蘇軾杭州送別詞的物象表達(dá)

【導(dǎo)讀】蘇軾在杭州任職期間創(chuàng)作了大量的送別詞，這些作品不僅反映了他對(duì)友情的珍視，也展現(xiàn)了他對(duì)自然景觀的細(xì)膩觀察和深刻理解。蘇軾的送別詞常將送別的地點(diǎn)定位在水邊或者樓臺(tái)，時(shí)間集中在黃昏和夜晚，這種時(shí)空定位使得詞中的離情別緒有了更豐富的情感意蘊(yùn)。在蘇軾的詩(shī)學(xué)思想中，“物”是核心概念。他認(rèn)為人與物同生共在，“無(wú)心而一”，圓融渾化。這種對(duì)“物”的認(rèn)識(shí)，使得蘇軾在創(chuàng)作中能夠?qū)⒆匀晃锵笈c人的感情緊密結(jié)合，通過(guò)“寓意于物”的方式，表達(dá)出對(duì)自然的熱愛(ài)以及對(duì)人生的思考。

引言

在文學(xué)史上，蘇軾一直以驚世才華持續(xù)吸引著后世文人的關(guān)注。與蘇軾相關(guān)的研究數(shù)不勝數(shù)，研究范疇涵蓋詩(shī)詞文體創(chuàng)新、思想體系建構(gòu)、生平事跡考證等。熙寧四年（1070年）11月至熙寧七年（1074年）10月為蘇軾詞創(chuàng)作的發(fā)韌期，在這期間，蘇軾創(chuàng)作出豐富的詞作，共得詞33首。現(xiàn)有研究主要聚焦地域文化對(duì)蘇軾詞曲風(fēng)格的影響，而從“物”視角來(lái)解讀的則較少，本文擬從此視角切入進(jìn)行解讀。

一、送別詞當(dāng)中的文化符號(hào)

在這一時(shí)期，杭州聚集了大量與王安石政見不合而自請(qǐng)外放的官員。這些對(duì)新政持批評(píng)態(tài)度的士大夫們形成了特定的文人群體，他們通過(guò)詩(shī)文酬唱交流政治見解與人生感悟。在這個(gè)過(guò)程中，蘇軾緣情而興，創(chuàng)造了大量的酬贈(zèng)送別詞。

（一）別情

蘇軾的送別詞往往通過(guò)人文物象建構(gòu)，營(yíng)造出特殊的離別意境。在這一階段，蘇軾為亦師亦友的陳襄創(chuàng)作了大量送別之作：

“湖山信是東南美。一望彌千里。使君能得幾回來(lái)。便使尊前醉倒、且徘徊。沙河塘里燈初上。水調(diào)誰(shuí)家唱。夜闌風(fēng)靜欲歸時(shí)。惟有一江明月、碧琉璃。”

（《虞美人·有美堂贈(zèng)述古》）

詞中的物象有“山水、酒杯、燈火、歌聲、明月、湖泊”，整首詞的風(fēng)格偏于婉約。作者精心選取這些人文物象，旨在通過(guò)物象與空間的配合，從自然空間中劃分出具有明確邊界的審美領(lǐng)域。陳襄賞識(shí)東坡，東坡則敬述其人格，二人亦師亦友，送別之際回請(qǐng)宴飲不斷，這曲詞便作于“有美堂”宴飲聚會(huì)之時(shí)。有美堂在吳山的最高處，目光即下，蘇軾完成了對(duì)于自然物象的裁剪選擇。他選擇了燈火映照的湖面景象，華燈夜宴間，時(shí)光流轉(zhuǎn)，視線隨景物明滅而迅疾推移，將蘇軾與整座城市的空間距離在畫面中拉遠(yuǎn)。于有美堂遙望之際，蘇軾通過(guò)意象的擇取，逐步構(gòu)建出燈火闌珊的城市圖卷。這種手法在以后的作品中屢屢呈現(xiàn)。同樣是抒寫離情別緒，寫給楊元素的是：

“東武望余杭，云海天涯兩渺茫。何日功成名遂了，還鄉(xiāng)，醉笑陪公三萬(wàn)場(chǎng)。不用訴離觴，痛飲從來(lái)別有腸。今夜送歸燈火冷，河塘，墮淚羊公卻姓楊。”

