傳統文化美育資源開發及在語文教學中的運用

2023年，教育部印發《教育部關于全面實施學校美育浸潤行動的通知》，明確提出要充分發揮相關學科的美育功能，挖掘和運用各學科蘊含的品德美、社會美、科學美、健康美、勤勞美、自然美等豐富美育資源[]。雖然“美育”概念源于西方，但美育實踐和美育意識在我國早已有之，并深深植根于中華優秀傳統文化中。在這樣的文化沃土中，培養學生作為中華民族新時代接班人的歸屬感和自豪感，也是義務教育新課標明確提出的課程目標要求。本研究選擇《世說新語》作為中華優秀傳統文化代表，嘗試開發其中蘊含的美育資源并將其運用于初中語文教學中，以充分發揮語文學科美育功能。

一、《世說新語》與語文教學

《世說新語》是由南朝宋臨川王劉義慶組織編寫的一部志人筆記小說，主要記敘了東漢末年至東晉士大夫的言行逸聞，是后人研究魏晉時期文化歷史的重要輔助資料。

就教材選編而言，《世說新語》是少數同時有篇目入選中小學語文教材的典籍，《王戎不取道旁李》《楊氏之子》編人小學教材，《詠雪》與《陳太丘與友期行》選入初中教材，九年級更是將整本書列入自主閱讀推薦書目。從小學的初步閱讀，到初小銜接階段的深入閱讀，再到初中階段的自主拓展閱讀，《世說新語》一直陪伴學生的學習和成長，是一部非常適合在初中階段閱讀的傳統文化經典。并且在各種考查評價的文言文閱讀中，很多閱讀材料選自《世說新語》一書，如2024年湖南中考真題，文言文試題將課文《詠雪》和書中其他兩篇選文進行對比閱讀，整篇文言文試題從字詞基礎、人物形象和語言情節分析等各方面考查學生，而這也正好體現了《世說新語》所蘊含的美育資源。若想找一部經典來讓學生打下堅實的文言文學習基礎，并在文言文學習過程中浸潤美育滋養，那么這部《世說新語》則十分值得推薦。

二、《世說新語》美育資源舉隅

《世說新語》與語文教學關系密切，是語文教師在教學中切實可用的課程資源。就美育資源而言，可以從以下三個方面挖掘。

（一）自然審美資源

在該書中，魏晉士人主動觀察并欣賞自然，將山水視為具有獨特美感的存在，對自然之美有著敏銳感知和獨特表達。例如，顧愷之形容會稽的山川風光“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”[2；王獻之形容山陰的自然風光“山川自相映發”[2]。置身自然，脫離世俗紛擾，魏晉士人常常在自然山水中尋求精神慰藉，如司馬昱在華林園賞玩時感到“會心處不必在遠”[2，置身于幽深的林木水流的懷抱中，覺得自然萬物都會來與自己親近。

同時，魏晉士人會用自然之物來襯托或比喻人的外貌氣質，以自然之美來映照人格之美。如評論和嶠“森森如千丈松”[2，用春天的柳枝來贊美王恭身形美好，用“軒軒如朝霞舉”[2來形容司馬昱氣宇軒昂。又如，桓溫在北伐途中看到自己年輕時所種的柳樹已然長成參天巨樹，落淚感言“木猶如此，人何以堪”[2；張翰因秋風起而思念家鄉的菰菜羹與鱸魚膾，感慨“人生貴得適意爾，何能羈官數千里以要名爵”[2]，毅然辭官歸鄉；中原亂，西普亡，避亂南渡的衛玠面對茫茫長江，百感交集。魏晉士人在自然面前，或感嘆生命變化無常，或追求人生適意，或思慮家國興衰，與自己的人生緊緊聯系。

（二）文學性審美資源

雖然魏晉南北朝的小說還只是粗具規模，但《世說新語》在人物刻畫和敘事語言運用等方面依舊對后世寫作產生了深遠影響。

《世說新語》中的人物描寫往往會擇取人物生活片段，從細節處通過獨特的言行舉止表現人物的獨特品性。例如，《雅量》篇顧雍在下棋時聽到喪子噩訊，強壓悲痛，神情不變，用指甲掐手掌直掐得血流出來沾到坐墊上。此外，還會靈活運用多種表現手法來刻畫人物形象，有時通過對比同一環境中不同人的表現來體現人物性格，如《德行》篇王戎與和嶠同時遭遇大喪，王戎精神萎靡至臥床不起，和嶠則整日痛哭流涕。有時則會“用鋪寫、夸張等手法，強化或者放大人物性格中的某一特征”3]，如《忿狷》篇王述性子急，曾用筷子去戳雞蛋沒戳到，氣得直用木屐來踩雞蛋，雞蛋沒有踩到，就把蛋撿起來咬破再吐出來。有時還會運用口語化表達來表現人物神態，如《賞譽》篇王導用拂塵指著座位，叫何充來與自己同坐：“來，來，此是君坐。”[2]

