舞臺(tái)視域下古蜀精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯

劇中當(dāng)桀王得知縈芑的預(yù)言（商湯滅夏）正逐漸成為現(xiàn)實(shí)，惱羞成怒的桀王帶領(lǐng)軍隊(duì)向蜀地襲來(lái)，目的正是找到縈芑，在蜀地展開殺戮。在生死存亡的關(guān)頭，與縈芑互換身份的朱雀匆忙回到部落救出縈芑，而在蜀地邊界的柏灌也帶領(lǐng)族人拾起刀劍共同保衛(wèi)蜀地。

三星堆遺址位于四川省廣漢市，始于新石器時(shí)代至商周時(shí)期，最早自1929年被村民發(fā)現(xiàn)后，考古挖掘與文物保護(hù)工作持續(xù)至今，其文化遺存共分為四期，一期文化距今約4500年—3600年（新石器時(shí)代晚期至夏），代表性文物以玉器和陶器為主；二期文化距今約3600年—3300年（商代前期），代表性文物除玉器和陶器外出現(xiàn)青銅器；三期文化距今約3300年—3100年（商代后期），代表性文物有金器、青銅器、玉器和陶器等，其中神樹、大立人像等具有典型特征的文物出自此；四期文化距今約3100年—2900年（商末至西周前期），主要文物有高柄豆、尖底盞等。數(shù)十年來(lái)，各位學(xué)者對(duì)三星堆文化的考古發(fā)掘與學(xué)術(shù)研究不斷證明其具有古蜀文化的獨(dú)特性與地域性，同時(shí)又具有與中原文化交流的典型特點(diǎn)。因此，三星堆文化遺址是中華文明多元一體格局的重要體現(xiàn)，對(duì)我國(guó)學(xué)者研究古蜀文明、長(zhǎng)江上游文化具有重要價(jià)值，在我國(guó)歷史考古工作中具有里程碑意義，同時(shí)為巴蜀大地在新時(shí)代文藝創(chuàng)作的繁榮發(fā)展提供了寶貴的養(yǎng)分。

音樂劇《古蜀·三星堆》是國(guó)家藝術(shù)基金2024年度舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作資助項(xiàng)目，由四川省歌舞劇院有限責(zé)任公司出品，陶淵導(dǎo)演，2025年5月15日至18日在成都首演。該劇以夏末商初為時(shí)代背景，蜀王蠶叢與統(tǒng)治中原的桀王依然延續(xù)著始于新石器時(shí)代的人牲祭祀習(xí)俗，該劇以桀王的祭祀場(chǎng)景開始，而祭品正是鑄劍師白澤的師父無(wú)名，白澤親眼看見師父被害，從此在心底埋下復(fù)仇的種子。與此同時(shí)，蠶叢為繼續(xù)掌握部落大權(quán)便推選自己的女兒朱雀作為神女（即為凡人與神明溝通的媒介），然而向往自由的朱雀并不愿意受到神女身份的束縛，看見無(wú)辜的凡人充當(dāng)祭品。在一次祭祀儀式中，朱雀違背命令，救下充當(dāng)祭品的縈芑并交換身份，逃離部落，來(lái)到蜀地邊界柏灌的部落。此時(shí)，由于桀王的殘暴統(tǒng)治，中原燃起了熊熊戰(zhàn)火，戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)也隨著縈芑的預(yù)言找上門來(lái)。為了守護(hù)蜀地，一心向往和平的柏灌帶領(lǐng)族人拾起白澤鑄就的復(fù)仇刀劍保衛(wèi)故土。一場(chǎng)關(guān)于“凡人與神明”“王權(quán)與信仰”“瞬間與永恒”的危機(jī)較量猛然展開。

該劇極大地發(fā)揮了音樂劇藝術(shù)形式的綜合特點(diǎn)，通過戲劇表演、人聲歌唱與舞蹈形體動(dòng)作伴以豐富的舞美布景和服裝道具，采用現(xiàn)代性藝術(shù)視角對(duì)傳統(tǒng)古蜀文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。以三星堆文化為主旨，注重以戲劇情節(jié)推動(dòng)故事發(fā)展，聚焦文物背后的古蜀人精神，而不是簡(jiǎn)單將文物拋擲舞臺(tái)之上。由此可見，在數(shù)千年歷史長(zhǎng)河的交往交融中，中華民族愛好和平自強(qiáng)不息的精神亙古不變。