（《南鄉(xiāng)子·和楊元素時(shí)移守密州》）

在蘇軾即將離杭州赴任密州之際，其詞作先以別后的時(shí)空構(gòu)想展開，通過(guò)對(duì)未來(lái)的遙遠(yuǎn)預(yù)設(shè)構(gòu)建抒情框架。在藝術(shù)想象中，真實(shí)駐留河岸的是一道凄清的孤影。詞中燈火意象作為渲染情感的道具，既通過(guò)“曲終人散”后的冷落光色營(yíng)造視覺(jué)空間，又以溫度感知強(qiáng)化觸覺(jué)體驗(yàn)，最終在光影恍惚中形成一個(gè)遙遠(yuǎn)朦朧的感知場(chǎng)域。這個(gè)由燈火建構(gòu)的藝術(shù)空間，實(shí)則是詞人自身的精神投射。蘇軾通過(guò)燈火的審美遙置，完成了對(duì)當(dāng)下離愁的抒發(fā)，實(shí)現(xiàn)了物理空間與心理空間的藝術(shù)同構(gòu)。

（二）文人生活審美化

酒與酒器是文人生活美學(xué)的重要元素，也是標(biāo)識(shí)其文化身份的關(guān)鍵符號(hào)。酒肆與酒樓不僅是視覺(jué)景觀的焦點(diǎn)，也是文化的載體。酒作為物象，在東坡的送別詞當(dāng)中也經(jīng)常出現(xiàn)。

蘇軾在表達(dá)離情別緒時(shí)，經(jīng)常“借物抒懷”，展現(xiàn)出“醉笑陪公三萬(wàn)場(chǎng)”的豪邁。這兩首送別詞分別呈獻(xiàn)給前后兩任太守：前者以景寫情，意境清遠(yuǎn)深婉；后者托物言志，氣韻豪邁奔放，共同構(gòu)成了蘇軾或澄澈明凈、或豪宕自然的藝術(shù)境界，并逐漸發(fā)端衍生。《醉落魄·離京口作》：“輕云微月，二更酒醒船初發(fā)。”在這個(gè)出發(fā)的場(chǎng)景，蘇軾通過(guò)時(shí)間緊迫感強(qiáng)化了離別氛圍，又以酒醒時(shí)分的閑適狀態(tài)象征自己的精神氣質(zhì)。在此，酒成為詞人情感外化的媒介。

（三）渲染氣氛

受人本主義思想的影響，西方傾向于將主體性視為人類專屬。但在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中，“物”也能夠參與敘事。

在蘇軾的送別詞章中，悲歌琴曲的意象頻繁出現(xiàn)。如在《江城子·孤山竹閣送述古》中，“淚偷彈。且盡一尊，收淚唱《陽(yáng)關(guān)》”呈現(xiàn)了美人抱琴揮淚的離別場(chǎng)景，離人雖無(wú)心賞樂(lè)，然哀音強(qiáng)留離人。在此刻，究竟是樂(lè)曲選擇了人，還是聽者被樂(lè)曲的哀婉所控，無(wú)法分辨，只能隨著《陽(yáng)關(guān)三疊》的旋律起伏延綿。又如《菩薩蠻（述古席上）》“相思撥斷琵琶索”的刻畫，送別宴席間，美人抱琴?gòu)棾嗤竦臉?lè)曲通過(guò)“長(zhǎng)笛”“琵琶”“鳳簫”等樂(lè)器流出，舒緩了送別的氣氛。

《金山送柳子玉》開篇即以“桓伊三弄”的琴音劃破靜謐的敘事時(shí)空，樂(lè)曲的出現(xiàn)非但不突兀，反以“驚破綠窗幽夢(mèng)”之勢(shì)喚醒詞人。在此刻，音樂(lè)反過(guò)來(lái)實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的把控，人被引入樂(lè)器構(gòu)筑的情感場(chǎng)域。在音律的滲透作用下，人的思緒與哀傷被無(wú)限延展，最終抵達(dá)清寒空靈的藝術(shù)境界。蘇軾在此巧妙發(fā)掘出“物”的主動(dòng)性。

二、送別詞當(dāng)中人文物象的審美意蘊(yùn)

蘇軾的審美意蘊(yùn)集中體現(xiàn)于對(duì)自然物象與人文物象的提煉與轉(zhuǎn)化。在這一時(shí)期的創(chuàng)作中，他通過(guò)“感物取象”的美學(xué)方法，將自然和社會(huì)物象轉(zhuǎn)化為富有詩(shī)情的意象，以此抒發(fā)離愁別緒。這種寫實(shí)性意象的運(yùn)用，既承繼了六朝“感物吟志”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，又與當(dāng)時(shí)詠物詩(shī)賦的繁榮密切相關(guān)。人文物象作為人類有意識(shí)創(chuàng)造的文化符號(hào)，已深度浸染主體意識(shí)，與純粹的自然物象有著本質(zhì)區(qū)別。

