《詩經》中的河南地域文化特色及其文化地理學意義

【摘要】《詩經》中尤其是《風》里的詩篇是來自各地區的民間歌謠，極具生活氣息和地方特色，既是當時社會生活與自然景觀的寫照，也給后世文化地理學研究與文化認同以深刻影響。本文以《詩經》來探究河南文化元素，通過河南的地理環境、歷史背景及民俗風情等內容在《詩經》中的記載，分析河南地域文化特色及其文化地理學意義，探討對近代河南地域文化身份認同的影響，挖掘《詩經》對推動地域文化傳承發展、提升文化自信的現實價值與意義。

【關鍵詞】《詩經》；河南地域文化；文化地理學

【中圖分類號】I207.22 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2025）13-0026-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.13.007

作為我國最早的現實主義詩歌總集，《詩經》所收詩歌橫跨周代諸多地區，反映出不同地區的文化特色，其中的“十五國風”，至少有一半篇章產生于河南境內，許多詩歌都體現著黃河中下游自然景觀、風土人情、社會風貌等，與河南地區地理環境、經濟條件、人文傳統密切相關。《詩經》中關于中原地區田野、河流、植物和農耕場景的記述，以及特有的民俗活動、祭祀儀式和社會生活細節等內容的記載，如實地顯示出中原地區作為當時的經濟中心和文化中心所具有的重要性。

河南地處中原腹地，是中華文明重要的發祥地，其地域文化特色于《詩經》中有著充分體現。深入鑒析《詩經》，可以一窺河南地域文化，進而探討其文化地理學上的意義，解釋《詩經》對于河南地域文化的記載與傳承，以及在近代河南地域文化身份認同中所產生的作用。

一、《詩經》所處時代河南的地理范圍界定

《詩經》所處時代大致是西周初年至春秋中葉。這一時期，河南地區在政治、文化格局中占據重要地位。西周實行分封制，眾多諸侯國分布于現今河南地域。

從諸侯國的分布和現今的行政區劃來看，“十五國風”有許多都與河南地區緊密關聯。其中《邶風》涉及的地域，大致在今河南安陽及河北部分地區，《鄘風》《衛風》涉及的地域大致在今河南北部，有新鄉、鶴壁、濮陽等。《王風》產生于東周王城洛邑（今河南洛陽）一帶。《鄭風》則主要源自于鄭國，鄭國初封于陜西渭南華縣，后東遷并建都于鄭（今河南新鄭），《鄭風》中的詩歌記錄了新鄭地區的風土人情和民間生活。《檜風》相關的檜國位于今河南鄭州新鄭西北、新密東南一帶，雖后被鄭國所滅，但《檜風》中的詩篇仍保留了當地的一些文化印記。《陳風》的地域范圍在今河南周口淮陽及周邊地區，陳國是帝舜后裔的封國，有著獨特的文化傳統，可見于《陳風》中的諸多詩歌。

此外，《周南》《召南》中部分詩篇亦涉及河南地區。“二南”產生地域范圍較廣，其中包含有今河南的洛陽、南陽等地區，鄭玄《詩譜》有云：“得圣人之化者，謂之《周南》；得賢人之化者，謂之《召南》。”通過對歷史文獻和《詩經》中“國風”地域的梳理與分析，可以明確在《詩經》所處時代河南地區涵蓋多個諸侯國的領地，大致包括今河南的安陽、鶴壁、新鄉、洛陽、鄭州、南陽、新密等地，這些地區在當時政治、經濟、文化方面的重要地位為河南地域文化特色的形成提供了廣闊的地理空間和深厚的歷史土壤。

二、河南地域文化特色在《詩經》中的體現

（一）河南地理環境與《詩經》中的自然景觀描寫

河南位于黃河中下游，境內地勢平坦、氣候宜人，孕育出豐富的自然景觀。《詩經》里反復提及河南地區河流、平原和山岳的自然元素，比如黃河水之博大，嵩山之高聳，田野之富饒等，它們成為詩歌里共同的意象。《周南·關雎》里“關關雎鳩，在河之洲”可感受到河流與生態環境之間的和諧之美，凸顯出人與自然之間深厚的聯系。《大雅·崧高》中“崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申”贊美嵩山的高大險峻，視嵩山為神靈降臨之地，可見嵩山在當時人們心目中的崇高地位。《詩經》對農耕場景及自然變化也有頻繁地描述，像《豳風·七月》全篇就記載了河南地區四季農作及物候特征。

