文化強省戰(zhàn)略下紅色文化、民族文化與生態(tài)文化融合發(fā)展的研究初探

【摘要】文化強省戰(zhàn)略作為文化強國戰(zhàn)略的重要組成部分，是在中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史格局下，建構(gòu)基于生態(tài)文明形態(tài)和民族偉大復(fù)興文化自覺的大文化觀的發(fā)展方略。恩施土家族苗族自治州作為湖北省綠色崛起的重要一環(huán)以及“兩山”實踐創(chuàng)新示范區(qū)，立足自身現(xiàn)狀，融入湖北建設(shè)文化強省大戰(zhàn)略，探索本州域內(nèi)紅色文化、民族文化與生態(tài)文化的融合發(fā)展新方向，力求突破在武陵民族地區(qū)文化發(fā)展同質(zhì)化的大背景下恩施州文化資源豐富但發(fā)展后勁不足的困境。

【關(guān)鍵詞】大文化觀；文化強省；融合發(fā)展

【中圖分類號】G127 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2025）13-0011-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.13.003

文化興國運興，文化強民族強，實施新時代的文化強國戰(zhàn)略是中國站在百年未有之大變局中的必然選擇。湖北推進文化強省建設(shè)是文化強國戰(zhàn)略的重要組成部分，恩施州作為湖北省唯一少數(shù)民族自治州，如何在湖北文化強省戰(zhàn)略中找準自身位置、實現(xiàn)以自身發(fā)展全省文化戰(zhàn)略的有益補充，同時以全省文化大發(fā)展帶動恩施文化的長效發(fā)展，這是本文的源起。

一、理論反思：人類文明新形態(tài)的大文化觀

中國式現(xiàn)代化的整體概念自2021年中國共產(chǎn)黨建黨100慶祝大會的正式提出，及黨的二十大報告系統(tǒng)性地闡釋，確立了中國式現(xiàn)代化作為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的基本方向。在人類社會形態(tài)發(fā)展先后經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明以及正在經(jīng)歷的工業(yè)文明之后，人類文明形態(tài)進程來到了新的十字路口。

在工業(yè)文明歷經(jīng)數(shù)百年發(fā)展后的今天，人與自然的關(guān)系、個人與社會的關(guān)系、個人與個體之間的關(guān)系在現(xiàn)代化工業(yè)場域中都爆發(fā)了或壓抑著數(shù)不清的矛盾，單純強調(diào)建立在工業(yè)生產(chǎn)能力基礎(chǔ)之上的文化觀不再適應(yīng)社會形態(tài)發(fā)展，甚至連工業(yè)社會形態(tài)是否到了需要做出改變的程度也愈加成為需要討論的問題。

后現(xiàn)代思潮的不斷掀起、后現(xiàn)代理論的不斷涌現(xiàn)，既是對工業(yè)文明的反思，也是對后工業(yè)文明時代的探索和思考。在經(jīng)過了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的不同文明形態(tài)，伴隨著人類工業(yè)文明的歷史積累，人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系也發(fā)生了不同的變化。新的人類文明形態(tài)應(yīng)該是蘊含了以上三者之間和諧、穩(wěn)定關(guān)系的美好追求，特別是作為由中國特色社會主義探索而來的人類文明新形態(tài)，這是生態(tài)文明、工業(yè)文明發(fā)展到一定階段之后的產(chǎn)物，是站在實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展高度的新要求，明確了生態(tài)文明是人類文明繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的人類文明新形態(tài)。

伴隨著“后工業(yè)時代”的到來，生態(tài)文明需要自己的文化觀。恩格斯曾指出：“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。”[1]130

