身體文化藝術(shù)：中國式現(xiàn)代化賦能振興我國足球的展望

中圖分類號：G80-051 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-2443（2025）03-0263-07

引言

身體文化，亦體育文化。現(xiàn)代足球的欣賞性具有“藝術(shù)化\"的方向演進，它是一種神奇的藝術(shù)。其美的顯示是通過運動員精巧的身體文化藝術(shù)和集體配合閃現(xiàn)的光芒，是以“身體姿態(tài)”為標(biāo)識的項目形態(tài)構(gòu)造的藝術(shù)魅力。古希臘德爾菲神廟的入口處鐫刻著一句流傳千古的名言——認識你自己。這正是西方每一位思想家的致思所在，對于身體的觀照成為西方理論對人的理解路徑。身體美學(xué)創(chuàng)始人概念最初由美國理查德·舒斯特曼（somaesthetics）于1996年提出，“身體美學(xué)致力于對一個人的身體——作為感官-審美欣賞（aisthesis）和創(chuàng)造性的自我塑造場所”2。身體既是個人性的肉體，也是集體感情即人的社會性的象征。

從古希臘1896年奧林匹克運動以來，體育一直是永不消失的身體文化場，各種體育盛會、足球賽事、體育的身體文化節(jié)彰顯著國家興旺、繁榮昌盛、民族團結(jié)的象征，特別是青少年體育煥發(fā)出、鑲嵌著民族素質(zhì)和精神力量。足球運動不僅是折射出身體的美感、強身健體的身體教育，更是增強青少年的身體素質(zhì)、團結(jié)進取，社會和諧秩序、人的可持續(xù)發(fā)展。足球具有培養(yǎng)社會技能和合作能力、提升民族素質(zhì)和生活質(zhì)量，充分發(fā)揮青少年體育功能在為健康筑基、為偉大復(fù)興聚氣、為社會發(fā)展賦能、為自信自立鑄魂、為體育增力的綜合價值和多元功能，足球的發(fā)展是奮力開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化體育強國建設(shè)應(yīng)有的任務(wù)。

中國式現(xiàn)代化賦能足球重構(gòu)，蓄勢前行。2015年國務(wù)院辦公廳印發(fā)《中國足球改革發(fā)展總體方案》，同時教育部等六部門印發(fā)了《關(guān)于加快發(fā)展青少年校園足球的實施意見》。2023年6月“十四屆人大一次會議第三場\"部長通道上，國家體育總局局長高志丹針對“三大球”冰雪運動和全民健身等體育領(lǐng)域熱點問題進行了回應(yīng)。提出了全面修復(fù)重構(gòu)“三大球”健康持續(xù)發(fā)展良好生態(tài)。體育強國建設(shè)需要集體項目足球的發(fā)展。2024年第一屆全國青少年“三大球\"運動會在湖南長沙舉辦，表示了我國對振興“三大球”在賽事上、政策上，政府服務(wù)、社會監(jiān)督、足球俱樂部改革、足球協(xié)會引援、續(xù)約、轉(zhuǎn)會、球員腐敗等機制的醞釀提出重構(gòu)。本文研究方法主要采用以文獻資料和口述史，以及體育史料的方法，是以安徽足球賽事為研究對象。結(jié)合安徽足球的歷史淵源，從身體文化與藝術(shù)的視域振興展望安徽足球運動為旨意，探索安徽早期足球的輝煌歷史與安徽市民的足球情懷。由于金牌戰(zhàn)略，20世紀80年代末期安徽三大球解散。從安徽人口、教育、文化、足球運動員輸送、安徽GDP近年來全國排前10位、合肥一直處于新一線城市等數(shù)據(jù)顯示振興安徽足球指日可待，研究將對其他省市足球運動具有參考價值。

1安徽足球構(gòu)建背景與歷史脈絡(luò)

足球進校園、安徽體育局2020年6月24日公開年征集“三大球”報名公告，以及安徽青少年足球訓(xùn)練基地建設(shè)、安徽校園足球運動協(xié)會成立等足球發(fā)展背景必將推進足球的發(fā)展。

安徽體育在20世紀中期，安徽省體育局（原先為安徽省體育運動委員會）所屬的籃球館、游泳館、250米室內(nèi)田徑訓(xùn)練館、手球館、燈光室外田徑場（足球場）等場地不僅在華東地區(qū)是一流的，且安徽競技足球成績也曾有過輝煌。

