從郁達(dá)夫的“文”與“志” 來解讀《故都的秋》中的雅俗

《故都的秋》作為郁達(dá)夫的散文代表作，是高中語文教材中的名篇之一。然而，部分教師在教學(xué)過程中將重點放在秋景或秋意的賞析上，忽略了語言及人的感受。因此，筆者從郁達(dá)夫的“文”與“志”分析其語言的雅俗交融，以及文章內(nèi)容背后作者獨特的心理狀態(tài)。從士風(fēng)和文風(fēng)切入，能夠透過秋的世界直達(dá)現(xiàn)實世界和郁達(dá)夫的心靈世界，同時士風(fēng)和文風(fēng)也在深層次上反映了傳統(tǒng)文人的審美心理。

一、文人的情調(diào)彰顯雅趣

《故都的秋》寫的是北平的秋色，字里行間流淌著作者獨有的氣韻與志趣，這是郁達(dá)夫熟讀典籍、飽覽詩書的文人本色。然而，他的審美偏好并非流于俗套，不似尋常文人附庸風(fēng)雅，寄情琴棋書畫、流連山水園林那般淺嘗輒止。這種獨樹一幟的風(fēng)格唯有他能駕馭，恰如文中所凝練的“清”“靜”“悲涼”三字，字字精準(zhǔn)。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的長河中，郁達(dá)夫?qū)Ω袀髁x文學(xué)的開拓之功不可磨滅。他一以貫之的創(chuàng)作風(fēng)格，早已悄然滲透進(jìn)散文作品里，成為其獨特的文學(xué)印記。

1913年，年僅17歲的郁達(dá)夫跟隨兄長前往日本留學(xué)，異國迥異的語言與文化如同陌生的荊棘，扎得正處青春期的他滿心惶惑。少年心底那些自卑與敏感無處安放，他常常不自覺地一個人游蕩到景色開闊的地方，將身心都沁入自然里，忘卻一切的煩惱，乘興而游，興盡而返，用一句話來說便是“真覺得物我兩忘，生死全空了”。這份對自然的癡戀，悄然化入他筆下的人物。《沉淪》里主人公喜愛捧一本書走到無人的地方大聲朗讀，呆呆地望向四周的景色，緩緩流下兩行清淚。書中角色這般借景抒懷，便不難理解作者對秋的偏愛，但這個秋不是其家鄉(xiāng)浙江富陽，也不是當(dāng)時的居住地杭州，而單單是“故都”北平，就不得不讓人琢磨了。郁達(dá)夫并沒有在北平生活過很長時間，只在北大短暫任教過，且執(zhí)教經(jīng)歷并不是很愉快，而他對北平的秋如此喜愛，并以親切的口吻稱之為“故都的秋”，除卻對那座充滿深厚文化底蘊(yùn)和滄桑歷史古城的敬仰，北國的秋一定有它的獨特之處。

“在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。”作者沒有想起繁華街市與喧囂人群，而是脫離了一般人的俗趣，懷念郊外的景色，向往那份“清”與“靜”，凸顯了文人的雅。靜坐在院子里，觀頭頂?shù)奶焐犨h(yuǎn)處的飛鴿聲，數(shù)樹葉漏下來的日光，看墻角的牽牛花，至于在破屋還是在破壁腰中又有什么重要的呢？劉禹錫“斯是陋室，惟吾德馨”的感嘆樹起了精神豐碑，郁達(dá)夫則獨醉心于四周景色，品讀天地文章。前者在物質(zhì)簡陋的環(huán)境中，以德性之光照亮一方簡居；后者在紛華的世界里，借凈土滋養(yǎng)性靈。看似殊途的兩種生命姿態(tài)，實則都是對超脫塵俗的精神追求的生動詮釋。