人文物象雖與文人有著天然的親密關(guān)聯(lián)，但蘇軾詞作展現(xiàn)的并非人對(duì)物象的完全把控，而是展現(xiàn)對(duì)物品本體的尊重與“物我有間”的清醒認(rèn)知。其對(duì)物象的刻畫，蘊(yùn)含著對(duì)物我關(guān)系的深刻思考。蘇軾習(xí)慣從平凡的物象中提煉生活本質(zhì)，展現(xiàn)生活的價(jià)值。他精于物象的組合排列，使讀者得以感知物的本真存在，進(jìn)而將詞作的敘事空間轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的審美體系。

“娟娟缺月西南落。相思撥斷琵琶索。枕 淚夢(mèng)魂中。覺(jué)來(lái)眉暈重。華堂堆燭淚。長(zhǎng)笛吹 新水。醉客各西東。應(yīng)思陳孟公”

《菩薩蠻》（述古席上）

該詞通過(guò)缺月、琵琶、燭淚、長(zhǎng)笛等物象的交織，構(gòu)建出流動(dòng)的情感空間。

“輕云微月，二更酒醒船初發(fā)。孤城回望蒼煙。記得歌時(shí)，不記歸時(shí)節(jié)。巾偏扇墜藤床滑，覺(jué)來(lái)幽夢(mèng)無(wú)人說(shuō)。此生飄蕩何時(shí)歇？家在

西南，常作東南別”

（《少年游·離京口作》）

該詞將微云、殘?jiān)隆⒕啤⑸n煙、藤床等看似無(wú)關(guān)的物象并置，形成回環(huán)往復(fù)的意象結(jié)構(gòu)。物象的重復(fù)性鋪陳構(gòu)成對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的審美擠壓。這種物象安排并非為敘事服務(wù)，而是為了展現(xiàn)生活本真的空間布置與情感韻律。

三、對(duì)物的態(tài)度

蘇軾的送別詞既是重要的創(chuàng)作實(shí)踐，又體現(xiàn)其哲學(xué)思想和人生觀。通過(guò)系統(tǒng)考察這些詞作，我們既能看到蘇軾選取物象的方式，又能發(fā)現(xiàn)其對(duì)待“物”的根本態(tài)度。蘇軾在藝術(shù)創(chuàng)作中主張順應(yīng)自然，尊重事物的自然形態(tài)和內(nèi)在規(guī)律。受佛教禪宗思想的影響，他認(rèn)為創(chuàng)作主體在觀照外物時(shí)，應(yīng)保持一種“空且靜”的內(nèi)心狀態(tài)一不刻意外求，而是以即景會(huì)心的方式，將當(dāng)下所見、所聞、所感、所悟直接轉(zhuǎn)化為詩(shī)料。

這種思想體現(xiàn)了蘇軾對(duì)自然和生活的深刻感悟，以及他在藝術(shù)創(chuàng)作中追求的自然和諧之美。在實(shí)踐中，運(yùn)用物象是其表達(dá)情感的重要手段。蘇軾以自然萬(wàn)物作為寄托離別情感的媒介，通過(guò)物象與情感的交互，在詞作中營(yíng)造既感傷凄涼，又灑脫曠達(dá)的精神意蘊(yùn)。這種獨(dú)特的物象審美轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了蘇軾對(duì)“物”的哲學(xué)認(rèn)知一一人與物本是共生共在的，只有澄明物性，人才能夠返璞歸真。蘇軾的這一理念不僅體現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作中，也深刻影響了他的生活哲學(xué)和藝術(shù)思想，使他在對(duì)物的觀照中獲得了精神的自由與超越。

四、結(jié)語(yǔ)

人與物的關(guān)系問(wèn)題一直是困擾中西方哲學(xué)家的問(wèn)題。在西方哲學(xué)中，這一問(wèn)題的探討往往與人類中心主義、自然觀念以及人類與自然的關(guān)系緊密關(guān)聯(lián)；而中國(guó)哲學(xué)則將其融入人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系之中。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)崇尚中庸之道，主張人與自然和諧共生，而非控制或征服自然。這種觀點(diǎn)在一定程度上反映了中國(guó)哲學(xué)中的人本主義傾向，即重視人的道德修養(yǎng)和社會(huì)關(guān)系，而不是單純強(qiáng)調(diào)人的主體性和理性。可以說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)初始就有一種扎根現(xiàn)實(shí)大地、追求與自然和諧統(tǒng)一的智慧。以蘇軾為代表的文人群體，正是在與自然物象、社會(huì)物象的酬唱往還中，展現(xiàn)出生命智慧與樂(lè)觀精神，他們的創(chuàng)作是留給后世的一座思想寶庫(kù)。

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