“他者”為鏡：互動(dòng)儀式鏈下“外國人看中國”反應(yīng)視頻的跨文化傳播研究

【摘要】近幾年，反應(yīng)視頻作為一種新興視頻模式，在國內(nèi)外互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上廣泛傳播，并成為主流視頻之一。其中，數(shù)量可觀的“洋網(wǎng)紅”以域外視角打開了傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新角度并帶來了新氣象，這些視頻創(chuàng)作者在內(nèi)容選擇及傳播視角方面都呈現(xiàn)出與國內(nèi)作者不同的特點(diǎn)。文章以互動(dòng)儀式鏈為理論基礎(chǔ)，嗶哩嗶哩“外國人看中國”反應(yīng)視頻為研究對(duì)象，分析其視頻內(nèi)容和受眾反饋，總結(jié)其傳播過程中出現(xiàn)的問題，為“他者”傳播中華文化提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】反應(yīng)視頻；“他者”；跨文化傳播；互動(dòng)儀式鏈

【中圖分類號(hào)】G206 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）13-0076-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.13.021

“反應(yīng)視頻”又稱作“Reaction video”“觀看反應(yīng)類視頻”，其主要呈現(xiàn)形式是觀看者與主視頻內(nèi)容出現(xiàn)在同一畫面中，透過觀看者的表情、動(dòng)作以及情緒進(jìn)一步突出主視頻客觀內(nèi)容之外的主觀情感或觀點(diǎn)評(píng)價(jià)[1]。視頻通常由兩部分構(gòu)成，分別是以畫中畫形式播放的“要觀看的素材”和“視頻作者反應(yīng)”的大畫面。作為一種新興視頻模式，反應(yīng)視頻在互聯(lián)網(wǎng)尤其是自媒體平臺(tái)引發(fā)大量關(guān)注和討論。

“外國人看中國”反應(yīng)視頻的創(chuàng)作者為國外用戶，這些創(chuàng)作者們選取與中國文化有關(guān)的視頻素材進(jìn)行觀看，并將自己的感想與反應(yīng)錄制下來，發(fā)布到視頻平臺(tái)，獲得了大量網(wǎng)民的關(guān)注。目前，有學(xué)者將之定義為“洋網(wǎng)紅”，是指那些被中國網(wǎng)民關(guān)注從而走紅的外國人，其扮演著國家之間話題的討論者和中華文化的傳播者等角色，在跨文化傳播中發(fā)揮著重要的作用[2]。“外國人看中國”反應(yīng)視頻的內(nèi)容主要圍繞中國文化素材展開，包括中國音樂、中國影視劇、中國舞蹈、中國宣傳片、中國紀(jì)錄片、中國綜藝節(jié)目等。這些視頻素材凸顯了中國文化，成為“洋網(wǎng)紅”了解中國的窗口。

一、“外國人看中國”反應(yīng)視頻的互動(dòng)儀式分析

涂爾干是最早開始研究儀式的社會(huì)學(xué)家，他認(rèn)為原始部落成員共同的名稱、標(biāo)志和儀式構(gòu)成了他們的共同圖騰。戈夫曼基于微觀社會(huì)學(xué)角度分析日常生活中的儀式與場景，提出“互動(dòng)儀式”理論，認(rèn)為儀式是一種外在的約束[3]。

柯林斯在微觀與宏觀社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上，基于“儀式”與“互動(dòng)”兩個(gè)概念，提出“互動(dòng)儀式鏈”理論。該理論認(rèn)為互動(dòng)，或稱為儀式，是社會(huì)動(dòng)力的來源，作為個(gè)體的參與者所呈現(xiàn)的形象在與他人的互動(dòng)中逐漸明確。柯林斯提出互動(dòng)儀式包括下列四個(gè)方面內(nèi)容：兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場所；對(duì)局外人設(shè)定了界限，因此參與者知道誰在參加，而誰被排除在外；人們將注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上，并通過相互傳達(dá)該關(guān)注焦點(diǎn)，而彼此知道了關(guān)注的焦點(diǎn)；人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)[4]。