追尋生命意義的人文觀

早自原始社會(huì)起，人類于自然而言過于渺小，自覺冥冥之中上天主宰著人類的生產(chǎn)生活，于是向上天獻(xiàn)祭便成為了人類溝通神明祈求庇護(hù)的方式，《左傳·成公十三年》記載：“國(guó)之大事，在祀與戎。”準(zhǔn)確概括古人對(duì)祭祀和軍事的重視。其中祭祀活動(dòng)中的“人牲”常以戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜或是被征服部落所進(jìn)貢的兒童為對(duì)象，以現(xiàn)代視角來(lái)看尤為殘忍，這一習(xí)俗自原始社會(huì)一直延續(xù)至奴隸社會(huì)。因此在該劇正式開始前，古蜀祭司便通過肢體動(dòng)作的配合從上場(chǎng)口至下場(chǎng)口的路線營(yíng)造祭祀氛圍，隨著場(chǎng)內(nèi)大燈熄滅，觀眾逐漸被帶入一場(chǎng)穿越數(shù)千年的歷史迷境。

為何有人生來(lái)就注定要成為祭品，而自己被命運(yùn)安排為神女也感到束縛，朱雀身為溝通神明與人類的神女開始追問生命意義的圍城之困，人的一生如何追求不朽？劇中出現(xiàn)的臺(tái)詞“無(wú)用之用，方為大用”在此埋下了伏筆，貫穿全劇。作為神女，本該享受的是無(wú)上榮耀，置身于如此環(huán)境之中為何產(chǎn)生如此思考呢？想必神女朱雀對(duì)生命價(jià)值的思索正是創(chuàng)作者向每位觀者所要傳達(dá)的哲思，這便是藝術(shù)在二者之間產(chǎn)生思維碰撞的魅力所在。

對(duì)于生命意義的追問是圍繞每一個(gè)人的終身命題，不同社會(huì)階段有著自身的時(shí)代性，基于歷史唯物主義的人類社會(huì)形態(tài)演進(jìn)大致分為五個(gè)階段，在原始社會(huì)與奴隸社會(huì)出現(xiàn)的人牲祭祀習(xí)俗具有歷史局限性，由生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式所決定。在現(xiàn)代，我們的社會(huì)主義實(shí)踐正蓬勃發(fā)展，人工智能與科技進(jìn)步的同時(shí)也帶來(lái)新的挑戰(zhàn)，作為人類，身處加速發(fā)展潮流中的我們應(yīng)該置于何處？現(xiàn)代人類的生命意義仿佛與數(shù)千年前的古人同樣面臨挑戰(zhàn)。創(chuàng)作者拋向觀眾的生命之問具有重要意義。

在該劇的結(jié)尾，隨著白澤鑄造的刀劍被拋向火海，換之而來(lái)的是流傳至今的三星堆青銅文物，那句“無(wú)用之用，方為大用”在此刻得到了完美的詮釋。刀劍象征著殺戮，而那些精美絕倫的文物卻是古蜀人智慧的結(jié)晶。作為生活在現(xiàn)代的人們應(yīng)該繼續(xù)傳承古蜀人的精神，在平凡中創(chuàng)造不凡，在平凡中創(chuàng)造偉大，于有限的生命在如今中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中鑄就屬于我們的輝煌！

綠意盎然的生態(tài)觀

古蜀人生活于四川盆地，主要圍繞河谷平原地區(qū)，成都平原地勢(shì)平坦、土壤肥沃、河流縱橫、水網(wǎng)密布、自然資源豐富。劇中每當(dāng)切換至古蜀國(guó)場(chǎng)景時(shí)，舞臺(tái)布景營(yíng)造出植被茂盛、綠意盎然的場(chǎng)景，仿佛生動(dòng)還原了數(shù)千年前的生態(tài)景象，令人驚嘆。

