語言交融中的 “鑲言文”多維透視

“鑲言文”作為新疆多民族語言交融的典型產物，其網絡爆紅不僅是語言交流融合的結果，更是數字時代催生的產物。2025年2月，新疆網友在社交媒體上的互動創作引發廣泛關注，他將漢語與屬于阿爾泰語系突厥語族的中國少數民族語言語法結合，形成“喝酒，車子，不開”類的倒裝句式，其特點是語法混亂但富有生動的比喻和側面描寫。這一語言現象通過短視頻平臺的傳播，僅喀什交警發布的單條普法視頻就吸引了近兩千萬人次觀看，使“鑲言文”登上了抖音熱榜。新疆大學金蕊教授指出，“鑲言文”是新疆多民族文化與當代互聯網生態碰撞出的璀璨火花，更是新疆各族群眾在語言交融實踐中自發形成的一種文化創新1]。本文將從語言學、傳播學與文化符號學的多維視角，深入剖析“鑲言文”，全面揭示其背后所蘊含的豐富內涵和重要意義，以促進語言的融合。

一、“鑲言文”的語言學特征

“鑲言文”在網絡上也叫“大盤雞文學”，是網絡流行語，源于網友對新疆地區普通話的一種戲謔和幽默的總結。網友之所以用“鑲”和“大盤雞”來取名，是因為鑲作為新疆傳統美食，是新疆的重要食物代表，用其命名也隱喻了“鑲言文”如鑲一般“樸實”；大盤雞誕生于新疆沙灣，融合了多民族烹飪技術，逐漸演變為新疆的國民美食，其“大塊食材，豪放風味”的特點與“鑲言文”比喻夸張、語法結構自由的語言現象形成呼應，給人強烈的感官沖擊力。

（一）語音特征

漢語是有聲調的語言，每個音節都有聲調，聲調的不同會影響詞義，如“出息”和“出席”，聲調不同，意思也不同。而屬于阿爾泰語系突厥語族的中國少數民族語言沒有像漢語那樣的聲調，但語調在表達情感和語氣方面起著重要作用。

在“鑲言文”中，當使用漢語詞匯表達時，常常省略漢語中起連接和修飾作用的虛詞，通過韻律強化來彌補虛詞省略帶來的不足。例如，“手臂子醋一樣的味道嘛”這句話，按照漢語的正常表達應為“手臂的味道像醋一樣”，其中“像一樣”是比喻連接詞，用來表達比喻的修辭手法。但在“鑲言文”中，這些比喻連接詞被省略，轉而通過拖音（“嘛—”）、聲調起伏與停頓節奏等方式來彌補虛詞省略帶來的語義表達不足。拖音“嘛—”的使用，不僅在語氣上起到了強調和舒緩的作用，還為整個句子增添了一種獨特的地域特色和情感色彩。聲調起伏和停頓節奏的巧妙運用，則進一步增強了語言表達的節奏感和韻律感，使“鑲言文”在聽覺上具有更高的辨識度。例如，抖音App上喀什交警為宣傳開車不喝酒，喝酒不開車，在宣傳視頻中說“喝酒一—車子一不開”，通過對每個詞語之間的停頓和語調的變化處理，使整個句子的節奏感更加鮮明，讓人聽起來更加朗朗上口，印象深刻。這種通過韻律強化來彌補虛詞省略的方式，是“鑲言文”語言表達上的獨特之處。

有時聲音的長短還可以用來表示距離的遠近，語調拖得越長，表示的距離就越遠。在《怦然“新”動的冬天》節目中，演員佟麗婭就用“鑲言文”展示新疆人如何用聲音的長短表達距離遠近。這種拖長音的用法不僅增加了語言的趣味性，也使表達更加生動和形象。

（二）詞匯特征

在“鑲言文”中，常常會出現將屬于阿爾泰語系突厥語族的中國少數民族語言中的習語或表達方式直接直譯為漢語的情況，這種直譯方式不僅保留了語言原有的內涵和隱喻意義，還通過與漢語詞匯的結合，產生了一種獨特的幽默張力。例如，網友評論“警察雄鷹豹子一樣的速度有的呢”，在阿爾泰語系突厥語族的中國少數民族語言中，用“雄鷹豹子”來形容速度之快是一種常見的習語表達。將其直譯為漢語后，“雄鷹、豹子”作為象征力量和速度的重要符號，其隱喻意義得以完整保留。同時，這種夸張的比喻方式在漢語語境中顯得格外新穎和有趣，通過這種直譯成功地制造出了喜劇效果，使語言表達更加生動形象。

阿爾泰語系突厥語族的中國少數民族語言中的一些詞匯，如“阿達西”（指朋友）、“巴扎”（指集市或農貿市場）羊缸子（指已婚女子或媳婦）、“巴郎子\"（指男孩或小伙子）等“鑲言文”經常被嵌入漢語口語表達中。這些借詞的使用豐富了“鑲言文”的詞匯量。由于發音問題，也產生了一些網絡流行的新詞匯，如把“新疆人”叫作“生姜人”，這個詞不僅是對新疆口音的調侃，還暗示了新疆人如生姜一樣熱辣。這些詞匯讓“鑲言文”在傳播過程中更具親和力和辨識度，也為新疆文化的傳播提供了獨特的語言載體。