郁達(dá)夫的筆端總縈繞著對殘敗之物的癡戀。他寫牽牛花，偏要讓花底生出幾莖疏疏落落的秋草；清晨踏過滿地落蕊，連那細(xì)微的觸感都要細(xì)細(xì)咂摸；聽秋蟬嘶啞的鳴叫，也能品出別樣況味。這些在一般人眼里不過是稀松平常的景致，而通過郁達(dá)夫的娓娓道來，便染上了不一樣的韻味，獨屬于郁達(dá)夫的淡淡哀怨籠罩在心頭。綻放的鮮花，人人都可以欣賞她傲人的姿態(tài)，衰敗的物體也常令人惋惜，但難見人會對此流露出欣賞之意。郁達(dá)夫常常表達(dá)與他人不同的品位，接受且喜愛落寞頹敗的東西，這一點我們可以從有關(guān)他的著作和朋友的敘述中窺知一二。郁達(dá)夫小說《秋柳》里的海棠姑娘，原型竟是他逛青樓時特意挑的“最五”女子。尋常男子尋歡作樂，哪個不是專挑姿容出眾的？偏他反其道而行，這看似怪異的舉動，放在這位慣于袒露靈魂、在清醒中自溺的作家身上，倒也有了注腳 一別人避之不及的，他偏要攬入懷中；他人不屑一顧的，他卻視若珍寶。這既是天性使然，恐怕也藏著他不甘與世俗同流，執(zhí)意彰顯自我的倔強(qiáng)。同樣，“悲秋”是歷代文人騷客都逃不開的主題，通過秋景講述家國情結(jié)、命運(yùn)浮沉、人生理想都是常見的，長久以來形成了以悲為雅的風(fēng)氣，而郁達(dá)夫不僅以悲為雅，還勇于發(fā)現(xiàn)衰敗中的美、悲涼中的趣味所在，是自己的情調(diào)的無聲體現(xiàn)，也是對“悲秋情結(jié)”的創(chuàng)新。

他以散文為載體，將對自然與生命的深刻感悟娓娓道來，讓讀者在品讀文字的過程中，領(lǐng)略到一種超越表象的和諧之美。這種美，源于對自然的敬畏，對生命的熱愛，更源于對世間萬物運(yùn)行規(guī)律的深刻理解與坦然接納。“四季的來復(fù)，陰陽的配合，晝夜的循環(huán)，甚至于走路時兩腳的一進(jìn)一出，無一不合于自然的韻律的。”[他堅信，散文應(yīng)當(dāng)如四季更迭般自然流暢，晝夜交替般渾然天成，甚至如同行走時雙足交替的節(jié)奏，無須刻意雕琢，自有其內(nèi)在韻律。在他看來，散文無須追求精密繁復(fù)的結(jié)構(gòu)，也不必拘泥于刻板的行文規(guī)范，只需要如實描摹自然萬物的本真狀態(tài)，便能達(dá)到和諧之境。這種創(chuàng)作理念，恰如其分地體現(xiàn)在《故都的秋》中，疏落的秋草、落蕊、殘聲給人以衰敗之感，然而，棗子、柿子、葡萄的成熟又讓人不失希望，衰落和新生一起構(gòu)成生命的篇章。

二、愛國的深沉融合俗趣

早年熟讀詩書的郁達(dá)夫，自求學(xué)階段便展現(xiàn)出對世事的敏銳感知。他在古籍中浸潤出的文史哲思，與海外求學(xué)生涯中遭遇的異質(zhì)文明相互激蕩，這種跨文化體驗猶如一把雙刃劍，既加深了他對社會現(xiàn)實的批判性思考，也將知識青年特有的濟(jì)世情懷熔鑄進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作之中。在日求學(xué)期間，他目睹了弱國子民遭受的歧視，親歷了東西方文明的劇烈碰撞，這些經(jīng)歷不僅塑造了他矛盾而復(fù)雜的精神世界，更促使他以筆為刃，在文字中剖開時代的病灶。