（一）互動(dòng)體驗(yàn)：虛擬的身體共在

柯林斯提出，在互動(dòng)儀式鏈的形成中，首要條件是“親身在場”。如今，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的升級(jí)更新，很大程度上打破了時(shí)間和空間上的距離感，用戶在一定程度上可以實(shí)現(xiàn)“虛擬的身體共在”。英國著名社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯就于1990年在其《現(xiàn)代性的后果》一書中提出了脫域理論，認(rèn)為社會(huì)關(guān)系正從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對(duì)不確定的時(shí)間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中“脫離出來”[5]。

嗶哩嗶哩作為當(dāng)今用戶使用量較高的短視頻平臺(tái)，其設(shè)置的投幣、彈幕、評(píng)論、點(diǎn)贊的功能，為互動(dòng)儀式鏈的“身體在場”提供了條件，用戶在觀看視頻時(shí)可以實(shí)時(shí)發(fā)表自己的感想和體驗(yàn)，在虛擬空間進(jìn)行情感反饋和觀點(diǎn)互動(dòng)，這種互動(dòng)既包括了與視頻創(chuàng)作者的交流，也包括了和同為視頻觀眾的受眾的信息交換。“外國人看中國”反應(yīng)視頻，在這一方面所呈現(xiàn)出來的形態(tài)更為明顯。這些外國視頻創(chuàng)作者在觀看完素材后給予受眾一定的信息反饋并點(diǎn)評(píng)，之后將話語權(quán)交給受眾，讓受眾把自己的體會(huì)，比如自己對(duì)中國文化的感想打在彈幕上，進(jìn)行一個(gè)實(shí)時(shí)交流，打造“虛擬的身體共在”。

（二）設(shè)置屏障：設(shè)限排除局外人

在同一空間里，聚集在一起的人們可以通過對(duì)共同關(guān)注的話題的討論和互動(dòng)分辨出哪些人有著共同的話題參與者，哪些是被邊緣化的非參與者。即柯林斯所提到的：“參與者知道其他群體的存在，也知道哪些人是被排除在外的，這些被排除在外的人即為“局外人”。排除“局外人”不僅可以減少同一空間群體內(nèi)部傳播的噪聲，更能夠保證互動(dòng)儀式鏈的延續(xù)和情感連帶的產(chǎn)生。

用戶想要進(jìn)入聚集的圈層，需要滿足三個(gè)步驟，首先是進(jìn)入共同的平臺(tái)，其次是進(jìn)入相同的分區(qū)，最后是產(chǎn)生相似的情緒體驗(yàn)。從第一個(gè)步驟開始，嗶哩嗶哩平臺(tái)就開始了“排除局外人”的行為，與其他視頻平臺(tái)不同，要想在公共區(qū)域和其他用戶進(jìn)行互動(dòng)，嗶哩嗶哩除了要驗(yàn)證手機(jī)號(hào)之外，還需要在VIP達(dá)到一定的等級(jí)，并且通過考試之后，才能在評(píng)論區(qū)留言。第二個(gè)步驟是進(jìn)入相同的分區(qū)，在嗶哩嗶哩平臺(tái)，存在著眾多的欄目和分區(qū)，包括不限于電影、番劇、紀(jì)錄片、綜藝、生活等。除此之外，還建立了各式各樣的話題，“外國人看中國”反應(yīng)視頻就是其中的一類，進(jìn)入不同的分區(qū)就是完成排除局外人的過程。在經(jīng)歷前面兩個(gè)步驟的篩選之后，所聚集的受眾在對(duì)視頻內(nèi)容的選擇上是一致的，在觀看的過程中，受眾會(huì)因?yàn)橐曨l創(chuàng)作者的話語風(fēng)格及解說側(cè)重點(diǎn)不同而產(chǎn)生不同的情緒體驗(yàn)，在看完視頻后還能以點(diǎn)贊、評(píng)論的方式表達(dá)認(rèn)同，說明了其對(duì)于該視頻創(chuàng)作者的肯定，這也是互動(dòng)儀式鏈當(dāng)中的參與者和局外人之間的差異更深層次的體現(xiàn)。