（三）語法特征

“鑲言文”的語法特征主要包括倒裝句式、夸張的形容詞搭配和詼諧的敘事邏輯。雖然顯得語法混亂，但描寫生動、比喻幽默。對于少數民族群眾而言，使用“鑲言文”能夠讓他們感到熟悉和親切，而對于漢族群眾來說，這種陌生的語序則具有較強的吸引力，能夠激發他們的好奇心和探索欲，促使網民更加關注和理解這種獨特的語言表達。

“鑲言文”中主賓謂倒裝語序的運用，是其最為顯著的語法特征之一，使“鑲言文”具有獨特的表達效果。例如，一位新疆朋友被交警查酒駕時說：“車肚子里我在的時候，我肚子里酒不在。”實際上是表達“喝酒不開車，開車不喝酒”的意思。“鑲言文”中還常常使用夸張的形容詞來增強表達效果。例如，“阿達西，你的腦瓜子天山雪水一樣透亮的呢！”這句話用夸張的比喻來形容對方的聰明。有時在敘事邏輯上“鑲言文”比較詼諧幽默，往往通過生動的比喻和側面描寫來傳達信息，使語言更加親切和有趣。例如，用“誰的溝子這個地方吹口哨的呢”表達“誰在放屁”，用“你的后面我在呢”表達“我支持你”，用“哎捧友，這是我的鉤子，不是馬路”來表達“被車撞了”。“鑲言文”常以這種幽默方式描述一些尷尬或沉重的事情，成功地制造出喜劇效果，使語言變得更加生動。

二、“馕言文”的形成與傳播路徑

（一）多語言接觸交融的歷史積淀

新疆地處歐亞大陸中心，在漫長的歷史進程中，先后有眾多民族在此遷徙、定居，不同民族相互接觸、相互影響，形成了復雜而多元的語言生態環境。作為多民族聚居區，這里生活著維吾爾族、哈薩克族、漢族、回族等十多個民族。新疆多民族融合不僅體現在服飾、飲食等方面，更在于他們對語言的融合，使各民族共同孕育了新疆獨特而燦爛的文化。“鑲言文”的產生，是自1956年推廣普通話以來催生出的一種語言現象[2]。

早在清代，新疆漢語方言中就已經出現了語言借用的現象。自新疆建省后，新疆與內地人員來往更加密切，漢語受到新疆各民族語言與口音的影響產生了新疆漢語方言。這些早期的語言融合，不僅豐富了新疆漢語方言的詞匯量，還在一定程度上影響了當地漢語的語法結構和表達方式[3]。隨著時間的推移，這種語言借用現象不斷發展和演變，逐漸形成了一些具有地域特色的語言表達習慣。這些歷史上的語言接觸和融合成果，結合21世紀數字時代的新發展，在網友的推動下產生了“鑲言文”。其實這已經不是“鑲言文”第一次出圈了，此前新疆各地店鋪招牌如“爺爺的爺爺的爸爸的鑲”“拖著過來開著過去電動車維修店”等，就因其直白幽默的特色引發國內網絡圍觀[4]。這些店名不僅具有獨特的記憶點，更通過一種詼諧的方式傳遞出店鋪所承載的歷史文化底蘊。

（二）短視頻平臺的模因裂變

模因指的是文化基因，模因可以是任何能夠通過模仿、學習或交流在人類群體中傳播的文化要素，如語言、行為、符號、流行文化等。模因在傳播過程中需要保留核心特征，但又允許一定程度的變異，成功的模因會迅速擴散，產生大量復制品[5。模因被傳播的過程叫裂變傳播。傳統的信息傳播模式（如電視、報紙、廣播）是線性或層級式的傳播，而裂變傳播強調信息通過人際網絡節點的指數級擴散。也就是說，模因的每個接收者都可能成為一個傳播節點，接收者通過社交行為（如轉發、點贊、二次創作）主動參與傳播，傳播速度隨著人數增加呈幾何級數增長，使模因的裂變傳播呈指數級擴散。模因有利于語言的發展，而模因本身也靠語言得以復制和傳播。

隨著移動互聯網技術的飛速發展，短視頻平臺成為信息傳播的重要陣地。“鑲言文”正是借助短視頻平臺的強大傳播力，實現了快速的模因裂變傳播。短視頻平臺碎片化的傳播特點，與“鑲言文”輕松幽默、簡潔明了的語言風格高度契合。用戶可以在短時間內輕松觀看和理解“鑲言文”相關的短視頻內容，這種便捷的傳播方式極大地提高了信息的傳播效率。同時，短視頻平臺的用戶共創機制也為“鑲言文”的傳播提供了強大的動力。用戶不僅可以觀看和分享“鑲言文”短視頻，還可以根據自己的喜好和創意進行二次創作，如模仿視頻中的語言表達、制作相關的表情包等。這種用戶共創的模式，使“鑲言文”的傳播范圍不斷擴大，影響力不斷增強。