（二）河南歷史背景與《詩經》中的社會生活反映

以河南為中心的周代地區，承載著重大的政治、經濟、文化等活動。《詩經》的許多詩篇，都是河南地區社會生活的真實寫照。如《周南·芣苢》中“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之”描繪采摘芣苢的場景，反映了周代人民辛勤勞動的生活風貌。在商業方面，《鄭風·氓》中“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀”，描繪了一個男子抱著布交換絲的情景，反映出當時民間的商品交換活動。再如《邶風·柏舟》中女子在戀情中遭遇不良人雖“耿耿不寐，如有隱憂”卻也依舊堅韌的品格，《鄘風·桑中》里男女相悅的熱烈歡快，以及《定之方中》里“卜云其吉，終焉允臧”寫衛文公經占卜知天意后方定人事，這些篇章展現出地方婚戀、占卜、祭祀及其他生活細節。《詩經》也通過特定詩句對河南地區社會階層和禮儀制度進行描寫，體現出周代以禮治天下的文化氛圍，為后世研究先秦時期社會構造及民眾生活等問題提供了寶貴材料。

（三）河南民俗風情與《詩經》中的民俗文化描繪

《詩經》記載有河南民俗中婚禮儀式、節慶活動及農業祭祀等內容。《鄭風》的產生地鄭國在春秋時期經濟繁榮，民風開放，其多篇表現民俗風情的詩歌也反映出了這一特點。如《溱洧》寫三月上巳節青年男女游春踏青，“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮”展現鄭地人民的生活氣息和風俗習慣，體現出當時的人們對自然的敬畏和對生活的熱愛。《陳風》的產生地陳國有崇信巫鬼之風俗，《宛丘》中“子之湯兮，宛丘之上兮”描繪巫女于宛丘上跳舞，可見陳地獨特的宗教信仰和風俗習慣。另外像《衛風·氓》中“爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷”也表現出男女婚前占卜吉兇以及男子用車子迎娶女方的風俗，體現了當時婚姻禮儀的莊重。《詩經》中不同地區的民俗風情各具特色，是深入了解古代河南人民的精神世界和豐富多彩的生活風貌的重要窗口。

三、《詩經》中的河南地域文化特色分析

（一）《詩經》中河南地域的自然景觀特色

《詩經》集我國古代地理和文化之大成，其中對河南自然景觀的描寫尤其引人注目。在記錄河南黃河中下游平原獨特面貌時，詩歌中多處描繪此地自然景觀多樣、生態資源豐富。《衛風·碩人》中“河水洋洋，北流活活”生動展現黃河的宏偉景色，既有河水的磅礴之勢，亦凸顯了河流在中原地區農業灌溉中的關鍵作用，而河南作為黃河流經的重要地區，深受黃河文化的影響。河南的嵩山和其他山岳的刻畫在詩中都有蹤跡，如《鄭風·山有扶蘇》里“山有扶蘇，隰有荷華”“山有橋松，隰有游龍”就表現出山地生態和自然美景的良好結合。《詩經》中對田野、湖泊、動植物等景物亦有詳盡記載，如《豳風·七月》主要描寫四季農事，由一年十二個月中耕稼、飲食、養蠶、緝績衣服、治場、納谷等方方面面的生產生活情狀，顯示出農業文明的井然有序。這些對于河南自然景觀的描寫既體現出周代中原地區地理特征又展示出人與自然的和諧相處。同時這些景觀意象在詩歌中又具有獨特的象征意義，如黃河象征文化的哺育、田野顯示人生的興盛、山岳代表地域的堅實和深遠等。

（二）《詩經》中河南地域的社會生活特色

河南社會生活在《詩經》中有廣泛、詳細地展示，既記載有中原地區興盛的農業文明，也表現了那個時代社會活動的多樣性與生活場景的生動性。農業生產為周代社會之本，《周頌·載芟》中“載芟載柞，其耕澤澤。前耦其耘，徂隰徂畛”所描寫的民眾辛勤耕耘于田間的情景展現出社會生產的簡樸和穩定。同時河南地區禮儀文化、人際交往等內容在《詩經》中均有體現，像《鄭風·子衿》中“縱我不往，子寧不嗣音”表現了禮儀文化下青年男女的相處之道，形象地描繪出河南地區人情美和生活美。《詩》中還屢次提及祭祀儀式、宴會活動等，既體現出周代中原社會倫理價值觀，也顯示出那個時代的人們追求天地自然與社會和諧相處的精神。這類社會活動的記述展示出中原地區經濟文化的生機，是認識周代社會生活結構及其特征的重要載體。

