清代西域文學(xué)中的賽里木湖書寫

賽里木湖因其明凈澄澈的自然風(fēng)光和在絲綢之路上的重要位置被稱為天山明珠。自清代以來，隨著越來越多的文人騷客進(jìn)入西域，這顆耀眼的明珠被更多人發(fā)現(xiàn)、記載、傳頌。本文即從自然風(fēng)光、文化意蘊、情感寄托等方面對清代西域文學(xué)中的賽里木湖書寫進(jìn)行解析。

一、賽里木湖自然地理特征

（一）地理位置

賽里木湖，地理位置在 81^°～81^°22E ， 44^°30^°～44^°43^′N “賽里木湖”這一稱謂來自蒙古語，其含義為“山脊梁上的湖”。有此一名，是因為賽里木湖位于新疆博樂境內(nèi)的高山盆地中，其南側(cè)和西側(cè)均為博羅科努山北坡，北側(cè)是察汗烏遜山和汗孜格山南坡。且湖面海拔高達(dá)2074米，這一稱謂可算相當(dāng)貼切了。

根據(jù)《新疆圖志》記載，賽里木湖在塔勒奇山之陰：“周一百里，雪峰環(huán)之，水色泫，隕噍羽，不入于波。夜有赤光，上燭霄漢，名曰凈海。”徐松在《西域水道記》中這樣描寫賽里木湖：“淖爾當(dāng)惠遠(yuǎn)城正北二百里，在松樹頭嶺下。形南銳北豐，南北百二三十里，東西五六十里，又曰察罕賽喇木。”

（二）自然風(fēng)光

賽里木湖的別稱“凈海”，可謂對其自然景色的最好概括，純凈、廣闊、靜謐是賽里木湖給古往今來無數(shù)游人留下的最深刻的印象。祁韻士在《萬里行程記》中這樣描寫賽里木湖的美景：

西行八十里至三臺。四面皆山，中有一澤，呼為賽里木諾爾，匯浸三臺之北。青藍(lán)深淺層出，波平似鏡，天光山色，倒映其中，倏忽萬變，莫可名狀。此臺，阻海角山根，鑿石成路，逼水而過，設(shè)卡倫焉。…沿海皆駐防察哈爾，列帳而居，錯落棋布，牛羊牲畜，爛漫若錦。睹此境界，有海闊天空之想。

林則徐在《荷戈紀(jì)程》中也曾提到賽里木湖：

四面環(huán)山，諸山水匯巨澤，俗呼“海子”。考前人記載，所謂賽里木淖爾是也。東西寬約十里，南北倍之。波浪涌激，似洪澤湖。向無舟楫，亦無魚之利。土人言：“中有神物如青羊，見則雨雹。水不可飲，飲將手足疲軟。”意雪水性寒，故耳。

從祁韻士和林則徐的游記中，我們可以感受到賽里木湖的浩渺寧靜與廣闊無垠。當(dāng)人們越過重重疊疊的雪山，映入眼簾的就是那一抹深入魂魄的藍(lán)。再仔細(xì)看去，那并不是單調(diào)的、單純的一種藍(lán)色，而是層層疊疊、深深淺淺的各種藍(lán)色，不斷向著天際延伸。湖畔，各種野花、野草、氈帳與廣闊的湖面相映成趣，形成了一幅濃麗的風(fēng)景畫。

（三）人文意蘊

賽里木湖周邊一向生態(tài)環(huán)境良好，動植物種類豐富。《新疆圖志》中曾記載賽里木湖周邊：“樹多林禽、松樺、橘柳，多茶，多藥草，多禮鼠、玄獺。有物焉，狀如常鼠，厥名曰睽。有鳥焉，綠身而長尾，與鼠同穴，厥名曰。”正因有著數(shù)量眾多的動植物，賽里木湖長久以來是當(dāng)?shù)厝嗣裆L、生活的樂園，也是古代文明的交匯之地。環(huán)湖之時，可以看到當(dāng)年烏孫人在這里敬立的多處土墩墓、石圈墓，在湖心島上有乾隆年間建造的靖海寺、龍王廟。徐松在《西域水道記》中寫道：