郁達(dá)夫的創(chuàng)作始終深植于平民視角，這種立場絕非偶然的選擇，而是其深刻的社會責(zé)任感與人文關(guān)懷的自然流露。他不僅用文字記錄農(nóng)民在土地兼并下的苦難掙扎，更以犀利筆觸剖析無產(chǎn)階級革命的時代命題。從《薄奠》中人力車夫的悲慘命運(yùn)，到《春風(fēng)沉醉的晚上》里產(chǎn)業(yè)工人的生存困境，他以近乎殘酷的真實，將社會底層的悲愴與抗?fàn)幊尸F(xiàn)在讀者眼前。即便其文風(fēng)曾因“頹廢”“暴露”飽受爭議，但這種自我解剖式的寫作恰恰是他對虛偽禮教的反叛，更是對時代病癥的勇敢揭露。隨著社會矛盾的激化，他的創(chuàng)作風(fēng)格也在悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，從早期的自我傾訴逐漸轉(zhuǎn)向?qū)θ后w命運(yùn)的關(guān)注，這種轉(zhuǎn)變既是個人思想的升華，也是對時代召喚的回應(yīng)。

《故都的秋》中同樣涉及平民視角。郁達(dá)夫雖是文人，但也是平民百姓中的一員，他眼中的北平之秋多了些反映日常生活的俗趣，以細(xì)膩筆觸捕捉北平秋日里最日常的煙火氣息。他筆下的秋天，不是文人墨客筆下的蕭瑟孤影，而是胡同里小販的吆喝聲、槐樹下落蕊的細(xì)微觸感、茶客圍爐閑話的閑適光景。那些質(zhì)樸的詞匯，如“掃帚”“濃茶”“破屋”，看似隨意鋪陳，實則勾勒出一幅鮮活的市井長卷。更值得玩味的是，他總能在這些世俗場景中融入文人特有的雅趣：落蕊鋪就的“花毯”暗合東方美學(xué)的留白意境，陶然亭的蘆花、釣魚臺的柳影則滲透著傳統(tǒng)文人的山水情懷。這種“融俗于雅”的創(chuàng)作智慧，既展現(xiàn)了他對日常生活的熱愛，也彰顯了知識分子在世俗中堅守精神高地的孤傲骨氣。在北平之秋的一草一木間，郁達(dá)夫完成了對生命本真的詩意追尋，也為亂世中的文人如何平衡入世情懷與出世理想，寫下了最動人的注腳。

在皇城人海中，偏要尋一椽破屋棲身；青天白日里，執(zhí)粗瓷大碗泡濃茶一盞。“破屋”原是市井百姓的居處，透著煙火氣，可與“椽”字相配，竟添了幾分文人氣韻。飲茶本是雅事，偏不用精巧茶盞，選大碗豪飲，雅致里混著幾分粗蠣，倒把日子過得閑閑散散，像老唱片里慢悠悠的調(diào)子。“在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這嘶叫的秋蟬，在北平可和蟋蟀耗子一樣，簡直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲。”秋蟬的寫法更是破了千年詩家的規(guī)矩。自駱賓王獄中詠蟬起，秋蟲成了文人的靈物。郁達(dá)夫偏把它拉下神壇，與灶王爺座下的蟋蟀、糧囤里的耗子“稱兄道弟”，還被稱為家蟲，稀釋了蟬所代表的雅致和詩意，向“俗”聚攏。雨后的都市閑人雖生活在都市里，遠(yuǎn)離了一般平民，卻也是閑人，咬著煙管，同遇見的熟人互相拉著家長里短，感嘆天氣變化，平平仄仄緩慢悠閑的音后還加上語氣詞“啦”，日子的閑散勁兒，全從這字縫里溢出來了。大俗與大雅的交融于最后更為明顯。“南國之秋，當(dāng)然是也有它的特異的地方的比起北國的秋來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。”這里對南國之秋的描寫，“明月”“秋潮”“涼霧”“殘荷”頗具語言的文雅，符合傳統(tǒng)文人的情調(diào)；隨后對比北國之秋，用日常生活隨處可見的事物，“俗”的語言論述，又平衡了前面雅致的論調(diào)，大雅與大俗的交融，變化，在文章中和諧自然[2]。

文人的氣質(zhì)與對平民的關(guān)切，在郁達(dá)夫的筆端凝結(jié)成文章中雅趣與俗趣的精妙呼應(yīng)。這種俗趣并非流于表面的市井喧鬧，而是深深根植于日常生活的肌理之中，俗趣與雅趣并非相互割裂，而是彼此交融、相映成趣，展現(xiàn)出獨特的審美韻味，他以細(xì)膩的筆觸捕捉這些看似尋常的瞬間，于天地悠然間發(fā)現(xiàn)趣味，在細(xì)水長流中品味閑適，與雅互通互融的審美趣味，為生活中最質(zhì)樸的一面賦予詩意的色彩。