（三）情感產(chǎn)生：相互關(guān)注的焦點(diǎn)

對(duì)于一次完整且成功的互動(dòng)儀式鏈來說，擁有“相互關(guān)注的焦點(diǎn)”是必不可少的關(guān)鍵因素，在互動(dòng)儀式鏈中的用戶只有滿足這個(gè)條件，才會(huì)產(chǎn)生感知反饋與情感連帶。當(dāng)用戶知道自己是與他人有著共同話題的參與者時(shí)，他們?cè)诨?dòng)中所產(chǎn)生的認(rèn)同感就會(huì)更加強(qiáng)烈，并表現(xiàn)出“共享的情感”，這種情感將不斷激發(fā)用戶更加積極地參與到互動(dòng)中。

對(duì)于“外國人看中國”反應(yīng)視頻的受眾來說，共同的關(guān)注焦點(diǎn)可以分為兩方面，其一是對(duì)于視頻創(chuàng)作者的關(guān)注，通常觀看這類視頻的用戶，都是出于對(duì)該創(chuàng)作者的喜愛，由于不同的創(chuàng)作者創(chuàng)作出來的視頻在語言風(fēng)格、視頻結(jié)構(gòu)等方面都呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)成為吸引不同受眾的重要條件。其二則是對(duì)視頻素材的關(guān)注，這部分用戶通常會(huì)選擇自己感興趣的素材進(jìn)行觀看，當(dāng)在擁有了共同的焦點(diǎn)之后，所產(chǎn)生的情感就會(huì)上升為一種團(tuán)結(jié)感。

二、“外國人看中國”反應(yīng)視頻的傳播意義

一是打開認(rèn)知窗口。東西方文化在各個(gè)層面存在著普遍差異，作為擁有悠久歷史和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的國家，中國對(duì)于海外受眾有著巨大的吸引力，這種吸引力不斷推動(dòng)著他們通過各種方式了解中國文化。在跨文化傳播過程中，“外國人看中國”反應(yīng)視頻的創(chuàng)作者在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、挖掘中國深厚底蘊(yùn)的過程中充當(dāng)著“領(lǐng)路人角色”，他們憑借特殊的身份，以“他者”視角，通過展示中國飲食、影視、音樂等文化，為海外受眾提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)中國的新窗口。

二是消除信息差距。“外國人看中國”反應(yīng)視頻由于創(chuàng)作者的不同，其視頻所傳達(dá)出來的信息具有雙重屬性，通過這類視頻展現(xiàn)出來的中國文化，能更容易被海外受眾接受，同樣的，通過視頻所講述的中國故事也更容易獲得海外受眾的認(rèn)可。在這里，“外國人看中國”反應(yīng)視頻發(fā)揮著溝通中國與海外的橋梁作用，視頻以外國人視角展示中國文化，有助于弱化外國受眾對(duì)中國的刻板成見，并獲得受眾認(rèn)同。

推動(dòng)文化交流。在創(chuàng)作者發(fā)布有關(guān)中國文化的視頻之后，受眾對(duì)于視頻所呈現(xiàn)的內(nèi)容有自己的看法與體會(huì)，這種體會(huì)是一種逐級(jí)遞進(jìn)的深化過程。首先，受眾對(duì)自己感興趣的視頻在結(jié)束時(shí)會(huì)進(jìn)行點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)的行為，并與其他用戶進(jìn)行彈幕互動(dòng)，擴(kuò)大傳播圈。接下來，當(dāng)這種互動(dòng)感越發(fā)強(qiáng)烈時(shí)，這些海外受眾會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)上搜索與所提到的中國文化相關(guān)的信息進(jìn)行補(bǔ)充，擴(kuò)大自己的知識(shí)面。最后，線上的知識(shí)獲得已經(jīng)無法滿足受眾需求時(shí)，他們就會(huì)尋找機(jī)會(huì)來到線下，親身到場體驗(yàn)中國文化，促進(jìn)跨文化傳播的深入發(fā)展。

