論《死水微瀾》中反映的時代變化

[摘" 要] 李劼人創作的“大河三部曲”旨在反映時代社會的巨變，“大河三部曲”第一部《死水微瀾》反映出其對遲滯狀態下近代四川的無奈。然而當讀者細讀文本時，很容易發現落后的四川并非一動不動——微瀾亦是波瀾。本文立足于細微之處，從器物、宗教、風俗三個維度透視近代四川向現代化的緩慢轉型。

[關鍵詞] 《死水微瀾》" 變化" "器物

[中圖分類號] I207.4" " " " " " " " " " "[文獻標識碼] A" " " [文章編號] 2097-2881（2025）14-0031-04

鴉片戰爭之后，西方資本主義國家以暴力打開中國國門，中國被迫卷入資本主義世界市場。西方商品傾銷與思想文化的傳入，猛烈沖擊著舊中國。沿海地區因地理優勢率先遭遇時代浪潮，促使諸多有識之士奮起改革；而偏遠內陸如四川、湖南等地，僅接收到余波，當地官僚與民眾尚未感知到時代巨變。但不可就此斷定這些地區處于“真空”狀態——現代文明正以潤物細無聲的方式滲透進舊中國的每一寸土地。《死水微瀾》中，社會的緩慢變遷通過人物日常生活得以呈現，現代文明正潛移默化地影響著城中居民。

一、器物：現代文明的標志

1.日用品

西方列強對中國發動侵略戰爭的重要目的之一是打開市場、傾銷商品，因而每次戰后均提出開放通商口岸的要求。隨著中國市場被迫打開，民眾開始接觸到各色洋貨。《死水微瀾》聚焦 1894 年（甲午）至 1900 年（庚子）的成都社會，必然涉及流入不久卻已產生影響的洋貨。其中，涉及洋貨的主要場景有二：一為天回鎮趕場，一為郝達三家中。

趕場是一種民間習俗，也稱為趕集，指農村或鄉鎮定期在固定日期（如每月逢一、逢四、逢七等日期），民眾從各地匯聚至固定交易場所（如集市、場鎮）進行交易的活動，商販們會在這天擺出各種商品。在西南地區的一些鄉鎮，趕場日熱鬧非凡，人們可以買到新鮮的蔬菜水果、特色的小吃，還有農具等。李劼人在小說中不惜筆墨描寫天回鎮趕場場景，以此展現四川風土人情——除活豬買賣、米市、家禽市等“大市”外，“小市”中亦可見不少洋貨陳列。

但進來已有外國的竹布，洋布，那真好，又寬又細又勻凈，白的飛白，藍的靛藍……只是價錢貴得多買的人少，還賣不贏家機土布。

也有極惹人愛的洋線、洋針，兩者之中洋針頂通行，雖然比土針貴，但是針鼻扁而有槽，好穿線……洋線雖然勻凈光滑，只是太硬性一些，用的人還不多。[1]

從文本可見，洋貨憑借品質優良、樣式新穎，已在民眾生活中占據一席之地。然因其初入時價格高昂，普通百姓尚難以隨意購置。與平民不同，達官貴人往往率先接觸奇珍異物——當趕場的普通人還在猶豫是否購買洋針時，半官半紳的郝達三家中已出現“奢侈品”：玻璃保險燈、座鐘、照片、留聲機，以及一般人尚少使用的牙刷、牙膏、洋葛巾、洋胰子、花露水等。外來器物不僅是不同階層物質生活的映射，更成為中國社會緩慢變遷的見證。

洋貨初入中國時，曾因被視為“奇技淫巧”而遭遇抵制，后來加速本土小農經濟解體，其間不過數十年。這種物質層面的滲透，既促使民族資本主義萌芽發展，其承載的現代文明也逐漸在中國人心中扎根——封建國家的現代化進程，正始于物質層面的初步轉型。

2.西藥

小說中顧天成因為泄憤耍刀丟了女兒，回家后大病一場，多虧了鐘幺嫂拿來的洋藥才治好，也是因為洋藥，顧天成更下定了信洋教的決心。然而除了這兩人之外，其他民眾對洋藥仍抱有懷疑態度。阿三把藥拿回來之后鄰居們都說吃不得，害怕有毒，有一位上年紀的老人說得頂兇，到最后還是阿三跳出來以自己的命擔保這才把藥吃下去。顧天成的親戚幺伯娘也說洋藥吃了會死人。對西藥、西醫的偏見，是這一時期中國民眾的普遍心態。民眾對西藥的排斥本質上源于對西方未知事物的恐懼。傳統中醫以陰陽五行學說為理論基礎，以草本藥材為主要治療手段，且在“身體發膚，受之父母”的孝道觀念影響下，多采取保守療法，甚少實施外部“侵入性”治療。而西藥作為合成產物，多采用有機合成技術，最終制成膠囊、藥片、藥粉等形態，與傳統草木藥材差異顯著。西藥研發過程需依賴動物實驗，且醫學研究中對人體的解剖觀察、標本制作等操作，在舊時中國人眼中，竟成了“人耳朵、人眼睛、人心、人肝、人的五臟六腑，全用玻璃鋼裝著，藥水浸著，要用時取出來，以那奇怪火爐熬煉成膏”的“吃人”之舉[1]。