松樹頭嶺東一里，建靖海寺。寺極壯麗，中祠龍神。自寺東北行四十里，至淖爾。淖爾東南隅有三石島相接，近南者最大，廣近百步。冬月海冰，島乃可陟。東岸數(shù)百步，為鄂勒著依圖博木軍臺，與珠罕卡倫相去半里，出入伊犁境者，于此驗過所。

從這段記錄中我們可以看到賽里木湖是伊犁境內(nèi)的重要關(guān)隘，承載了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷拿篮迷竿图耐校兄詈竦臍v史文化背景。

二、清代西域詩中的賽里木湖形象

（一）純凈無垠的廣袤之海

賽里木湖別稱“凈海”，這一稱謂所展示出來的特征即純凈無垠。它雖為一面巨湖，卻沒有大的河流匯入，賽里木湖的水源主要為湖周坡地的雨雪積水、湖面降水及地下水補(bǔ)給。在湖泊周圍的山巒上，有近10條溪溝悄悄匯入。賽里木湖的水因天山融雪而凈，也因天光山色而藍(lán)，這一印象深深鐫刻在了清代西域文學(xué)之中。嘉慶四年（1799年），洪亮吉謫戍伊犁，往返經(jīng)過賽里木湖之時，被美景所震撼，遂作《凈海贊》，其序云：“未至三臺數(shù)里，有水焉，廣闊可五百步，深至無底。有島嶼，無委輸，不生一物，不染一塵，投以巨細(xì)，頃刻必漂流上岸。土人稱為西方凈海。”廣闊的大澤之上是如此純凈空蕩，不曾沾染人間的一絲一毫污穢。

雷以減在咸豐九年（1859年）由伊犁赴西安途中路過賽里木湖時，也曾寫下“伊誰拂拭凈無埃，天蓋高涵玉鏡開”這樣的詩句，形象地表現(xiàn)出賽里木湖的廣闊凈澈。

方希孟在光緒三十二年（1906年）赴伊犁途中所作的《賽里木淖爾》中也明確寫出了賽里木湖純凈無垠的特點：“傍山飛鳥不敢過，纖鱗寸草皆無生。八百里中三淖爾，此是西方清凈海。”賽里木湖并非“纖鱗寸草皆無生”的死海，但其清靜空闊之感竟給人一種無有生機(jī)的印象。

（二）奇峭冰封的冷峻之海

賽里木湖一年四季景色各有不同，且都美如畫卷，但其最具代表性最令人震撼的景色還是在冬季。在嚴(yán)峻的冬季，賽里木湖的湖面完全被凍結(jié)起來，在群山之中宛如一面巨大的鏡面。當(dāng)你漫步于這塊鏡面之上，還會驚喜地發(fā)現(xiàn)冰面下隱藏著一個個巨型的氣泡。在幽藍(lán)的冰面之下，一個個巨大的冰泡被凍結(jié)，宛若一串串珍珠，形成“冰泡湖”這一奇景。其形成原理是，湖底茂盛的水生植物有些死亡后被微生物分解而腐爛，所產(chǎn)生的氣體被困于冰湖之中。賽里木湖冬季氣溫低達(dá) -30% 左右，八九級的狂風(fēng)將冰面打磨得光滑如鏡，進(jìn)一步提高了冰層的透明度，為冰泡提供了展示的空間。徐松《西域水道記》中有云：“嘗有閩粵流人善泗者，欲探其淵，入水?dāng)?shù)十武即返。言下有氣呼吸，人不得住，竟無能測其深也。”或即這一現(xiàn)象之反映。方希孟《賽里木淖爾》開篇也對冰湖進(jìn)行了描繪：“層冰萬古凝不開，茫茫一白如潮來。雪光嵐氣渾不辨，但聞空際喧風(fēng)雷。旱夏不贏冬不竭，習(xí)海甌人泗難測。臨崖一島中斷絕，有叩神宮候冰結(jié)。”把賽里木湖冬日中混茫皓晶、洪荒神秘的景象描寫得十分細(xì)致生動。