以新疆交警的普法視頻為例，視頻中交警以幽默風趣的“鑲言文”普及交通安全知識，其獨特的語言表達和魔性語調迅速吸引了大量用戶的關注。視頻中的“喝酒—一車子——不開”這一經典句式，憑借其強烈的節奏感和新奇的傳播效果，成了網友們競相模仿的對象。抖音話題“新疆人說話到底有多好笑”播放量超8億次，眾多用戶參與到話題討論和視頻創作中，形成了模因的裂變傳播。在這個過程中，“鑲言文”不僅成為一種流行的語言表達方式，更成為一種具有廣泛影響力的文化符號。

三、“馕言文”的傳播意義

（一）邊疆文化形象重構

在早期，由于地理距離遠、信息傳播不暢等多種因素的影響，外界對新疆邊疆地區的認知往往存在偏差，“遙遠封閉”成為其對新疆的一種刻板印象。然而，“鑲言文”的出現為消解這一負面印象提供了新的契機。佟麗婭在綜藝節目中運用“鑲言文”調侃新疆距離，將原本可能被視為地理劣勢的因素轉化為幽默的素材。她以輕松詼諧的語言，把新疆的廣袤地域特色用一種獨特的方式展現出來，讓觀眾在歡笑中感受到新疆的豁達與包容，從而打破了人們以往對新疆遙遠、難以接近的刻板認知，塑造了一個開放、包容、充滿活力的新疆形象。這種形象的轉變，有助于吸引更多外界的關注與交流，促進新疆與其他地區的文化互動與經濟合作。

（二）“符號一產業一傳播”的聯動模式產生

新疆鑲產業作為新疆特色產業的重要代表，與“鑲言文”的結合為非物質文化遺產推廣提供了一個成功范例。網紅店鋪“爺爺的爺爺的爸爸的鑲”，憑借直白幽默的店名，巧妙地融入“鑲言文”的創意元素，成功吸引了大量游客的關注。這種“符號創新一產業賦能一傳播裂變”的閉環模式，不僅推動了鑲產業的發展，也讓鑲這一非物質文化遺產得到了廣泛傳播，提升了其文化價值和經濟價值。

（三）幽默賦能政務傳播：“鑲言文”普法創新實踐

傳統的政務宣傳往往形式較為單一、語言較為嚴肅，容易讓受眾產生距離感。烏魯木齊交警通過“鑲言文”進行普法宣傳，是政務宣傳革新的典型案例。在半個月內，其抖音粉絲增長50萬，這一顯著成果充分證明了幽默表達在嚴肅議題傳播中的強大作用。這種創新的政務宣傳方式，不僅提高了普法效果，也增強了政府部門與民眾之間的互動和溝通，樹立了良好的政府形象。

四、結語

“鑲言文”雖說是一種“語言”或“方言”，但這一語言表達形式更像是在玩“梗”。許多“鑲言文”句子是網友編造出來的，現實中新疆漢語不一定這么表達。新疆幅員遼闊，也并非所有在新疆的人都會說“鑲言文”。與其說是地域特征，不如說這是一種講話風格。“鑲言文”最終需要實現語言規范化。語言規范化就是確立并推行現代漢民族共同語的明確、一致的標準，消除語音、詞匯、語法等方面存在的一些分歧，同時對它的書寫符號一文字的形、音、義各個方面制定標準進行規范[。“鑲言文”是國家推行普通話的過程中催生的一種語言現象，隨著普通話的繼續推廣普及，人們的普通話水平漸漸提高，“鑲言文”終將會被規范化。認識新疆、欣賞“鑲言文”，都是在探索更廣闊的文化視野，但對于新疆這片土地，深入了解和走訪，才能打破刻板的標簽與誤解。新疆的美好不該是隔著屏幕的獵奇，而是實實在在的共情與交流。

作者簡介：馬莉萍（2001一），女，回族，青海湟中人，碩士研究生在讀，研究方向為翻譯理論與實踐。

注釋：

[1]劉萌萌.“鑲言文”爆紅網絡[N].新疆日報（漢），2025-03-01（003）.

［2]張洋.多元文化交融的歷史積淀：新疆漢語、維吾爾語言的互相影響和滲透[J].新疆大學學報（哲學社會科學版），2005（5）：138-140.

[3］劉虹.清末民國時期新疆漢文化傳播研究（1884—1949）[D].西安：陜西師范大學，2012.

［4］王澤民.近代新疆維漢語言接觸及其雙語發展狀況研究[D].烏魯木齊：新疆大學，2005.

[5]何自然.語言中的模因[J].語言科學，2005（6）：54-64.

[6]伍冠宇.網絡社會中“刷梗”的裂變式傳播及其影響[J].新媒體研究，2020.6（18）：75-77.

〔7]黃伯榮，廖序東.現代漢語[M].北京：高等教育出版社，2017.