3.報紙

小說的第五部分，葛寰中與郝達三兩兄弟擺龍門陣時提及兩種報紙：

我在老親戚那里，看見一種東西，叫作啥子《申報》，上海印的。

“《申報》是啥子東西”他倆兄弟都覺得有點稀奇，一齊地問。

好像《京報》同轅門抄一樣，又有文章，又有個地方的小事，倒是可以用談資助的，老戚的話多半是從那上面來。[1]

《申報》1872年由英國商人安那斯特·美查等人在上海合資創辦，其內容全面詳盡，涵蓋國內外政治、經濟、文化、教育等領域的重大事件，并在新聞業務方面推行多項改革，堪稱中國商業性報紙的成功典范，亦為中國現代報業的重要標志。而《京報》本質為清代邸報，屬官場內部流通的情報載體，內容限于可公開的宮門抄、明發諭旨及大臣奏章。《申報》創辦二十多年后才緩慢傳入四川，即便進入蜀地，以葛寰中、郝達三為代表的保守官紳仍未給予重視 ，他們僅將其視為類似《京報》的公文類讀物，僅供談資，對其承載的現代思想文化則無意識地排斥。魯迅曾言：“中國大約太老了，社會上事無大小，都惡劣不堪，像一只黑色的染缸，無論加進什么新東西去，都變成漆黑。”[2]可見幾千年來根深蒂固的文化傳統，使國人面對外來新事物時，往往先從本民族文化中尋找對應物：若有契合之處，則借用既有觀念加以改造吸收；若無，則視其為異類而排斥。因此，當具有現代性的《申報》出現在偏遠的四川官紳家中卻遭冷遇，實乃意料中事。值得注意的是，這種文化自滿并非普遍現象——1897年，宋育仁在重慶創辦《渝報》，便通過傳播新思想在開啟民智方面發揮了積極作用。

二、文化：西方文化的傳入

19 世紀中葉后，西方宗教伴隨鴉片戰爭開始大規模傳入中國，不平等條約的簽訂為教會活動提供了制度性便利。例如，1858 年《天津條約》規定外國人可至內地游歷、通商并自由傳教，這為西方教會在內地開展建造教堂等傳教活動提供了初步條約依據，促使傳教范圍從通商口岸向內陸延伸，為后續傳教設施的建設創造了條件；1860 年《北京條約》進一步明確，法國傳教士可在各省租買田地并自行建造，該條款直接賦予傳教士在內地購置土地、修建教堂等建筑的權利，極大便利了西方教會在華擴張傳教據點。此時期的教會已非單純以宗教傳播為宗旨，更多成為服務于本國政府與資產階級財團的工具，不平等條約的庇護使教會勢力的擴張更肆無忌憚，由此加劇了與中國本土文化及社會秩序的沖突。

在四川地區，民眾與教會的矛盾始于“還堂”交涉——教會強占民田、欺壓百姓的行徑激發民憤，而政府的不作為與消極處置更激化了社會不滿，致使反洋教斗爭此起彼伏。據統計，“在19世紀后30年中，全國發生的重大教案25起，四川就占7起……四川教案之多為全國之冠，連年不斷，遍及全川，參加人員幾乎包括社會各個階層，成為四川近代史上極為突出的現象”[3]。

《死水微瀾》以反洋教運動為時代背景構建故事情節，小說中具體呈現教會與民眾沖突的場景包括：羅歪嘴無意中提及的信教糧戶與佃客的矛盾、后文出現的主張攻打教堂的宣傳單；借郝達三等人之口講述的義和團及紅燈教攻打洋人使館、誅殺洋人的事件；顧天成加入洋教，試圖憑借教會勢力復仇；郫縣三道堰發生的打毀教堂、打死教民事件。這些敘事既向讀者展現了清末四川尖銳的社會矛盾，亦推動了情節發展——若無羅歪嘴對大嫂提問的回應，其與蔡大嫂的情感線便缺乏推進動力；若略去義和團、紅燈教及八國聯軍進京等歷史背景，官員的迂腐無能與民眾的麻木冷漠便難以映射；若不描寫三道堰教案，則顧天成的復仇邏輯、羅歪嘴的逃竄及蔡大嫂的改嫁等情節均失去因果支撐。可以說，這些看似閑談的“龍門陣”內容，實則成為串聯故事脈絡的關鍵紐帶。

民眾對教會的排斥，除民族意識覺醒與反抗教會欺壓外，更與本土文化宗教傳統密切相關。長期以來，儒、釋、道在中國形成鼎立交融的文化格局，其思想共同塑造了中國人的價值觀念與行為方式。而以基督教為代表的西方宗教，其教義與實踐要求與中國傳統信仰體系存在顯著沖突，如禁止信徒祭拜孔子、否定農歷新年習俗，以及宣揚“人類原罪說”等，均難以被國人接納。