隨著傳統(tǒng)的要素生產(chǎn)力觀逐漸演進為全要素生產(chǎn)力觀，全球化格局出現(xiàn)了改變，過去極度追求的相當(dāng)明細的“社會分工”需要重新審視，強調(diào)全要素生產(chǎn)率、綜合協(xié)調(diào)利用各類生產(chǎn)力要素的“跨界型全能性”生產(chǎn)主體的出現(xiàn)成為新的發(fā)展趨向。生態(tài)文明的文化觀正是基于此，不再是分割、沖突和單向度的文化觀，而是站在“現(xiàn)代性反思”維度，更適宜人類整體利益和追求的大文化觀。

首先，大文化觀是全球性現(xiàn)代化的文化觀。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就早已預(yù)言了文化全球化的趨勢：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[3]這里的文學(xué)，并非我們?nèi)粘ＵJ知中的文學(xué)類型，而是指代廣義上的文化體系。由此可見，資本主義的全球性從一開始就注定了在經(jīng)濟全球化的大趨勢背后文化的全球化也必將是不可避免的結(jié)果。

另一方面，隨著全球化進程的不斷深化，普遍的理性文化作為一種強勢的文化，影響著各種本土文化和民族文化[4]313。因而，從全球性現(xiàn)代化的視角而言，各民族文化在全球化浪潮中都面臨強勢文化的巨大影響，所有在過去相互獨立、自成體系的文化都不再可能繼續(xù)過去與其他文化相對封閉的狀態(tài)。生態(tài)文明的大文化觀作為工業(yè)文明的文化觀發(fā)展的進階產(chǎn)物，不僅沿襲了全球性現(xiàn)代化的格局，更重要的是強調(diào)平等、尊重、自主的文化蘊含，更追求的是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化遠景。

其次，大文化觀是人與自然和諧共生的文化觀。

恩格斯在《自然辯證法》中就指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次的勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[1]559-560在工業(yè)文明創(chuàng)造的遠超于之前所有世代更多的生產(chǎn)力成就中形成的“人類中心主義”高度強調(diào)人的主體地位，而自然則視作是人認識和利用的客體，在與自然的關(guān)系建構(gòu)中更多地將人的主觀能動性凌駕于自然規(guī)律的客觀性之上，隨之而來的就是日漸嚴重的生態(tài)危機，甚至將人類陷于由此引發(fā)的不可控的自然災(zāi)害。

工業(yè)文明在應(yīng)對與自然的關(guān)系中陷入“發(fā)展－污染－治理－發(fā)展－轉(zhuǎn)嫁污染”的發(fā)展邏輯，大文化觀就是推動“人類中心主義”向“人與自然和諧共生”的思想轉(zhuǎn)變，人類社會的發(fā)展與自然世界的存在不再是沖突，進而言之，就是實現(xiàn)“金山銀山”和“綠水青山”的和諧統(tǒng)一。

再次，大文化觀是更適宜個體自由而全面發(fā)展與社會有效良性運行的文化觀。

文化從根本上不是與政治、經(jīng)濟等相并列的領(lǐng)域或附屬現(xiàn)象，而是人的一切活動領(lǐng)域和社會存在領(lǐng)域中內(nèi)在的、機理性的東西，是從深層制約和影響每一個體和各種社會活動的生存方式[4]275。因為歷史發(fā)展階段的限制，經(jīng)濟必然性對于人類社會的制約恰如自然規(guī)律對于動物活動的支配，所以包含工業(yè)文明在內(nèi)的已有社會形態(tài)都是完全服從于“經(jīng)濟決定論”的“經(jīng)濟社會形態(tài)”。這種社會形態(tài)卻不應(yīng)是最終意義上的人類社會的一般狀態(tài)，而是應(yīng)該超越和揚棄的分裂的或異化的“人類社會的史前時期”[7]。

突破傳統(tǒng)意義的決定論，追求人類個體自由而全面發(fā)展以及社會有效良性運行的自由王國，正是走出工業(yè)文明走向生態(tài)文明的社會目標，對于人與社會的發(fā)展不再局限在經(jīng)濟或政治等維系日常行為的外在表現(xiàn)層面，更加不再簡單將文化視為經(jīng)濟或政治的衍生產(chǎn)物，而是將文化以影響個體自由行為和社會良性運行的內(nèi)在基礎(chǔ)，將個體作為社會意義的主體實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的整體性和諧統(tǒng)一，即大文化觀在真正實踐“文化即人化”的人本主義本質(zhì)。