安徽足球的發(fā)展脈絡(luò)是以足球史料分析判斷的，其形成時期主要是安徽早期足球開展階段一民國時期的足球開展階段一新中國足球，安徽足球與足球聯(lián)賽階段見表1。

1.1源于清末（20世紀初）的安徽早期足球

安徽蕪湖作為全國四大米市之一，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)，以及民族工業(yè)較發(fā)達。安徽足球活動興起于長江、青弋江交匯的安徽蕪湖和早期的省會城市安慶。在道光二十二年（1842）開沿海五口通商，外輪已經(jīng)沿長江進入蕪湖碼頭，1876年中英煙臺條約簽訂后，蕪湖被辟為通商口岸。1877年蕪湖隨著開關(guān)，海關(guān)專門征收輪船的進出口貨物的裝運稅收，由英國領(lǐng)事署總稅務(wù)司業(yè)務(wù)管理，兼管港口、航政、代辦郵政、氣象等業(yè)務(wù)。海關(guān)設(shè)立機構(gòu)經(jīng)營航運、出口貿(mào)易等。前后成立了太古輪船公司、英商怡和輪船公司。1907年，在租界內(nèi)購置灘地、建造碼頭、倉庫、貨棧等。蕪湖通商后，英國人在蕪湖的江邊踢足球（原安徽機電學(xué)院體育部主任張長發(fā)先生口述）。張先生曾是代表華東、皖南參加全國區(qū)域足球比賽的蕪湖著名運動員，有蕪湖足球豹子頭稱呼。張先生說，當(dāng)時英國人中有海軍、水手、船員和商人，在長江邊空地上踢足球，蕪湖以青少年為主的學(xué)生、職工，也有中老年人看他們踢足球，從觀賞到模仿、參與，蕪湖學(xué)生和青年自發(fā)式地不約而同在下午放學(xué)以后踢球，并與英國人一起踢球。后來蕪湖人自己組成了球隊，慢慢地就形成了蕪湖人喜聞樂見的足球運動和對足球技藝的欣賞，增加了對足球文化的認知，推動了蕪湖的足球發(fā)展，成為安徽較早“玩”足球的城市。蕪湖足球成為蕪湖人重要的體育運動項目，舉辦過全國足球乙級隊聯(lián)賽。蕪湖足球在安徽的足球賽事上成績不菲。據(jù)2018年7月淮西路知事介紹，歷史上的安徽足球幾起幾伏！始于安慶、蕪湖。早期在光緒三十二年（1906）安慶圣保羅中學(xué)出現(xiàn)足球活動，后來有了足球。他們曾先后到上海、南京、蕪湖、九江、武昌等地，與教會學(xué)校的足球交往并進行比賽。20世紀20年代以來，蕪湖圣雅各中學(xué)、萃文中學(xué)、海關(guān)、郵局先后組織足球隊，與英國水兵進行足球賽。宣城教育界有\(zhòng)"宣華”足球隊與蕪湖來往比賽，也曾與英國水兵比賽，比分以1比1平局握手言和。

1.2 民國時期的安徽足球

1923年，安徽選拔了安慶圣保羅和蕪湖圣雅各兩所中學(xué)的部分足球隊員組成安徽足球代表隊，先后參加了第一屆華中運動會。在第二、三屆華中運動會上連續(xù)獲得冠軍。在第四、五、六屆華中運動會因成績落后被淘汰。1930年4月安徽足球隊參加了全國性足球比賽，1933年10月安徽足球隊參加了在南京舉辦的第五屆全運會，1936年參加了在上海舉行的第六屆全運會。值得一提的是，1936年中國男子足球隊22人第一次參加了柏林奧運會，2012年6月南京日報報道：“民國政府支出17萬元，另，籌得近20萬港幣\"參加柏林奧運會，其中足球隊在李惠堂的帶領(lǐng)下，以亞洲第一的身份挺進柏林奧運會。在奧運會前夕，中國隊先后在越南、緬甸、新加坡、印度尼西亞、馬來西亞、印度踢了二十七場球，勝二十四場，平三場，以民間稱為亞洲足球霸主的身份參加了柏林奧運會。1948年門將張邦倫代表中國隊參加奧運會。