西方教會的傳入雖帶有殖民擴張屬性，卻也客觀上帶來了多重影響：部分傳教士創辦教會學校，開設天文、地理、算術等近代課程，拓寬了受教育者的知識視野，為中國近代教育發展提供了早期示范；傳教士設立西式醫院，引入外科手術、西藥等醫療技術，并培養本土醫護人員，推動了西方醫學知識與技能的傳播；不同宗教間的思想碰撞，促使中國人從信仰層面展開反思，間接推動了本土宗教的現代化轉型[4]。

三、風俗：變化的實質體現

1.蔡大嫂的婚戀觀

蔡大嫂作為小說的核心人物，其人生軌跡極具傳奇色彩，通過她幾次關鍵的人生抉擇，可窺見清末社會風俗的細微變遷。來自成都的韓二奶奶下嫁農村，在年少的鄧幺姑心中種下了對成都的美好想象，這份憧憬逐漸生根發芽——到城里生活成為她的執念。當父母回絕媒人將其嫁入大戶為妾的提議時，她痛哭不已；嫁給蔡傻子后，又因婚姻生活的乏味而與袍哥羅歪嘴相戀。三道堰教案后，羅歪嘴等人蒙冤逃亡，蔡傻子被捕，蔡大嫂為救人并維系生計，不得不改嫁教民顧天成。她與羅歪嘴的私情公開后，雖引發“無恥”“報應將至”的輿論，這些輿論卻也暗含人們隱秘的艷羨。改嫁時，她堅持要求顧天成以三書六禮、花轎迎娶、拜堂撒帳等完整婚儀相待，連鄧大爺都感慨“世道不同了”

在中國傳統社會，改嫁與婚外情均為禮教所不容——魯迅筆下的祥林嫂因改嫁遭人嫌棄，沈從文《蕭蕭》中的蕭蕭因私情險遭浸豬籠之罰。但蔡大嫂不僅未受懲處，反而處境改善：表面看是四川民風相對開放，實則折射出資本入侵下功利主義價值觀的崛起。小說結尾，面對父母對輿論的擔憂，她直言：“哈哈！只要我顧三奶奶有錢！……怕那個？”[1]金錢觀對傳統道德倫理的沖擊在此昭然若揭。當“唯金錢至上”成為社會風尚，新舊習俗的博弈亦愈演愈烈。

2.袍哥的變化

袍哥起源于清朝初期，是活躍于四川、云南、貴州一帶的民間秘密會社，成員遍及社會各階層。其初創以“反清排滿”為宗旨，以“義”為組織準則，是具有較強凝聚力的團體。清代四川人口多為外地遷入，宗族勢力相較南方其他地區薄弱，袍哥作為替代性社會力量，在很大程度上承擔了傳統宗族的功能。袍哥的成員來源廣泛、分布范圍甚廣，四川地區實際形成了官府與袍哥的共治格局。盡管袍哥勢力一度鼎盛，但其隨時代變遷走向衰落亦成為必然趨勢。

隨著不平等條約的簽訂，西方勢力在中國迅速擴張，教會與教民借勢崛起。從小說提及的教案可見，當時的教會勢力甚至凌駕于官府之上，面對強勢外力，官府唯有退讓，曾經的“盟友”袍哥則遭拋棄與打壓，其影響力漸趨式微。作品中余樹南這一案例凸顯了這一權力格局的演變。顧天成在受挫患病后信奉洋教，固然有借教會勢力復仇的意圖，更在于對洋人強權的現實考量——義和團運動期間，他因局勢動蕩后悔入教，風波平息后卻又因嘗到教會庇護的甜頭而繼續依附。這種行為無關文化信仰，本質上是典型的權力崇拜。小說結尾，鄧幺姑改嫁顧天成，象征著袍哥勢力的失勢與新興教會勢力的崛起——顧天成正是憑借洋人背景，既達成復仇目的，又獲得了鄧幺姑，進一步印證了當時社會對強權勢力的崇拜取向。

四、結語

在四川籍作家中，郭沫若與巴金的創作受外國文學影響較深，艾蕪作品洋溢浪漫主義特質，沙汀雖聚焦四川題材卻題材范圍較窄，側重人物塑造，而李劼人則將時代背景、城市肌理與人物命運熔于一爐，郭沫若稱《死水微瀾》為 “近代《華陽國志》式的小說”。該作明顯留存舊式小說的敘事痕跡，四川“龍門陣文化”亦深刻影響著作者的創作風格，致使小說結構難免顯得拖沓松散。而這一“缺陷”恰從側面映現出地方文化對作家的潛在塑造。作品在內容層面展現了時代變遷的漸進性，在形式層面透露出作家的思維定式，近代中國正是在這種“變”與“不變”的張力中蹣跚前行。

參考文獻

[1] 李劼人.李劼人全集（第一卷）：死水微瀾[M].成都：四川文藝出版社，2011.

[2] 魯迅.魯迅全集（第十一卷）[M].北京：人民文學出版社，2005.

[3] 四川省地方志編纂委員會.四川省志·宗教志[M].成都：四川人民出版社，1998.

[4] 何建明.近代中國宗教文化史研究（上）[M].北京：北京師范大學出版社，2015.

（責任編輯 陸曉璇）

作者簡介：楊新煜，天津師范大學文學院。