二、文化自覺：湖北文化強省的發(fā)展內(nèi)力

所謂“文化自覺”，體現(xiàn)的是一定文化主體的理性的主體意識或自我意識，是“對自身文化與其他文化的關(guān)系以及自身文化在國際關(guān)系格局中所處的‘實際序位’和‘發(fā)展態(tài)勢’等問題進行理性審視和深刻反思，從而對自身文化的優(yōu)劣長短、國際影響力及其限度形成的自知之明”[8]。建構(gòu)立足于生態(tài)文明形態(tài)大文化觀的文化自覺，需要從認知層面實現(xiàn)從以“經(jīng)濟決定論”的資本中心主義到整體性的人本主義的轉(zhuǎn)換：一方面，要摒棄“資本”本位，換之以“社會”為本位，更加注重系統(tǒng)論和整體控制論，注重個體命運與社會體系的辯證統(tǒng)一，注重正確處理效率與公平、改革發(fā)展穩(wěn)定之間的關(guān)系，在協(xié)調(diào)人、社會、自然三者關(guān)系方面著力尋求綜合平衡；另一方面，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化三者中找到關(guān)于生態(tài)建設(shè)的文化基因，通過這種力量來消解工業(yè)化資本全球運動帶來的異化迷失。

湖北省的文化自覺，是基于湖北的文化沉淀，更是文化強省戰(zhàn)略的根基。湖北是荊楚文化發(fā)源地，是長江文化的核心區(qū)，是紅色文化的重要版圖。湖北要建設(shè)文化強省，就必須圍繞建設(shè)文化強省的發(fā)展目標，打造“全國文化創(chuàng)新高地”。進一步而言，就是要系統(tǒng)推進長江歷史文化遺產(chǎn)保護傳承和活化利用，加強長江文化的源流研究及傳承，推進長江文明的現(xiàn)代性理論建構(gòu)和物化運用；要深入挖掘荊楚文化的精神內(nèi)涵，激活荊楚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子并賦予其新的時代內(nèi)涵，推進荊楚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；要有效保護和利用紅色資源，打造鮮明的地域特色和突出的歷史價值，推進紅色文化助推紅色基因傳承。

對于恩施州而言，要在湖北文化強省的發(fā)展戰(zhàn)略中找準自身定位、明確自身優(yōu)勢，即湖北省第十二次黨代會提出恩施州要建設(shè)為湖北省“兩山”實踐創(chuàng)新示范區(qū)和湖北綠色崛起重要一極，亦是湖北省國土空間規(guī)劃對恩施州建設(shè)“鄂西紅綠景觀秘境”的定位。因而，恩施州在湖北文化強省戰(zhàn)略中結(jié)合恩施現(xiàn)有稟賦發(fā)掘自身優(yōu)勢，從紅色文化、民族文化及生態(tài)文化三重維度出發(fā)，立足恩施州是湘鄂邊、湘鄂西、湘鄂川黔革命根據(jù)地的重要組成部分，是武陵山區(qū)（鄂西南）土家族苗族文化生態(tài)保護實驗區(qū)核心區(qū)域，是長江中上游水土保持重要生態(tài)功能區(qū)，為三種文化的融合發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。

其一，恩施土家族苗族自治州是全國最年輕的少數(shù)民族自治州，是土家族的發(fā)源地、聚居區(qū)，同時也是28個民族共同聚居的民族地區(qū)，在漫長的中華民族共同體發(fā)展史中積淀了豐厚的民族文化。其中，入列人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目1項；國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄項目16項，省級66項，州級142項。