三是提供新的視角。從中國受眾的角度出發(fā)，觀看“外國人看中國”反應(yīng)視頻，可以從不同文化背景和“他者”視角來重新審視本國的文化，提升自己的認(rèn)知并獲得啟發(fā)，更好地包容和理解不同國家、不同文化之間的差異。從中國傳播者的角度出發(fā)，這些視頻中，外國創(chuàng)作者在針對(duì)中國文化發(fā)表評(píng)價(jià)時(shí)，可能會(huì)針對(duì)某一個(gè)文化的本身或者傳播提出他們自己獨(dú)到的見解，這些見解和反饋為本國傳播者找到中國文化傳播新的突破點(diǎn)提供了思路，促使他們不斷反思和改進(jìn)，推動(dòng)中國文化傳播更好地適應(yīng)全球化的發(fā)展趨勢。

三、“外國人看中國”反應(yīng)視頻的跨文化傳播困境

一是內(nèi)容質(zhì)量參差。如今，各大視頻網(wǎng)站上由外國創(chuàng)作者發(fā)布的反應(yīng)視頻多之又多，其中，不乏一些創(chuàng)作質(zhì)量相對(duì)較高的視頻，這些視頻從內(nèi)容選題、到剪輯制作都創(chuàng)作者的精心策劃并發(fā)布，具有較高的傳播價(jià)值。但是也充斥著大部分制作隨意、質(zhì)量較低的作品，諸多視頻創(chuàng)作者未來博取流量和關(guān)注，將視頻所呈現(xiàn)的內(nèi)容弱化，把重點(diǎn)放在自身對(duì)視頻素材的評(píng)價(jià)上，大多數(shù)為夸張的肢體動(dòng)作加以“模版式”的話語，“反應(yīng)”與內(nèi)容毫不相干，很難引起受眾的情感共鳴。

二是受眾理解障礙。中國文化歷史悠久，擁有著大量的歷史典故和傳說，這些傳說所引申出來的成語、諺語等體現(xiàn)出中國人千百年來的價(jià)值觀和想象力，這些內(nèi)容對(duì)于外國人來說理解較為困難，對(duì)中國文化沒有一定了解的人解讀不出背后的內(nèi)涵。比如在反應(yīng)視頻中涉及京劇時(shí)，其臉譜的區(qū)別代表著不同的人物性格，當(dāng)傳播者以其為素材進(jìn)行“反應(yīng)”時(shí)，海外受眾只是空洞的接收表面信息，無法領(lǐng)會(huì)中國文化更深層次的精髓。

三是傳播渠道受限。中西方文化差異較大，在視頻中關(guān)于一些中國傳統(tǒng)習(xí)俗方面的內(nèi)容，在中國的受眾看來是習(xí)以為常的事情，但放在海外受眾的文化背景之下可能會(huì)難以理解，這就導(dǎo)致了視頻在傳播的過程容易收到負(fù)面評(píng)價(jià)，影響傳播效果。并且，當(dāng)平臺(tái)的算法機(jī)制監(jiān)測到該用戶對(duì)視頻有過偏見之后就不再推送類似內(nèi)容，中國文化很難曝光在海外受眾的視野之中。