該書語言也頗有特點，袁行霈先生評價其“簡約含蓄，雋永傳神，透出種種機智和幽默”[4。例如，《言語》篇楊氏子回答孔坦“未聞孔雀是夫子家禽”[2，以其人之道還治其人之身，同在姓上做文章，并用“未聞”句式委婉表達，答以妙語。并且《世說新語》還極為講究修辭手法的運用，如比喻、排比、對仗、疊詞連用等，富于組合變化，頗具文采。例如，王導評價刁玄亮“察察”，評價戴若思“巖巖”，豐富的疊詞準確道出了人物特性。書中還記載了不少時人的篇章片段，讓后人可以一睹其在文學上的造詣風采。例如，郭璞詩“林無靜樹，川無停流”[2]，體現了自然界不息的生機與活力，寓意人生應不斷進取；羊孚《雪贊》“資清以化，乘氣以霏。遇象能鮮，即潔成輝”[2]，短短十六字讓雪從空靈不可捉摸的物象變得有形有色。

（三）人格審美資源

魏晉時期，人們關注的重心逐漸從社會、道德倫理層面轉向對人存在價值和生存意義的探索，更注重個體自然人格的真實體現，欣賞人自身的美。人物品藻正是這一時期對人進行審美評價的主要形式。這種帶有審美性質的人物品藻特征被研究者概括為“重才情、崇思理、標放達、賞容貌”四個方面，這也為在《世說新語》中挖掘人格審美資源提供了四個切入點。

1.重才情

魏晉士人不僅注重通過清談、詩文書畫創作等方式來展現才情，還善于對同濟的才情給予高度評價。例如，《言語》篇記載，多位名士到洛水邊聚會游玩，他們不提自然美景和美酒佳肴，廣泛深入的交談內容給王衍等參與者留下深刻印象。除此以外，不少士人更因為卓越才情被賞識和舉薦。例如，《文學》篇張憑抓住機會，在劉恢等眾名士在清談中有不通之處時，哪怕自己遠遠地坐在下座也積極參與清談加以分析評判，言簡意深，使滿座皆驚。劉啖驚艷于張憑的文采，主動邀請張憑同車前往拜訪并將其推薦給撫軍。

2.崇思理

魏晉時期，清談之風盛行，清談成為魏晉士人日常生活中的重要內容。在清談中，不僅展現了士人的智慧和才能，更綜合體現了士人的外在風度和內在氣質。大量士人們清談的場景被記錄在《世說新語》中，如《文學》篇支遁、謝安等人在王濛家集會，王濛正好翻到《漁父》，群賢就借此篇來談論吟詠抒寫各自的抱負。當士人們沉浸在清談奧妙的境界中時，忘記時間流逝和軀殼饑困乃是常事。例如，《文學》篇謝尚年輕時慕名拜訪善談的殷浩，殷浩沒有過多闡釋，而是為他揭示了許多義理，言辭通達文采華美。這些話語聽得謝尚全神貫注，不覺汗流滿面。

3.標放達

“標放達”主要體現在《世說新語》中對魏晉士人超脫世俗、放達不羈的生活態度和精神風貌的描繪上。例如，《任誕》篇劉伶常常恣意飲酒，喝上興頭甚至在屋中脫掉全部衣服赤裸身體。面對他人嘲笑，劉伶回應“我以天地為棟宇，屋室為輝衣”[。可見劉伶不僅在形體上做到了脫離衣物的束縛，更是在思維上做到了以天為廬地為席的境界，以機智幽默的回答擺脫世俗眼光和禮法束縛。又如，《雅量》篇著名的“東床快婿”故事，在王家諸位郎君中，只有王羲之在床榻上袒胸露腹地躺著，悠然地吃著胡餅。郗鑒非但沒因為他“失禮”而惱怒，反而對他的放達不羈產生興趣，更在親見王羲之后，被他的才情風度所折服。

4.賞容貌

魏晉士人還極重容貌之美，欣賞那些容貌出眾、風度翩翩的人物。其本質是對外在容貌表現出來的內在氣質與精神風骨的崇拜，將容貌美視為人格美的外在表現，主張表里如一。書中有直接贊美容貌之美的，如品評嵇康“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，夏侯玄“朗朗如日月之入懷”[2。也有在人物對比中體現容貌之美的，如時人評價毛曾和夏侯玄坐一起就好像蘆葦靠著玉樹，王敦稱贊王衍站在人群中就好像寶玉被放在瓦片石塊中。值得關注的是，在描述人外貌儀態時書中用到許多“玉”相關的詞以及類似的“珠”“璧”“瑤”“瓊”等喻體，以玉喻人，不僅指人外在形貌與玉相似，也指人才情品性等符合玉所象征的內在氣質。例如，形容稀康喝醉時的姿態“傀俄若玉山之將崩”2，稱潘岳和夏侯湛為“連璧”。