其二，恩施州作為革命老區(qū)，通過深入發(fā)掘紅色革命文化推出了30多條紅色旅游路線，包含4A級景區(qū)1個、3A級景區(qū)1個，恩施州的“湘鄂邊蘇區(qū)”精品線路和“土家風(fēng)情·美麗恩施”精品線路分別入選由文化和旅游部與中央宣傳部、中央黨史和文獻研究院、國家發(fā)展改革委聯(lián)合推出的“建黨百年紅色旅游百條精品線路”。

其三，恩施作為國家重點生態(tài)功能區(qū)，同時是長江中上游重要水源涵養(yǎng)地以及湖北省重要生態(tài)屏障。森林覆蓋率達69.23％，2023年被授予全國首個“天然氧吧州”。同時，恩施州2019年獲得國家生態(tài)文明建設(shè)示范州稱號，全州8縣市先后獲得省級生態(tài)文明建設(shè)示范縣（市）、國家生態(tài)文明建設(shè)示范縣（市）稱號，成功創(chuàng)建省級及以上生態(tài)鄉(xiāng)鎮(zhèn)89個、省級生態(tài)村782個。

三、恩施方案：恩施州紅色文化、民族文化

與生態(tài)文化三重融合發(fā)展的思考

如何科學(xué)、有效地統(tǒng)籌恩施州的紅色文化、民族文化與生態(tài)文化的三重融合發(fā)展，找準恩施在全省文化發(fā)展大格局中定位，是恩施在突破自身文化發(fā)展格局、強化湖北文化墻身戰(zhàn)略的關(guān)鍵舉措和必然考量。

（一）三重融合發(fā)展如何必要？

第一，恩施三種文化資源無一可獨挑大梁。

恩施州域內(nèi)有著豐富的紅色文化、民族文化和生態(tài)文化積淀，但縱觀恩施的以上資源，都存在一個先天性不足，即缺乏真正意義上在全國乃至世界具有真正影響力的文化品牌，這直接導(dǎo)致了恩施州的文化發(fā)展沒有可以獨挑大梁并發(fā)揮巨大帶動作用的文化類型。與之相較，周邊的湘西以鳳凰古城主打民族文化牌、神農(nóng)架以天然林區(qū)主打生態(tài)文化牌等，恩施州在三種文化資源層面都缺乏可以依賴的突出核心文化招牌，這就決定了恩施州必須以資源整合，探索融合發(fā)展的新發(fā)展路徑。

第二，恩施三種文化具有伴生性與復(fù)合性。

不同于單獨存在的文化類型，恩施州的紅色文化、民族文化和生態(tài)文化存在形態(tài)大多具有伴生性和復(fù)合性，一種文化同時疊加另外一種乃至多重文化類型，形成紅色文化、民族文化和生態(tài)文化交織存在積淀的情形，這就意味著三重文化融合發(fā)展是能夠協(xié)調(diào)充分發(fā)展各類文化而不有所損益的最佳選擇。

（二）三重融合發(fā)展如何推進？

第一，明確層次，融合定位。

對于三種文化如何融合發(fā)展，首先要解決的就是三者之間的層次問題。從恩施的具體情況出發(fā)，明確民族文化為龍頭，紅色文化為支撐，生態(tài)文化為底色，在整體性融合發(fā)展的前提下實行突出特色的發(fā)展模式。

一是突出民族文化，將恩施州以民族自治地方在中華民族共同體建構(gòu)歷史中孕育的鮮明少數(shù)民族文化作為湖北文化強省戰(zhàn)略格局中獨一無二的板塊補充，同時在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中緊密聯(lián)系人民群眾需要和恩施產(chǎn)業(yè)布局，以建設(shè)武陵山區(qū)（鄂西南）文化生態(tài)保護試驗區(qū)為契機推進民族文化的活態(tài)傳承。