1.3新中國的安徽足球與足球聯(lián)賽

1949年新中國誕生，全國上下振奮歡呼迎來了中國體育事業(yè)的新局面，中國第一屆全國足球比賽于1951年12月在天津舉行，參賽單位是來自華北、東北、西北、中南、華東、西南六大行政區(qū)代表隊和鐵路、八一兩個系統(tǒng)的代表隊，全國共8支足球隊。是新中國成立后第一次全國性足球大賽。2006年11月2日安徽足球歷史予以總結(jié)，1956年安徽參加了全國足球比賽;1958年安徽隊首次參加全國足球乙級聯(lián)賽，預(yù)賽獲西安賽區(qū)第一組第5名；1960年安徽隊獲全國乙級聯(lián)賽預(yù)賽杭州賽區(qū)第5名；1965年安徽隊獲得全國乙級賽區(qū)聯(lián)賽青島賽區(qū)第9名;1975年先后在合肥迎戰(zhàn)索馬里、南也門、赤道幾內(nèi)亞國家足球隊，分別以3：0、2：1、3：1取勝;1976—1981年五年內(nèi)安徽足球均在全國乙級聯(lián)賽打比賽;1982年安徽隊晉級全國甲級聯(lián)隊;1984年安徽隊降級到乙級聯(lián)賽，安徽隊降到乙級聯(lián)賽中堅持了4年，最終于20世紀80年代末的1988年解散。

1.4職業(yè)足球時期的安徽足球隊

1994年以來，體育系統(tǒng)進行機構(gòu)改革成立球類管理中心、田徑管理中心、體操管理中心等。1994年開始運作職業(yè)足球，1996年由海南樂普生集團投資的安徽樂普生足球隊成立，1998年收購了廣西銀荔的安徽隊成為乙級勁旅，獲得華東地區(qū)第2名，由于三年沖甲失敗，投資商將球隊以120萬低價賣給武漢亞琪。安徽足球的第一次職業(yè)化以失敗告終。2002年4月甲B青島海利豐隊將主場遷至合肥，冠名合肥創(chuàng)億，當(dāng)年獲得甲B第4名。2003年安徽省足球運動管理中心注冊了一家乙級隊——安徽旋風(fēng)，后由明酒集團冠名安徽老明光，2004年球隊大換血，2005年安徽加潤集團斥資組建真正意義上的職業(yè)俱樂部安徽九方，2006年安徽職業(yè)足球邁向中甲聯(lián)賽。安徽從早期足球以及聯(lián)賽足球到職業(yè)足球（或足球俱樂部），有參加華東、華南、東北等六省和鐵路、八一兩系統(tǒng)的比賽經(jīng)驗，以及當(dāng)下安徽足球有著為國家隊（職業(yè)隊）輸送足球人才的土壤。2022年4月19日廣東探球報道：來自安徽的十大足球名將，他們分別為蚌埠、阜陽、六安、滁州等市的運動員，諸如陶強龍、劉帥、常飛亞、劉洋、魏震、陳雷、張成林、趙鵬、韋工世豪、李毅等，效力于北京國安、大連人俱樂部、山東魯能、上海申花、廣州富力等職業(yè)隊，以及進入國青、國奧參賽。

安徽足球具有輝煌的歷史，自國家金牌戰(zhàn)略以來，安徽“三大球”（包括足球）無聲無息。安徽足球起步早，建隊早，足球運動員成長有著較深厚的傳統(tǒng)與文化土壤。安徽足球歷經(jīng)百余年有著豐富的足球感情和文化環(huán)境，參加過與天津、上海、南京、西安等大型比賽和國內(nèi)外足球交流，安徽的足球見過世面，安徽人民有著深厚的足球情懷。由于奧運戰(zhàn)略和全國金牌戰(zhàn)略，以及安徽當(dāng)時的經(jīng)濟還較薄弱，安徽“三大球\"沒有重點發(fā)展。

2身體文化與足球運動身體藝術(shù)分析

2.1 身體文化與足球

運動場地的容量要比教堂、劇院或其他集訓(xùn)場所大很多，能容納更多的人。此外在休閑預(yù)算中花在體育運動上的錢所占份額很高，報紙或電視上更是滔滔不絕地對體育活動進行報道。從政治家出席重大體育賽事也可看出其重要性，甚至并非熱衷體育的女總理默克爾都感到自己有義務(wù)出現(xiàn)在德國世界杯足球比賽的賽場[4]。