（三）《詩經》中河南地域的民俗文化特色

河南民俗文化在《詩經》里不容忽視，尤其在愛情習俗、農業祭祀、節慶活動等描寫上表現出明顯的中原文化特質。《鄭風》中多篇詩歌以情動人，描寫中原地區青年男女之間交往風俗。如《溱洧》一詩中春江邊男女踏青，體現出鄭地人民的生活氣息的同時表現出自然和愛情交融的詩意文化。《詩經》中還記載有許多農業祭祀相關內容，展現出以河南地區為中心的農業文明信仰和風俗，像《周頌·豐年》中“為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降福孔皆”提到豐收年景舉行祭祀活動，報答神明庇佑，并虔誠祈求來年好收成，包含著周人的勞動智慧，以及人與自然和諧相處的文化理念。詩歌中所描述的各種節日活動，例如迎春和收獲慶典，都充分展示了中原地區集體文化的旺盛活力和多元性，反映出當時的社會倫理和信仰體系，給后人留下了有關周代河南地區民俗文化方面的珍貴資料。

四、《詩經》中的河南地域文化地理學意義

（一）《詩經》對河南地域文化的記錄與傳承

《詩經》在刻畫黃河流域自然景觀、社會風貌及民俗活動的基礎上，充分展示中原文化核心特色。如《邶風·谷風》中“涇以渭濁，湜湜其沚”對黃河流域雄渾壯闊的景象以及復雜的水文特征的描繪，《衛風·淇澳》中“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”對淇水流域生態景觀的刻畫，體現出先民對河南水文地理的認知。《周頌》中《載芟》《臣工》等篇對農事勞作和農業祭祀的記載展現出以河南為中心的農業文明繁榮和周人重視農業生產的思想。還有《鄭風》《鄘風》《陳風》中多篇詩歌記錄河南一帶的愛情故事、民間習俗等。《詩經》既以自然景觀描寫河南地理環境，又以社會活動記錄表現中原文化禮儀規范與民俗風情，保留了河南地域特色與文化傳統，折射出河南各地的文化內涵，是后人認識周代中原的重要歷史文獻。

（二）《詩經》對河南地域文化地理學研究的貢獻

《詩經》為河南地域文化地理學的研究提供了大量資料，其中關于地形地貌、生態環境、社會生活、民俗文化等方面的記載，為文化地理學的研究奠定文獻基礎。《詩經》中所提黃河、嵩山和洛水三個自然地理實體是河南文化和地理的重要標志。如《衛風·河廣》所描寫的黃河水勢就顯示出黃河在中原地區交通和文化傳播等方面所發揮的巨大作用；《大雅·崧高》中山林生態描寫體現出嵩山地區自然景觀對于區域文化所產生的作用，后人能夠根據詩中的描述從文化地理學角度來分析河南自然條件是如何形塑自身文化特色的。《詩經》還通過農耕、祭祀等事件的細致描寫來表現河南社會經濟文化生活同自然環境之間的相互影響，如《小雅·甫田》中寫糧食的富饒、對神靈的祭祀以及周王十分重視農事親自巡視，反映出人類生產活動對于地理環境的依賴性。這些自然和人文相結合的記述為河南文化地理學的研究提供理論依據以及為探討自然環境和文化發展之間的關系提供可靠材料。

（三）《詩經》對現代河南地域文化認同的影響

《詩經》作為中國傳統文化的經典之作，對現代河南地域文化認同的影響是多方面的。《詩經》是眾多“國風”的誕生地，是河南人追溯歷史的重要線索，讓現代河南人清晰認識到本土文化的深厚根基。河南各地利用文學、藝術和旅游等多種方式來宣傳《詩經》文化，如鶴壁市打造的“《詩經》文化長廊”，通過多種形式的活動強化文化認同感和自豪感。此外《詩經》傳達出的活潑開放、熱愛生活的精神以及農業文明勤勞精神、自然與社會和諧理念等價值觀念內化為河南人性格和精神中的一部分。《詩經》所承載的河南地域文化，正是河南人民文化自信的重要源泉，激勵著河南人民在新時代不斷傳承、弘揚和創新優秀的傳統文化。

五、結語

綜上所述，《詩經》不單是文學作品，還是記載與傳承地域文化的珍貴文獻。其包含的河南地域文化為認識古代河南及整個中華文明提供了一個重要角度，也對現代河南地域文化的保護與開發提供了有價值的文化資源與啟迪。在如今多元文化相互融合的時代語境下，《詩經》地域文化特色的研究對推動地域文化傳承發展、提升文化自信具有重要現實意義。

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作者簡介：

王皓（1996.6-），女，漢族，河南鄭州人，碩士研究生，助教，專任教師，研究方向：傳統文化、中國古典文獻學。