二是發(fā)掘紅色文化，通過挖掘黨在恩施地區(qū)長期革命斗爭中形成的革命精神遺存，推進紅色文化傳承和文化自信建構(gòu)。

三是依托生態(tài)文化，抓住湖北建設(shè)全國構(gòu)建新發(fā)展格局先行區(qū)和恩施州建設(shè)全國“兩山”實踐創(chuàng)新基地的歷史機遇，實施生態(tài)文化活態(tài)轉(zhuǎn)化，打造恩施綠色文化品牌，將“綠水青山就是金山銀山”理念化為實踐。

第二，同議共計，避免同質(zhì)。

恩施州地處武陵山區(qū)，臨近的湖南和張家界、重慶渝東南以及貴州銅仁等周邊地區(qū)皆為紅色革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)以及喀斯特地形典型地質(zhì)區(qū)，無論是歷史源流、民族風(fēng)情和自然地貌都有著很強的相似性。恩施州要實現(xiàn)紅色文化、民族文化與生態(tài)文化融合發(fā)展，就必須走出同質(zhì)化發(fā)展惡循環(huán)，聯(lián)合周邊兄弟地市州實施“大武陵民族地區(qū)文化”戰(zhàn)略。

一是從觀念上實現(xiàn)超越，打破湘鄂渝黔四省（市）界限和各地區(qū)界限，樹立“大武陵民族地區(qū)”的概念。在推進本地區(qū)文化發(fā)展的過程中就應(yīng)該毫不猶豫地跳出省市之間的條條框框，在“大武陵山區(qū)”的思維下去思考和規(guī)劃地區(qū)文化的建設(shè)和發(fā)展。

二是在操作的政策層面，多省市設(shè)立聯(lián)合辦事機構(gòu)，共商共計文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)。既然是武陵山區(qū)各市、州、區(qū)、縣作為一個整體，那么在涉及跨區(qū)縣乃至跨省的情況下，各方如何協(xié)調(diào)規(guī)劃與政策可能是一個麻煩。為了解決這個問題，可以借鑒湘鄂黔三省在“中國土司遺產(chǎn)”申報世界文化遺產(chǎn)過程中的“聯(lián)席會議”合作模式，做到事項共商共計。

第三，文旅融合，統(tǒng)籌發(fā)力。

恩施州現(xiàn)有世界級文化遺產(chǎn)1處、國家級重點文物保護單位9處、省級89處。有中國傳統(tǒng)村落92個，中國少數(shù)民族特色村寨64個，中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)1個，全國鄉(xiāng)村旅游重點村4個，5A級景區(qū)3個，4A級景區(qū)21個，3A級景區(qū)14個。

此外，恩施土家族苗族自治州利川市已被列入國家級全域旅游示范區(qū)，利川蘇馬蕩、建始小西湖、建始花硒谷、野三關(guān)綠蔥坡、咸豐坪壩營被評為省級旅游度假區(qū)，恩施土家女兒城被評為省級休閑旅游街區(qū)，宣恩縣興隆老街成功創(chuàng)建國家級休閑旅游街區(qū)，恩施土家女兒城是湖北省文旅廳首批公布的非遺特色村鎮(zhèn)街區(qū)，咸豐坪壩營入選全國首批“避暑旅游目的地”，利川市獲評中國“2023避暑旅游優(yōu)選地”，來鳳縣成功創(chuàng)建“荊楚文旅名縣”。

在現(xiàn)有資源的基礎(chǔ)上，科學(xué)整合，突破紅色文化旅游資源、民族文化旅游資源和綠色生態(tài)旅游資源的天然壁壘，大力發(fā)展“紅民綠”結(jié)合的旅游業(yè)態(tài)，逐步探索三重文化融合發(fā)展路徑的文旅融合模式，充分突出各縣市、各單位在紅色文化、民族文化和生態(tài)文化中的優(yōu)勢板塊，以優(yōu)勢板塊帶動整體板塊的“以點帶面”效應(yīng)，最大限度實現(xiàn)三重文化的相互借力、融合發(fā)展。

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作者簡介：

張文璋（1989.4-），男，苗族，湖北咸豐人，社會工作碩士，講師，研究方向：馬克思主義中國化。