關(guān)于身體文化的研究，長期以來特別是在前20年的研究中，中國一些學(xué)者對“體育的身體文化\"以及與身體文化相關(guān)的“體育文化模式”“體育文化沖突\"“體育文化交流”幾個概念加以區(qū)分，有學(xué)者認為，在現(xiàn)代體育文化的發(fā)展流變中，以武術(shù)為代表的東方體育體系伴隨著民族的繁榮而逐漸回歸現(xiàn)代社會，“人文奧運”是實現(xiàn)東西方文化對話和交融的平臺，也為東方體育體系的傳承和復(fù)興取得一種新的契機。

2003年以后，體育的身體文化研究涉及民族傳統(tǒng)體育文化、體育文化與休閑文化、校園體育文化、企業(yè)體育文化、農(nóng)村體育文化、社區(qū)體育文化等方面。

沈陽體育學(xué)院學(xué)報2024年第四期發(fā)表了《中國式現(xiàn)代化進程中體育文化高質(zhì)量發(fā)展的理論邏輯與實踐進路》（張曉琳）提出，發(fā)揮體育文化育人價值，加強社會生態(tài)文化建設(shè)，提高體育文化對外傳播影響力。體育的身體文化是新時代、新征程我國文化強國建設(shè)的重要組成部分。文化特征是會在一定的歷史、經(jīng)濟、環(huán)境產(chǎn)生的。足球起源可以追溯到中國古代唐宋時期的球類游戲“蹴鞠”，出處為山東的淄州（今日淄博市）。在14—16世紀，文藝復(fù)興時期的高爾夫、臺球、棒球等運動項目與現(xiàn)代體育的產(chǎn)生是巧合，還是宣揚人文主義，批判禁欲主義和對人性的扭曲，倡導(dǎo)自由、個性解放和追求快樂、幸福、自由和身體健美的文化特質(zhì)。看似足球，其實是體育的身體文化的靈感、文化意識、觀念上交匯的有機結(jié)合，現(xiàn)代足球1865年誕生于英國[5]。

1984年7月29日我國運動員許海峰在第23屆洛杉磯奧運會上，實現(xiàn)了中國奧運歷史上金牌“零\"的突破，當(dāng)《義勇軍進行曲》第一次在洛杉磯奏響時令世界矚目。1981年日本世界杯比賽，中國女排獲得第一個世界冠軍，我國女排共9度奪冠的女排精神激勵和鼓舞著我們不斷地進取。我國體育運動項目：乒乓球、跳水、體操、游泳、舉重、田徑（競走、鉛球、跨欄、跳高、鐵餅等）劃船、摔跤、冰雪等項目都有著世界一流水平，2000年悉尼奧運會金牌第三，2004年雅典奧運會金牌第二，2008年北京奧運會金牌第一，2024年巴黎奧運會中國金牌與美國并列第一，不容置疑地向世界宣告我國是世界體育大國，然而就是在這個轉(zhuǎn)折點上國家層面提出體育文化建設(shè)才顯得意義重大。

然而，足球不行。提起中國足球人人怨聲載道，廣大球迷經(jīng)歷了太多的等待和渴望，到現(xiàn)階段，中國足球還沒有沖出亞洲，令人失望，但只要有中國足球比賽，廣大球迷仍然每場必看，也許從上場到比賽結(jié)束，因輸球廣大球迷罵個不停，卻一直真愛、深愛中國足球，中國足球能早日站起來，沖出亞洲、進人世界杯，這是中國廣大球迷、中國人對足球表達的心愿。

2024年10月初在沈陽舉辦的第六屆全國體育口述史年會上，主題是“中國足球振興論壇”，這次會議請來了真正懂足球的\"知情人士”，還請來了有“球迷博士\"之稱的中國足球收藏家講觀球故事，認為看球要看現(xiàn)場，現(xiàn)場更多社交互動，甚至早早去了在停車場吃燒烤喝酒聊天。看球過程中不免遇雨，常常淋成落湯雞，不是真球迷很少堅持看現(xiàn)場。一場球，說上半場慘敗，結(jié)果下半場竟然奇跡扳回，心臟不好真不敢看，但球迷看球就是那種聚集產(chǎn)生的共鳴效應(yīng)，那是一種美的享受。

足球誘人的魅力影響著、吸引著成千上萬的球迷或電視機前的觀眾。足球的魅力是一種體育的身體文化現(xiàn)象。

2.2 足球與身體藝術(shù)

