xué)刊，2012（4）.

[6] RUETHER R R.First and third word women：spirituality and ecology[J].Vox Feminarum：The Canadian Journal of Feminist Spirituality，1996（2）.

[7] 史蒂文斯.壇子軼事[M].羅池，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2017.

[8] LENSING G S.Wallace Stevens and the seasons[M].Louisiana：Louisiana State University Press，2001.

[9] 王文惠.華萊士·史蒂文斯及其詩歌的生態(tài)思想讀解[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009（5）.

（責(zé)任編輯 夏" 波）

作者簡介：陳玲欣，聊城大學(xué)，研究方向為英語語言文學(xué)。