在這美麗富饒的土地上出土的三星堆文物多為金、玉、陶和青銅制品，其中青銅制品中，除小型器物使用的本地銅礦材料外，另有其他并非產(chǎn)自本地的銅礦材料。有學(xué)者猜測(cè)三星堆中的部分青銅原料之一的鉛，來(lái)自上千公里外的江西，因?yàn)榻鲄浅沁z址與四川三星堆遺址中的青銅器原料相同，在數(shù)千年前唯有通過長(zhǎng)江水系分段運(yùn)輸才能溝通兩地的銅礦貿(mào)易與技術(shù)交流，倘若數(shù)千年前的古蜀國(guó)或長(zhǎng)江流域生態(tài)失衡，那么留存至今的典型文物想必蕩然無(wú)存。

創(chuàng)作者將古蜀國(guó)美麗和諧的生態(tài)景觀與三星堆古樸莊嚴(yán)的文物呈現(xiàn)在觀眾眼前，深刻詮釋了習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”關(guān)于生態(tài)環(huán)境的科學(xué)論斷。人與自然和諧共生，好的生態(tài)環(huán)境可以哺育出無(wú)愧于時(shí)代的文化精品，生態(tài)環(huán)境的和諧更影響著我國(guó)各領(lǐng)域高質(zhì)量發(fā)展的成效。

如今，“雪山下的公園城市，煙火里的幸福成都”是成都城市建設(shè)與治理的美好理念。該理念充分體現(xiàn)了自然與城市以及人民生活質(zhì)量的共生關(guān)系。延續(xù)了古蜀文明與如今成都城市生態(tài)底色的有機(jī)結(jié)合，是古蜀文化在這片富饒蜀地傳承的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，生態(tài)文明建設(shè)不在一朝一夕，而須持之以恒，是功在當(dāng)代、利在千秋的偉大事業(yè)，這也是創(chuàng)作者以藝術(shù)表達(dá)呼吁廣大群眾的深刻實(shí)踐。

韌性頑強(qiáng)的和平觀

自古以來(lái)，蜀地四周被山脈環(huán)繞，具有封閉而富饒的地理特點(diǎn)，李白的《蜀道難》藝術(shù)性地展現(xiàn)了蜀地的山川壯麗與不可逾越的磅礴氣勢(shì)，在軍事上便體現(xiàn)為易守難攻的特點(diǎn)。由于地理環(huán)境的影響，使其無(wú)須長(zhǎng)期維持龐大的軍隊(duì)系統(tǒng)，面對(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)多屬于積極防御，與同時(shí)期中原列國(guó)的爭(zhēng)地殺戮形成鮮明對(duì)比。古蜀人并非為和平而放棄武力，其文明內(nèi)核在于通過神權(quán)儀式和文化交融等方式維系社會(huì)穩(wěn)定。

劇中由柏灌領(lǐng)導(dǎo)的部落生活在蜀地邊界宛如一片“桃花源”，他們既不參與蜀王的人牲祭祀習(xí)俗，也未攪入與中原地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是安心建設(shè)著自己的一片凈土。然而當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的烈火向他們襲來(lái)時(shí)，部落的族人義無(wú)反顧地拾起白澤鑄就的刀劍奮勇迎戰(zhàn)，保衛(wèi)故土，最終贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。

創(chuàng)作者充分認(rèn)識(shí)到中華民族自古以來(lái)對(duì)和平的美好向往，和平觀念深深植根于我國(guó)悠久的歷史與文化傳統(tǒng)之中，儒家思想的“以和為貴”，道家思想的“不爭(zhēng)”，墨家思想的“兼愛非攻”，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至今不斷影響著我們的和平觀念。古蜀文明作為中華文明多元一體的重要組成部分，歷史更是早于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，創(chuàng)作者深入且細(xì)心地挖掘提煉古蜀文化中的原始素材，通過藝術(shù)想象巧妙加工，將蜀地文明中的和平觀念呈現(xiàn)在觀眾面前，于藝術(shù)維度上更是在歷史長(zhǎng)河中延長(zhǎng)了我們的和平觀。