足球的身體藝術(shù)在這里包括兩個方面，一是以足球運動員的身體與足球融為一體呈現(xiàn)出的技術(shù)動態(tài)形式形成的藝術(shù)，另一種是足球運動員精湛的技術(shù)顯現(xiàn)出來的視覺觀賞藝術(shù)。身體藝術(shù)在人的物質(zhì)存活和人的精神生存方式與身體內(nèi)部及外部交換能量獲得平衡的秩序，以及人的行為的共情回饋組織所起的有序狀態(tài)，展示人的本性、尊嚴、價值、創(chuàng)造力、審美和自我實現(xiàn)獲得身體感特征，并借助于足球進一步推動體育美學(xué)的學(xué)術(shù)研究，是該研究探討的一條新的學(xué)理思路。

美依托藝術(shù)來展現(xiàn)，美無法或難以用語言來表達。一般來講，美的內(nèi)涵是“意、音、形\"來表達，具體是用\"漂亮、英俊、優(yōu)雅、可愛、美麗、好聽、好看、瀟灑、帥氣、氣質(zhì)、精神\"等來形容，及其以愛與審美情緒來觀照和擁抱世界。世界競技足球運動成為具備強烈的生命意識和充沛的生命活力，勇敢的進取精神和團結(jié)高昂的戰(zhàn)斗意志的體育運動。從足球的身體藝術(shù)活動中享受生活的美，歌唱足球身體素質(zhì)的美、大汗淋漓的美、飛身粗獷與細膩的心爭奪球的美、跨跳躍起騰空頭頂球不顧“生死”的美、歡呼勝利與失球強烈的愛國情感之美、足球運動場上的陽剛之美等美不勝收。足球運動不僅是鑲嵌民族、國家體育強國建設(shè)的希望，也是朝氣俊美花兒世界的視窗。

足球有著誘人的磁場。足球場面大，空間開闊;比賽隊員多，氣氛氣勢強;對抗性強，身體合理沖撞的力量、速度、機智、勇敢、靈巧彰顯;足球競技由二個隊構(gòu)成的進攻與防守陣地，個人的精湛的技術(shù)與身體藝術(shù)的提煉，個人與隊友配合上的默契，以及團隊產(chǎn)生的默會機智;豐富多彩的移動線路、接應(yīng)、掩護、鏟球、欄載、頭球、真假動作，除了手以外的身體觸球，策應(yīng)、突破、帶球跑動急停、起動、快慢節(jié)奏，人圍球動、球隨人跑，線性、曲線、弧線跑動站位，持球與無球人員的技戰(zhàn)術(shù)的變化尤如美的旋律。競技足球攻防陣線上的\"WM\"\"0-0-10\"\"0-1-9”\"2-3-5\"\"4-3-2-1\"\"4-3-3”\"3-5-2”“4-2-4\"\"3-3-4\"\"4-4-2\"等技戰(zhàn)術(shù)層次、組合、變化是藝術(shù)的技巧與智慧化的創(chuàng)作。巴西的足球的柔美，法國的攻勢足球、德國的地面戰(zhàn)進攻藝術(shù)、荷蘭人的全攻全守等，顯出人體動作體態(tài)優(yōu)美、身體強悍體格的美，大力神腳球盤旋在空中幾十米遠的低空弧線形如彩虹。足球戰(zhàn)術(shù)變化神奇巧妙如魔方。球王貝利說我們的足球是力圖把比賽作為戲劇來表演的，就中國廣大觀眾對足球的欣賞高達中國第一運動的乒乓球，其根本原因，足球美感因素的成份，使人們從對身體外觀的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對身體意識的獲得上來。

人是愛美的，運動美展現(xiàn)在人的面前是人體美的藝術(shù)品。正因為體育具有藝術(shù)性和審美趣味，卓然而立的足球藝術(shù)折射出青少年的興趣，正是從這個意義上說，足球是藝術(shù)的基本構(gòu)成。足球是超越動物本能身體活動的那部分。這也是體育人文社會學(xué)超出生物學(xué)領(lǐng)域描述人類身體活動的多樣性統(tǒng)一提供的獨立思維方式[6。它可以視為身體美的意蘊，而納入全球公共話語和平臺公共領(lǐng)域的對話。

