群眾文化活動對非物質文化遺產保護的促進作用

非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）作為文化遺產的重要組成部分，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志，兼有自娛娛人、生產應用、倫理教化、文化傳承等多種價值。保護非遺，既是賡續文化記憶的內在要求，也是實現非遺價值的先決條件。隨著社會經濟的不斷發展與生活水平的持續提高，人民群眾的文化需求日益高漲。繁榮群眾文化活動，既是推進中國特色社會主義文化發展的必由之路，也是滿足人民群眾文化需求的必然舉措。非遺保護與群眾文化活動有著緊密的關系。從非遺保護的角度而言，將非遺融入現實生活中，推動非遺的活化是當前非遺保護的重點，而群眾文化活動則為非遺保護提供了載體。從群眾文化活動的角度而言，挖掘具有地域特色的文化元素是群眾文化活動創新性開展的要點，非遺則能為群眾文化活動的開展提供支持。

一、群眾文化活動能凸顯非物質文化遺產保護意義

文化發展并非無規律、無目的，有其自身的邏輯和目標。在文化發展方面要具有問題意識，將解決人民中存在的問題作為第一要務。例如，數字技術的發展以及網絡時代的到來，使得不同思想、學說能夠在網絡中流行，一些錯誤思潮進入我國，并在人民中產生負面影響。因此，應將筑牢意識形態安全防線作為文化發展的重要職責。文化發展要著力滿足人民的需求：一方面，從體制機制改革的角度出發，破除束縛文化發展的因素，為文化發展營造良好的環境；另一方面，從激勵機制建設的角度出發，營造文化發展的活躍氛圍，增加文化供給。文化發展要服務于人民的發展。一切的發展歸根到底是人的發展、人民的發展。文化發展要緊扣人民發展的內涵、要求、特征，具備科學的發展理念、正確的指導思想以及完備的發展方案。

非遺具有多重價值，突出表現為以下五點：一是自娛娛人價值。諸如音樂、舞蹈、戲曲、曲藝等非物質文化遺產，源自人民群眾的日常生產生活，既具有舒緩身心、自娛自樂的功能，又能給他人帶來歡樂，是古代民眾重要的休閑娛樂形式。二是審美價值。非遺具有良好的審美價值，以朱金漆木雕為例，朱金漆木雕的圖像以人物圖像為主，多取材于戲曲場景。以浙江省博物館收藏的萬工轎為例，由10位匠人花費十余年時間打造，總工時過萬。轎身猶如一座城堡，上面雕刻著《水滸傳》《浣紗記》《西廂記》《荊釵記》《拾玉鐲》等劇目中的經典場景。尤為奇特的是，隨著轎子行進，轎身上的人物能夠轉動“表演”。三是生產應用價值。傳統技藝是非遺的重要組成部分，以木版年畫技藝為代表的手工技藝以及其他各種類型的技藝，是古代手工藝的杰出代表，其制作出來的產品對人民群眾的生產生活發揮著重要作用。四是倫理教化價值。漢武帝“獨尊儒術”以來，儒家文化成為正統文化，儒家倫理思想滲透于社會生活的各個方面，非遺中同樣蘊藏著倫理教化價值。五是文化傳承價值。非遺作為獨特的文化資源，融區域文化、民族文化、民俗文化等于一體，有著深厚的文化底蘊，在文化傳承中發揮著獨特的作用。非遺與群眾文化活動的結合，能夠依托群眾文化活動實現非遺價值。

二、群眾文化活動能優化非物質文化遺產保護方式

非遺保護主要有兩種模式：靜態保護和活態傳承。靜態保護是以非遺信息的搜集、記錄、保存為核心的保護方式，最為典型的便是博物館、紀念館、藝術館等場館保護。隨著時代的不斷發展，靜態保護也呈現出許多新特點。比如，在非遺數字化的基礎上打造數字博物館。活態傳承是相對于靜態保護而言的概念，以非遺的活化為核心內容。活態傳承理論則是圍繞非遺的活態傳承而構建的理論體系。與靜態保護相比，活態傳承不僅能實現非遺保護的目標，更能促進非遺在新時代的新發展。