四、“外國人看中國”反應(yīng)視頻的跨文化傳播啟示

一是深耕內(nèi)容。隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)的發(fā)展，各類視頻平臺(tái)層出不窮，造就了復(fù)雜且多元的視頻環(huán)境。不論時(shí)代如何變換，技術(shù)怎么更迭，“內(nèi)容為王”始終是提升傳播競爭力的核心因素。從視頻創(chuàng)作者來看，在創(chuàng)作中可以以熱點(diǎn)話題為依托，從自身的“外國人”視角出發(fā)，找準(zhǔn)中國文化的傳播切口，為海外受眾帶來不一樣的文化體驗(yàn)。此外，值得關(guān)注的是，由于創(chuàng)作者自身身份的敏感性，在創(chuàng)作反應(yīng)視頻的過程中，盡量不要選擇一些過于政治且嚴(yán)肅的素材，避免因?yàn)樽约旱慕庾x不到位而造成理解上的偏差。

二是增強(qiáng)互動(dòng)。如今，受眾在使用新媒體時(shí)已經(jīng)不滿足于單純的信息接收，更強(qiáng)調(diào)在觀看視頻時(shí)的互動(dòng)感、陪伴感以及認(rèn)同感，他們?cè)谟^看視頻時(shí)更期待出現(xiàn)那些與自己觀點(diǎn)相接近的話題。此外，反應(yīng)視頻的受眾沉浸于與創(chuàng)作者的互動(dòng)及對(duì)內(nèi)容的實(shí)時(shí)反饋中，嗶哩嗶哩平臺(tái)的彈幕評(píng)論功能很好地滿足了這一需求。但是，目前“外國人看中國”反應(yīng)視頻的互動(dòng)模式還是比較單一的，總結(jié)為“說-看-評(píng)”式，即創(chuàng)作者說，受眾觀看和評(píng)論。因此，創(chuàng)作者和視頻平臺(tái)需要不斷優(yōu)化互動(dòng)模式，增加受眾黏性。

三是建構(gòu)認(rèn)同。作為傳播中國文化的“他者”，由于教育和成長背景的不同，在進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作時(shí)可能會(huì)遇到各種壁壘，當(dāng)面臨同為外國人的海外受眾時(shí)，就需要將文化“折扣”降到最低，使中國文化更客觀、全面地展現(xiàn)出來，促進(jìn)不同文化間的對(duì)話與交融。所以，當(dāng)創(chuàng)作者進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)選擇一些容易觸動(dòng)海外受眾價(jià)值觀且平民化、大眾化的素材，讓他們能更快速地理解和接收中國文化，從而推動(dòng)更廣的文化交流與認(rèn)同。

五、結(jié)語

如今，隨著全球化的日益深入，反應(yīng)視頻作為一種新興的傳播模式，在跨文化傳播的進(jìn)程上發(fā)揮著不可磨滅的作用。加之，以“外國人看中國”的視角來進(jìn)行文化輸出和弘揚(yáng)中華文化，更能激發(fā)海外受眾對(duì)中國文化的體驗(yàn)。盡管如此，以“他者”身份創(chuàng)作的反應(yīng)視頻在內(nèi)容、互動(dòng)和傳播上還存在著一些問題，需要平臺(tái)、創(chuàng)作者共同努力，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際舞臺(tái)大放異彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]王思行.共情傳播視域下反應(yīng)視頻的發(fā)展[J].傳媒，2024（10）：

94-96.

[2]王國華，高偉，李慧芳.“洋網(wǎng)紅”的特征分析、傳播作用與治理對(duì)策——以新浪微博上十個(gè)洋網(wǎng)紅為例[J].情報(bào)雜志，2018，37（12）：93-98+117.

[3]谷學(xué)強(qiáng).互動(dòng)儀式鏈視角下網(wǎng)絡(luò)表情包的情感動(dòng)員——以“帝吧出征FB”為例[J].新聞與傳播評(píng)論，2018，71（05）：27-39.

[4]蘭德爾·柯林斯.互動(dòng)儀式鏈[M].北京：商務(wù)印書館，2012：87.

[5]張?jiān)∪啵顣詫?網(wǎng)絡(luò)道德異化與和諧網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2014，36（04）：22-26.

作者簡介：

黃晨（1997.8-），女，瑤族，廣西昭平人，西藏民族大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：新聞與傳播。