足球蕩漾著的是體育活動中的游戲的自然奔放，足球運動的肢體藝術(shù)在體育活動中自由地表達意志。黑格爾為此而闡發(fā)：“假如我們看看這些游戲內(nèi)在的本質(zhì)，我們首先就會注意到‘游戲’同正經(jīng)的事務(wù)、依賴和必需是怎樣處于反對的地位[7]。如席勒所述：“只有當(dāng)人是完整意義的人時，他人游戲，只有當(dāng)他游戲時，他才是完整的。”[8]

這種游戲“身體力行的介入對身體的關(guān)懷”，通過足球身體實踐，使人們從對身體外觀的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對身體意識的獲得上來。

2.3身體文化藝術(shù)如何作用于足球教育與訓(xùn)練

中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。以中國式現(xiàn)代化賦能振興現(xiàn)代足球已經(jīng)成為一個國家、一個民族的綜合國力和精神的重要標(biāo)志。它是一個國家對外展示國家形象的重要窗口，對內(nèi)弘揚團結(jié)奮斗精神和愛國主義精神，足球代表的是一個國家的文化，是一個民族的精神。需要強調(diào)的是，身體文化是建筑在身體活動基礎(chǔ)上的文化，無論別的文化是什么，身體文化的起點無法脫離身體，其主要特征要通過身體的教育與訓(xùn)練的過程來凝聚。足球通過運動檢驗身體活動的效果，足球運動凝聚著身體藝術(shù)，是人類文化中顯示最高的標(biāo)識和精華之一。

足球的盤球、帶球、頭頂球、胸部接停球—傳球中的線性、弧線、曲線猶如繁星飛舞，足球藝術(shù)的身體鮮活美感鼓舞著人的視覺愉悅、豐富了精神文化。

梅洛·龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)和福柯的權(quán)力銘刻身體說，體現(xiàn)在當(dāng)下的體育的身體文化藝術(shù)研究熱潮中。法國社會學(xué)家涂爾干，他在《宗教生活的基本形式》（The ElementaryForms ofthe Religious Life，1915）中挑明了身體與社會文化的關(guān)聯(lián)。身體既是個人性的肉體，也是集體感情即人的社會性的象征[9]。法國人類學(xué)家莫斯在此基礎(chǔ)上指出身體如何被打上了社會文化的烙印。他在《社會學(xué)與人類學(xué)》（Sociology and Anthropology，1950）中提出了一個很重要的概念，即“身體技術(shù)”——身體的行為。這個概念闡釋我們身體在足球運動中的藝術(shù)表現(xiàn)都是學(xué)習(xí)而來的，人類透過身體創(chuàng)造了社會秩序與文化內(nèi)涵，所以足球運動成績離不開足球藝術(shù)。

二十世紀90年代中國有的學(xué)者認為體育運動項目與人種相關(guān)，與體育人口參與相關(guān)“人種論”的說法是在二十世紀90年代亞洲體育科學(xué)大會上，有學(xué)者認為，田徑、“三大球”游泳等“人種\"與西方、歐洲運動員存在體質(zhì)差異，其體能上中國人的絕對力量，絕對速度以及對抗性運動項目不如歐美運動員，而在技巧性，藝術(shù)性體育項目運動、非對抗性項目上中國人體質(zhì)具有優(yōu)勢。針對足球賽事，世界足球強隊國家其人口為：德國8448萬人、西班牙4761萬人、葡萄人1064萬人，法國6793萬人、意大利5885萬人，日本1.2億人、韓國5162萬人等，其足球都是世界冠軍和足球第一集團軍國家。表示足球成績，以及田徑、游泳、舉重等項目與人種體育人口沒多大關(guān)系，但不否認種族的差異。中國足球打不上去，屢戰(zhàn)屢敗，廣大球迷揪心。

中國足球是身體素質(zhì)問題，還是技戰(zhàn)術(shù)問題，還是教練訓(xùn)練水平問題，還是機制、賽事、青少年訓(xùn)練基地問題以及管理等問題，這是值得深思的。但根本問題是足球教育運動訓(xùn)練的技能、技術(shù)，文化與藝術(shù)下的認知意蘊。中國足球運動的基礎(chǔ)培養(yǎng)和高層次足球訓(xùn)練是一個不可忽視且非常重要的問題。