（三）生態(tài)富足的豐饒之海

賽里木湖自古以來就是多民族文化交匯之地，其豐富的自然資源支撐著眾多文明在此生根發(fā)芽。賽里木湖的生態(tài)圈層包括雪山、高山草甸、山地、森林等，孕育的動植物種類多達(dá)七百余種，構(gòu)成了一個完整且豐富的湖泊濕地生態(tài)系統(tǒng)。

據(jù)《西域水道記》記載，“淖爾東北距喀喇塔拉額西柯淖爾三百里，乾隆二十八年入秩祀。文曰：‘當(dāng)秣馬龍堆之日，效順而助皇威；洎屯田雁塞之年，流潤以滋土脈。用展浮沉之典，庶期肸鯊之通。玉帛載陳，春秋勿替。興云有弇，萬頃溥灌溉之功；鼓枻遄行，諸蕃效朝宗之愿。’”從這段祀文中可看出，賽里木湖周邊土地之肥沃，氣候之宜人，養(yǎng)育了無數(shù)百姓，促進(jìn)了各民族間的交流融合。

徐松在《西域水道記》中也曾寫道：“傍淖爾東北隅，有二小池，居人謂之‘海耳’。海側(cè)多獺，發(fā)其穴，則中通數(shù)窟，每窟土基如床，牝牡偶居。乳雛積谷，別有異窟。兼有鼠能拱立，所謂禮鼠也。又有鳥鼠同穴者，鼠如常鼠，鳥長尾綠身，如鵲而小。黎明，鳥先出翱翔，鼠蹲穴口顧望，漸走平地。鳥來集鼠背，張翼以噪。鼠往返馳而鳥不墜，良久乃已。”徐松在這里記錄了兩種生活在賽里木湖周邊地區(qū)的小動物，一為鳥類，一為鼠類。他認(rèn)為這兩種小動物就是《爾雅》中的“”和“睽”。在方希孟的《賽里木淖爾》中也對這兩種小動物進(jìn)行了描述：“島畔爬沙多獺穴，獺房行行儼戶列。有鳥非集鼠背，鼠背鳥馳穴相對。”

從這些記錄和描寫中我們可以看到，賽里木湖是動植物的天堂，是欣欣向榮的樂園。

三、賽里木湖書寫中的情感意蘊

（一）暢懷舒神興寄所托之感

清代西域詩的審美取向及情感內(nèi)蘊與清代之前的西域詩可謂大相徑庭。在清代之前，西域鮮有文人踏足，因此清代以前的西域詩往往有著偏奇重怪的審美取向，所包含的情感意蘊也往往以思親懷鄉(xiāng)和感嘆西域偏遠(yuǎn)怪奇為主。自清代平定新疆之后，出于穩(wěn)定邊疆的需要，大批文人或受召、或流放進(jìn)入新疆。據(jù)有些學(xué)者推測，清時代，新疆每年流放西域者或達(dá)到十萬之眾。如此大規(guī)模的人員流動，加上西域文獻(xiàn)學(xué)的興起，使得內(nèi)地文人對西域的了解進(jìn)一步增強(qiáng)。

傳統(tǒng)文化中崇山好水的傾向在清代西域詩人身上也有所體現(xiàn)。中華文明先祖對于山與水的原始崇拜、在天人合一影響下的暢神托身的傳統(tǒng)，在西域賽里木湖的文學(xué)書寫中有著深刻的體現(xiàn)。

祁韻士的《行抵伊犁三臺觀海子》十分生動地表現(xiàn)出這種在傳統(tǒng)文化和厚重歷史底蘊下的對賽里木湖的情感寄托。

三千弱水竟誰探，巨澤蒼茫勢遠(yuǎn)涵。萬頃光分濃淡碧，一奩影劃淺深藍(lán)。群飛白雁翔初起，對舞文鴛浴正酣。極目寥天明月好，清輝徹夜浸寒潭。

弱水是在《史記·大宛傳》和《后漢書·西域傳》中出現(xiàn)過的地名，指西方絕遠(yuǎn)處的大澤。詩中的三千弱水，極言賽里木湖的神秘廣遠(yuǎn)。作者將三千弱水與賽里木湖聯(lián)系在一起，試圖將典籍傳統(tǒng)詞匯與西域?qū)嶋H地理勘合，宣布自己又一次踏上了先民曾留下印記的土地。