三、士風(fēng)的瀟灑消解悲涼

郁達(dá)夫是傳統(tǒng)的文人，自然也就有傳統(tǒng)的士大夫精神。他在另一篇散文《北平的四季》中吐露心曲，道出對北平難以割舍的緣由，“最大的原因或許是為了我那長子之骨，現(xiàn)在也還埋在郊外廣誼園的墳山，而幾位極要好的知己，又是在那里同時斃命的受難者的一群。”3在北平經(jīng)歷了喪子之痛、友人離世之悲，現(xiàn)在還面臨腳下土地破裂之危，本是“悲上加悲”，應(yīng)該抒發(fā)自己的苦悶之情才對。在《故都的秋》中，卻未見作者心情消沉低落，而以“閑趣”掩蓋自己的傷痛。當(dāng)他獨坐青天之下，執(zhí)碗慢品濃茶，目光追逐掠過檐角的鴿群，俯身細(xì)察階前的苔痕，那份悠然灑落的姿態(tài)，讓人幾乎忘卻了他背負(fù)的沉痛。這便是郁達(dá)夫的孤傲與倔強(qiáng)，不借悲景渲染愁緒，反倒在蒼涼中窺見詩意，于蕭瑟里尋得曠達(dá)，將生命的悲愴釀成了獨屬于他的灑脫與從容。

作文的郁達(dá)夫也是孤傲的，他認(rèn)為南方的秋意少了幾分醇厚，只有北平的秋才能“看飽”“嘗透”“賞玩到十足”。這種偏愛毫不掩飾，甚至愿以數(shù)年光陰換得深秋多駐，這等癡狂的念頭除了他，又有誰能說得這般坦蕩？他以高傲的性格，在那悲涼的秋意中徘徊、沉醉，能夠從滿地堆積的落葉中看到歲月的滄桑變遷，從寒蟬凄切的鳴聲里聽出生命的堅韌。他在這看似蕭瑟悲涼的秋境里，找到了一種契合自己靈魂深處的凄美意境，以一種傲然的姿態(tài)欣賞著這份獨特的悲涼之美，讓自己的心境在秋的懷抱中得到了一種別樣的升華，并將這種對悲涼的欣賞轉(zhuǎn)化為一種獨特的審美體驗，來消解現(xiàn)實中的痛苦。這與傳統(tǒng)的士大夫出世精神相互聯(lián)系，身處東晉亂世，不愿為五斗米折腰的陶淵明回歸田園，寫下“采菊東籬下，悠然見南山”的千古詩句。陶淵明以耕種、飲酒、賦詩為樂，出世既是對功名利祿的看淡，也是追求個體精神自由的一種方式。他們創(chuàng)造了一個現(xiàn)實之外的世界，追求純潔、舒適的環(huán)境抵抗污濁的官場，以存放自己岌岌可危的精神追求，這是傳統(tǒng)士大夫亂世的堅持，也是郁達(dá)夫的堅守。