中華民族的和平觀并非消極避戰(zhàn)，而是主動(dòng)構(gòu)建合作交流的機(jī)遇，自古以來(lái)的絲綢之路充分體現(xiàn)出華夏文明流傳至今的和平智慧。和平是文明存續(xù)的終極追求，在如今世界動(dòng)蕩不安的局面下，“傳承和平智慧、貢獻(xiàn)和平力量”具有鮮活的當(dāng)代生命力。

深厚持久的人民觀

向往和平，維系穩(wěn)定的美好意愿源自古蜀國(guó)相對(duì)封閉的地理環(huán)境與農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)需要，在安定的社會(huì)環(huán)境下，古蜀人方能以勤勞的雙手發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鑄造精美的青銅器。古蜀文化追求和平，然而卻受制于歷史現(xiàn)實(shí)的時(shí)代邏輯。歷史上中原壓迫，秦國(guó)東擴(kuò)的外部威脅侵?jǐn)_著古蜀人的生存需要，被迫參戰(zhàn)成為保衛(wèi)故土延續(xù)文明的唯一方式。

劇中當(dāng)桀王得知縈芑的預(yù)言（商湯滅夏）正逐漸成為現(xiàn)實(shí)，惱羞成怒的桀王帶領(lǐng)軍隊(duì)向蜀地襲來(lái)，目的正是找到縈芑，在蜀地展開殺戮。在生死存亡的關(guān)頭，與縈芑互換身份的朱雀匆忙回到部落救出縈芑，而在蜀地邊界的柏灌也帶領(lǐng)族人拾起刀劍共同保衛(wèi)蜀地。柏灌一聲召喚，眾人隨聲附和，在臺(tái)詞與唱詞的交響中，編織出古蜀人同心協(xié)力抵御外侮的團(tuán)結(jié)精神，場(chǎng)內(nèi)觀眾無(wú)不為之動(dòng)容。這正是蘊(yùn)含在古蜀文明中深刻的民本思想。

在后世的歷史典籍中，《孟子·盡心下》提出“民為貴，社稷次之，君為輕”；《五子歌》寫道“民惟邦本，本固邦寧”，中華文明數(shù)千年來(lái)的人民觀念可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

回顧我們黨百年來(lái)的光榮歷程，便能深刻領(lǐng)悟“群眾路線是黨的生命線”這一理論根基，濃厚深蘊(yùn)的人民情懷依然在傳承。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。”革命時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期、改革開放以來(lái)直到新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想深刻揭示了人民群眾既是我們的發(fā)展依靠，人民群眾對(duì)美好生活的向往也是我們的奮斗目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)出文藝工作以人民為出發(fā)點(diǎn)，以人民為落腳點(diǎn)的辯證關(guān)系。黨同人民群眾的血肉聯(lián)系始終確保與人民同心同行，在如今中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中不斷注入偉大的力量。

習(xí)近平總書記指出：“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。”近年來(lái)，在文藝創(chuàng)作中“讓文物活起來(lái)”的藝術(shù)熱潮層出不窮，《古蜀·三星堆》充分運(yùn)用音樂劇這一藝術(shù)形式的綜合性，把穿越千年的三星堆文明通過藝術(shù)手法的當(dāng)代轉(zhuǎn)換傳達(dá)給觀眾，將古蜀文化展現(xiàn)得淋漓盡致，在劇場(chǎng)空間營(yíng)造出過去（演員刻畫的對(duì)象）、現(xiàn)在（觀與演的進(jìn)行時(shí)）與未來(lái)（觀眾于演員表演的角色而言）的三重交互。音樂劇的結(jié)尾，隨著青銅神樹、金面具和青銅立人神像從舞臺(tái)緩緩升起，展現(xiàn)出了古蜀人智慧結(jié)晶中無(wú)窮的生命力。可以說(shuō)文明從未消失，廣大文藝創(chuàng)作者將會(huì)以藝術(shù)的形式繼續(xù)傳承！