因此，討論足球的行為本體論是我們研究的新話題。有學(xué)者認為，足球運動的身體感認知也是哲學(xué)命題的本體論回答。哲學(xué)屬于概念思維，而足球動作技術(shù)在身體感經(jīng)驗中，體育與哲學(xué)，表面看，一個形而下，一個形而上，天地之別，借用哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)的精神，回到運動世界，回到事物本身，即用“實事求是\"去發(fā)現(xiàn)去剝離出體育運動不同的項目不同的魅力，以及動作技術(shù)傳授、身體活動中的運動行為敘事。在身體運動行為領(lǐng)域，動作技術(shù)是用于兩個以上的人相互之間交流表達的語言。這種“語言是默會的，也就是不好言說的”，為此，動作技術(shù)是經(jīng)驗，是過程，是呈現(xiàn)的方式。為此，在運動世界中，交手賣嘴不行。足球世界的交流是過招，是身體感的交流，這種交流具有真實性，這種真實是由身體文化藝術(shù)決定的，研究動作技術(shù)的足球是把基于感覺系統(tǒng)生成的身體感（動作技術(shù)形成與穩(wěn)定性獲得）這種直接經(jīng)驗，借助于身體感知覺而形式化。

足球運動訓(xùn)練學(xué)是專門針對人體在運動中的骨肉關(guān)節(jié)如何服務(wù)運動技術(shù)、技能中的行為、心理與生物、生化、物理反應(yīng)的一門學(xué)問，足球運動身體素質(zhì)的“速度、靈敏、耐力、力量和身體藝術(shù)表現(xiàn)的技藝”，是一般體育運動訓(xùn)練基礎(chǔ)，而足球運動技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)的技巧、意圖、身體沖撞、球與身體的關(guān)系，是要通過足球?qū)ｉT訓(xùn)練獲得。從運動訓(xùn)練學(xué)、運動訓(xùn)練項群理論、訓(xùn)練新思路等理論中汲取養(yǎng)分服務(wù)中國足球?qū)ｍ椨?xùn)練，也要用國外訓(xùn)練理論與實踐經(jīng)驗服務(wù)于中國足球?qū)ｍ椊逃c運動訓(xùn)練。當(dāng)下足球沒搞上去確有管理、基礎(chǔ)設(shè)施條件、青少年訓(xùn)練基地建設(shè)、足球俱樂部等方面的問題。但足球運動訓(xùn)練的身體文化藝術(shù)，其技藝更是影響足球成績的重要成因。中國足球要大力改善基礎(chǔ)條件，加強管理創(chuàng)新，提高青少年足球基地建設(shè)，還要大力弘揚拼搏進取的團結(jié)合作精神，更為重要的還是要解決足球運動訓(xùn)練中的技能、技術(shù)的藝術(shù)性。所以，足球身體的感知是身體文化藝術(shù)論證敘事的主要形式。

為何中國足球上不去呢？有學(xué)者于二十世紀80年代末在《武漢體育學(xué)院學(xué)報》曾發(fā)表文章指出，中國女性運動員團結(jié)、能吃苦、聽從管理和指揮，從社會傳統(tǒng)文化等方面論述女子比男子體育運動成績好。而男性運動員社會、家庭的傳宗接代，宗法、男尊女卑傳統(tǒng)觀念，男子散漫等原因影響運動成績，這種文化觀念必然影響體育和足球的發(fā)展。

從文化傳統(tǒng)與價值觀來看，都認為中國人稍稍有點成績就容易自滿。在中國社會一個人是一條龍[10]。而足球不能是個人英雄，個個都是勇敢的戰(zhàn)士，是集體的團隊精神面貌。從足球的身體文化與藝術(shù)的融合來看，它是一種文化現(xiàn)象。我國從單位制剛性體育文化向多樣化變化，從單一性體育文化活動向著多樣性轉(zhuǎn)變[1]。后奧運時代單純的競技體育文化向文化強國、體育強國轉(zhuǎn)變。體育文化藝術(shù)將會進一步推進足球文化與藝術(shù)的發(fā)展，特別是中國競技體育需要\"三大球\"這種群體智慧、團結(jié)進取、合作向上的文化精神，益于培養(yǎng)人的包容、氣度、利他、摯愛、勇敢、集體榮譽感、民族自豪感和愛國奮斗的奉獻精神。