縱使他以士人的灑脫氣度擁抱生活，也難以徹底撫平現(xiàn)實的傷痕。那些藏在閑情逸致里的風(fēng)雅，不過是在困頓中暫且尋得的精神出口，終究無法根治心底的隱痛。在其他地方我們?nèi)匀豢梢钥匆娮髡叩募m結(jié)，面對生活的苦難，他終究還是選擇了直面，以文人的風(fēng)骨，堅守著自己的精神世界。郁達(dá)夫的詩作《題劍詩》將勇于面對現(xiàn)實的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。“秋風(fēng)一夜起榆關(guān)，寂寞江城萬仞山。九月霜鼙摧木葉，十年書屋誤刀環(huán)。夢從長劍驅(qū)流豹，醉向遙天食海蠻。襟袖幾時寒露重，天涯歌哭一身閑。”他以“十年書屋”的寧靜淡泊和“一身閑”的灑脫不羈，來直面眼前那如陰霾般籠罩的悲涼境遇。“十年書屋”是他在亂世中堅守自我、修身養(yǎng)性的一方凈土，在這里，他沉浸于書海，在知識的海洋中找尋慰藉與力量；“一身閑”則并非真正的無所事事，而是一種超脫于世俗紛擾的心境，不被功名利祿所牽絆，以遺世獨立的姿態(tài)來應(yīng)對生活的種種磨難。他借此姿態(tài)，努力消解著“天涯歌哭”所蘊(yùn)含的漂泊無依之感和“誤刀環(huán)”所表達(dá)的壯志未酬的孤憤情緒。他沒有選擇逃避現(xiàn)實，沉溺于個人悲傷中顧影自憐，而是積極地?fù)肀н@個百孔千瘡的社會，勇敢地直面自己的內(nèi)心世界，將內(nèi)心的痛苦與對時代的思考都融入詩作之中，展現(xiàn)出一種堅韌的精神品質(zhì)。這里的郁達(dá)夫與之前在文字中隱藏傷痛，用“士風(fēng)”的瀟灑消解悲涼的郁達(dá)夫是很不一樣的。我們也看見了一個既具有舊時代知識分子氣息，又接受過先進(jìn)教育的文人徘徊反復(fù)的心理狀態(tài)，而這也代表了當(dāng)時絕大部分知識分子的心理狀態(tài)。

作者在《故都的秋》里的瀟灑孤傲是對苦悶時代的無聲抵抗，不是對當(dāng)局的不關(guān)心，反而是憂心又無奈。我們不能只看見文章表面的閑適喜悅之情，也應(yīng)該了解作者背后復(fù)雜的心理，才能更好地探究審美心理。錢理群說：“時代是苦悶的一作家必定時時、處處陷入單一的絕對苦悶中 $$ 他寫出的每一作品必定是充滿了單一的絕對的苦悶感。”4他建議分析《故都的秋》時，不要強(qiáng)行與時代掛鉤。此論值得懷疑。從《北平的四季》《題劍詩》等作品看，《故都的秋》里的苦悶和時代的苦悶存在必然的聯(lián)系；割裂這種聯(lián)系，僅從唯美的悲秋的傳統(tǒng)去尋找，就不能把握郁達(dá)夫以瀟灑孤傲的姿態(tài)欣賞秋景的深意，《故都的秋》就會淪為純粹的悲秋慕雅之作，郁達(dá)夫就會成為真正的“都市閑人”。

四、結(jié)語

《故都的秋》是郁達(dá)夫“文”與“志”交融的結(jié)晶，是士人風(fēng)骨與時代境遇碰撞出的獨特審美表達(dá)，將文人傳統(tǒng)的悲秋雅趣推陳出新，在衰敗中發(fā)掘出獨特的審美意蘊(yùn)；同時，以對平民關(guān)懷的“志”，其將市井生活的煙火“俗”趣巧妙地融入其中；這種雅俗的互滲并非簡單的拼湊，而是郁達(dá)夫精神世界的外化，他以士人的孤傲，面對家國苦難、個人創(chuàng)痛，以“閑趣”的姿態(tài)進(jìn)行著無聲的抗?fàn)帯＝庾x《故都的秋》，得穿透表面的景物描寫，深入把握郁達(dá)夫“文”與“志”的雙重維度，理解知識分子在民族危難時候的不屈精神。

作者簡介：周順（2001一），女，漢族，貴州畢節(jié)人，碩士研究生，研究方向為學(xué)科教學(xué)（語文）。

注釋：

［1］趙家璧，郁達(dá)夫.中國新文學(xué)大系·散文二集[M].上海：上海文藝出版社，2003.

［2]孫紹振.《故都的秋》：悲涼美、雅趣和俗趣[J].福建論壇（人文社會科學(xué)版），2006（2）：16-20.

[3]郁達(dá)夫.郁達(dá)夫散文集[M].北京：北京明天遠(yuǎn)航文化傳播有限公司，2019

[4]錢理群.名作重讀[M].上海：上海教育出版社，1996.