在方希孟的《賽里木淖爾》中也有對這種暢神托身文化的表現(xiàn)：“八百里中三淖爾，此是西方清凈海。大荒靈怪始一見，前以邱名后洪贊。我與天池亦有緣，七十老翁行腳健。臺上老兵向我語，四十八橋從此去。不知有月疑海明，坐嘯山根萬松樹。”這里的邱名指丘處機(jī)命名。丘處機(jī)是道教全真派首領(lǐng)之一，公元1222年，應(yīng)西征路上成吉思汗的召見，路經(jīng)賽里木湖，稱其為“天池”。洪贊指的是洪亮吉的贊詞。公元1799年，洪亮吉因指責(zé)朝政，遣戍伊犁，在經(jīng)過賽里木湖時，寫下了《凈海贊》，描繪賽里木湖廣闊壯麗的景色。從1222年至1799年，五百多年時光交替，不變的是來往文人騷客對賽里木湖的贊嘆和寄懷。

（二）神話歷史沉郁蒼涼之感

賽里木湖畔自古以來就是水草豐沃、環(huán)境優(yōu)良的夏季牧場，是許多游牧民族馳騁的樂園。塞種、月氏、柔然、烏孫等古老民族都曾在這里繁衍生息。地處西域的賽里木湖，自武周年間起，就已和中原地區(qū)產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。自北庭大都護(hù)府設(shè)立以來，它就成為絲綢之路上重要的關(guān)隘和據(jù)點。清代，中央王朝又在這里設(shè)立了鄂勒春依博木驛站（即三臺海子驛站）。

同時，由于各民族群眾的廣泛活動，在賽里木湖畔也流傳著許許多多動人的神話傳說，例如賽里木湖的“湖心情侶”傳說，就源于一對蒙古族青年情侶不畏強(qiáng)暴至死不渝的愛情神話故事。

厚重的歷史傳統(tǒng)、傳奇的神話故事，使來到賽里木湖畔的清代文人們也不可避免地在文句之間表現(xiàn)出了一種厚重的懷想之感。

乾隆二十八年（1763年）人秩祀文就將這種感受表現(xiàn)得極為突出：“惟神坎德宣昭，蒙泉濬發(fā)。自塔勒奇之峻嶺，靈派遙分；為厄魯特之名川，群流交匯。晴波朗徹，作襟帶于烏孫；巨浪安恬，慶澄清于蒲海。”

賽里木湖雖有巨波卻安恬自若，雖有峻嶺卻匯流百川，像一個溫柔的巨人撫育數(shù)千年來在這里生活過的各族人民，留下了厚重的歷史積淀和無數(shù)動人的傳說。

四、結(jié)語

賽里木湖，這顆天山明珠，在清代西域文學(xué)中閃耀著獨特的光芒。文人墨客以其自然風(fēng)光為引，抒發(fā)文化意蘊與情感寄托，展現(xiàn)了賽里木湖的純凈無垠、冷峻奇峭與豐饒的生態(tài)。賽里木湖不僅是自然之美的載體，更是文化與歷史的交匯點，承載著厚重懷想，令人向往。

基金項目：新疆師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金“清代西域詩中的山水意象研究”（項目編號：XSY202401019）

作者簡介：張若弛（1998一），女，漢族，河北秦皇島人，碩士研究生，研究方向為中國古代明清文學(xué)。

注釋：

[1］星漢.清代西域詩輯注[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1996.

[2]徐松.西域水道記（外二種）M].朱玉麒，整理.北京：中華書局，2005.

[3]朱玉麒，劉子凡.新疆圖志[M].上海：上海古籍出版社，2017.

[4]方希孟等.西征續(xù)錄[M].北京：中國國際廣播出版社，2016.