三、美育資源開發及在初中語文教學中的運用

（一）校本課程開發

校本課程是在國家課程基礎上開發的具有學校特色的課程，依托當地文化資源和學校實際，力求體現學校辦學理念與文化特色。《世說新語》展現的魏晉文化在我國分布廣泛，各地都有大量文物和遺址留存。西晉末年，中原世族百姓為避戰亂紛紛南遷，從京師洛陽改都建康（今江蘇南京），所以以洛陽和嘉峪關地區為代表的中原地區，與以建康和會稽（今浙江紹興）地區為代表的南方地區都有相當豐富的魏晉文化資源，當地學校可利用這些資源開發校本課程。

《世說新語》集中反映了魏晉時期的名士風度，包羅萬象又不失風趣，可以把它作為主要素材來源開發“魏晉風度”校本課程，以語文課程帶動跨學科教學，以美育為切入點促進學生全面發展。例如，配合體育課，糾正學生體態，通過健康鍛煉塑造外在體形；配合美術課，探究魏晉時期書法、繪畫、服飾等的變化；配合政治、歷史、地理等學科，熟悉當地在魏晉時期的發展。或者多學科一起合作，選取《世說新語》中富于情節變化的篇目編成獨幕劇并生動地演繹出來，如《賞譽》篇王湛少有識度，因少言語而被認作癡兒，后經波折終被賞識的故事就值得補充細節以使其更有戲劇性。通過這樣的實踐，學生不僅能體會到魏晉名士風采和《世說新語》言簡意豐的成書特點，還能提升語言運用能力和高階思維能力。

（二）以一課帶一書

雖然《世說新語》只有兩篇入選初中語文教材，但語文教師完全可以轉變教學觀念，將課文作為《世說新語》的入門課，教給學生自主閱讀該書其他內容的方法。

以《詠雪》為例，字詞基礎和內容理解當然不得落下，但可以在此基礎上達成對學生審美教育的目標。可以給短文簡潔的語句補充人物動作、神態等細節，想象寒雪日家庭聚會的場景，屋外寒風簌簌白雪紛紛，屋內長輩用贊賞的目光看著子侄后輩積極論學，氛圍溫馨美好；可以帶著學生品味“撒鹽”句和“未若”句中比喻的運用效果，讓學生思考如果把“未若”改成“不若”又會起到怎樣的效果，體會語言的簡約清新和敏捷才思。通過這些角度豐富學生對《詠雪》篇的理解和美感體驗，學生恍然大悟，這短短幾十字竟有如此“大智慧”，不禁萌生讀一讀的興致。這時語文教師可以鼓勵學生去《世說新語》中尋找類似內容，如謝安與后輩講論文義的其他短篇，謝安、謝道等人又有怎樣的趣談妙聞，同處《言語》篇甚至同處一個時代的人又是如何生活的。學生通過主動閱讀整本書，獲得豐富的語料知識和審美體驗，體會那個時代獨特的對美的追求，生成自己獨特的審美解讀。

（三）隱性資源轉化，提高審美教育資源利用率

隱性美育資源是指在美育過程中以間接的、無意識的方式影響受教育者的各類要素的綜合。這些資源往往通過校園氛圍、人際關系、環境布置等多種形式影響著學生的審美感知和審美情趣。這也意味著在初中語文教學中融入《世說新語》美育資源，不能僅僅停留在語文課堂中，還需要把視線投向課堂外。例如，布置教室環境時，可以選用一些來自《世說新語》的新穎標語，如“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質，經霜彌茂”[2，“夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆侖之山”[2；在班級文化建設時，可選用魏晉士人作為學習榜樣，將班級命名為XX班，搜集他的相關事跡，體悟他的修養與追求，如謙虛好學、品德高尚的陳蕃，沉著冷靜、才華橫溢的謝安，重情重義、舍生取義的荀巨伯等；多鼓勵學生走出教室，親近自然，在自然中舒緩疲憊的身心；組織并鼓勵學生參加各種師生互動、同學交流等活動，如模仿魏晉士人清談時的場景，師生們或坐或立，談話的對象和內容都沒有限制，可以從政治時局談到人生哲理，可以從當前煩惱談到未來規劃，營造和諧自在氛圍。

四、結語

《世說新語》真實記錄了魏晉士人的言談舉止，這些內容雖然并不完全適用于審美教育，但是能讓學生更為全面地了解魏晉時代士人們的“得”與“失”，因此，是否選、如何用還需語文教師細細甄別。

基金項目：2024年紹興文理學院研究生校級科研項目“論《世說新語》美育資源的開發及其在初中語文教學中的運用”（項目編號：Y20240022）

作者簡介：陸小萍（1999一），女，漢族，浙江杭州人，碩士研究生，研究方向為中學語文教育。

注釋：

[1］中華人民共和國教育部.教育部關于全面實施學校美育浸潤行動的通知[EB/OL].（2023-12-20）[2024-10-16].https：//www.gov.cn/zhengce/zhengceku/202401/content_6924205.htm.

[2]朱碧蓮，沈海波.世說新語[M].北京：中華書局，2022.［3］楊清之.《世說新語》成書之始末：為朱碧蓮教授編著《世說新語詳解》出版而作[J].粵海風，2018（1）：64-75.[4]袁行霈.中國文學史：第二卷[M].北京：高等教育出版社，2014.