3 結(jié)論與展望

3.1 結(jié)論

第一，體育運動是人類與生俱來的身體本能的行為之一，體育運動或者說身體運動是人類獲取自然信息的前提，是人類生存的基礎(chǔ)，這是體育賦予身體運動的文化屬性。

第二，在實用的態(tài)度中，人們很注意競技足球的勝負成敗，缺少對運動興趣、觀賞、偏好的身體文化的思考。從身體發(fā)展和社會發(fā)展的根本需要來說，最能反映出人的身體素質(zhì)和精神面貌的足球最具有生活氣息和社會價值。

第三，足球文化藝術(shù)是足球呈現(xiàn)的本色。不應(yīng)以歐洲、南美足球競技闡釋如何重構(gòu)振興中國足球，但應(yīng)融合競技足球，不回避競技足球的發(fā)展動力。認為身體文化的起點無法脫離身體，足球主要特征是通過足球身體的教育與訓(xùn)練凝聚的身體文化藝術(shù)。

第四，從科學(xué)分類看，體育的身體文化與身體藝術(shù)是一門自然科學(xué)和社會科學(xué)相結(jié)合的綜合性科學(xué);從文化學(xué)角度看，體育的身體文化與身體藝術(shù)是人類整體文化系統(tǒng)中的一個分支，但是體育的身體文化與身體藝術(shù)有著各自特有的個性，它的產(chǎn)生和發(fā)展有著自身的規(guī)律，因此它具有獨立性的一面。

第五，集合作、休閑、健康為一體的足球與身體極限下的足球身體運動訓(xùn)練、競賽有著一脈相承的文化體系，足球的發(fā)展最終還要依賴足球身體文化藝術(shù)的本色，要重視青少年足球教育與訓(xùn)練的時間窗口。

第六，以安徽足球運動為敘事方式，試圖從身體文化藝術(shù)視域下闡釋構(gòu)建振興安徽足球，且對其他省市足球具有參考意義。

3.2 展望

第一，安徽將以國家“三大球”發(fā)展戰(zhàn)略，振興安徽足球有關(guān)政策、機制等方略指導(dǎo)安徽足球發(fā)展和助力

國家足球發(fā)展。

第二，中國式現(xiàn)代化賦能推進了安徽經(jīng)濟的發(fā)展。近年來，安徽省的GDP在全國的排名較為穩(wěn)定，連續(xù)幾年位于第十左右。安徽十大新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展、安徽自由貿(mào)易試驗區(qū)及安徽金融科技的創(chuàng)新政策和機制，有助于振興安徽足球。

第三，安徽有著熱情的足球觀眾，有著長期輸送國家足球隊運動員的人才培養(yǎng)經(jīng)驗，有著群眾足球基礎(chǔ)和足球土壤及環(huán)境。

第四，文明的進步與體質(zhì)的弱化，文化的張揚與人類生物性運動能力的衰退，是人類發(fā)展越來越突出的矛盾。廣大民眾需要健康的活動方式，需要提升參與足球運動的普及率和改善層次結(jié)構(gòu)，大力推進足球消費市場繁榮。

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Body Culture and Art： The Prospect of Chinese Modernization Empowering the Revitalization of Chinese Football

-Take Football in Anhui Province as An Example

JIANG Ming-hui'，F(xiàn)ANG Xin-pu1，2 （1.ScholofideeUesiyooisea;ooficalucai versity，Wuhu 241000，China）

Abstract： The building of a modern sports power with Chinese characteristics requires the development of the team sports，football. General Administration of Sport of China has proposed to comprehensively restore and reconstruct \"the three major ball games\"（Footballisoneof them.）anddevelopa good ecology for healthy and sustainable development.Body culture and art is a culture created by human beings to develop the human body，and its essence is to cultivate people's enterprising spirit and shape the value system of the body.In the new era，the CPC Central Commitee's strategy of building China into a country with a strong socialist culture has once again set off a wave ofcultural research.This paper mainlyuses body culture and artto explain the relevance of the development offootball，and puts forward the theoretical and practical basis for constructing the development of football in China.Samaranchand Havelange's greatestcontribution was to give birth to the commercializationof the Olympic Games and fotball.Ueberroth pioneered the \"private model\" of the commercial operation of the Olympic Games，creating a profit of 225 million US dolars，which is fundamentally based on the charm of athletes'body culture and art，and its body cultureand art research is indispensable.Taking Anhui footballas an example，this paper has research significance and theoretical value for the revitalization of national football.

Keywords：bodyculture and art; football revitalization;Anhui

（責(zé)任編輯：葉松慶）