活態傳承的路徑主要有以下兩種：一是教育傳承。教育傳承以青少年學生為傳承對象，組織性強是教育活動最鮮明的特點。教育傳承能夠充分利用教育活動的優勢，強化教育活動在非遺傳承中的作用。隨著時代的不斷發展，有關非遺教育傳承的研究也在增加，其中加強非遺教材資源的開發是教育傳承最基礎的路徑。同時，也要在教育教學活動中引入非遺，借助非遺來豐富課堂內容，強化課堂的文化育人效果。二是產業開發。活態傳承以保持非遺的生命力為核心，不拘泥于具體形式。在市場經濟不斷發展的今天，產業開發在非遺活態傳承中的作用日益凸顯。產業開發不僅可以拓展非遺的傳承路徑，也能展現非遺的經濟價值，增強非遺內生發展的動力。文化產業是非遺產業開發的主要途徑，同時旅游業具有很強的融合性，而文旅融合是旅游業最常見的融合形態，因此旅游開發也成為非遺產業開發的常見形式。

群眾文化活動在推動非遺保護從靜態保護向活態傳承轉變中發揮著重要作用。旺盛的生命力是群眾文化活動的鮮明特征。非遺與群眾文化活動的結合能夠實現非遺的活化。生產性保護不僅是創新非遺保護方式的有效手段，也能實現非遺的經濟價值。生產性保護要求以有效傳承非遺技藝為前提，依托設計、生產、銷售、流通等手段，將非遺轉化為產品，從而實現非遺保護的目標。以剪紙等民間美術類非遺為例，其與群眾文化活動的融合既能打破當前的傳承困境，也能為生產性保護奠定堅實的群眾基礎。

三、群眾文化活動能助力非物質文化遺產傳播

“酒香也怕巷子深”。傳播是非遺保護的重要一環，完善的傳播體系能夠提升非遺的影響力，擴大非遺的群眾基礎，從而擺脫非遺傳承困境。在1948年發表的《社會傳播的結構與功能》中，哈羅德·拉斯韋爾（HaroldLasswell）提出了著名的5W傳播理論：Who（傳播主體）、SayWhat（傳播內容）、InWhichChannel（傳播渠道）、ToWhom（傳播受眾）、WithWhatEffect（傳播效果）。群眾文化活動對于非遺的傳播有著重要作用，既能依托人際網絡推動非遺的廣泛傳播，也能利用新媒體實現非遺的裂變式傳播。

以人際網絡助推非遺擴散。群眾文化活動是以群眾為主體的文化活動，廣大群眾作為文化的參與者、實踐者，能夠以自身為節點，依托人際關系網絡推動非遺向家人、親戚、朋友、同學、同事、同鄉傳播，繼而形成龐大的非遺傳播網絡，改善非遺的傳承困境。以賽龍舟習俗為例，賽龍舟是我國端午節慶文化的重要組成部分。每逢端午節，參與者身著統一服飾，在河中奮力劃槳。他們既身體力行地傳播非遺，也能夠感染現場觀看的人。

以新媒體傳播創新非遺傳播渠道。2021年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》明確要求“適應媒體深度融合趨勢”，為非遺傳播的創新性開展指引了方向。新媒體是所有人向大眾實時交互地傳遞個性化數字復合信息的傳播介質，新媒體傳播則指區別于紙媒、廣播、電視等傳統媒介傳播的，基于數字技術與互聯網平臺的傳播模式，涵蓋短視頻、直播、社交網絡、音頻平臺等渠道，具有交互性、碎片化、精準化特征。新媒體傳播的核心是通過用戶參與、數據驅動和多平臺聯動，實現文化內容的裂變式傳播，在非遺傳播中有著廣闊的應用空間。隨著網絡通信的更新迭代與智能終端的高度普及，各種類型的新媒體成為社會大眾獲取信息的主要載體。群眾文化活動與非遺的融合，能夠驅動群眾利用新媒體創新非遺傳播渠道。比如，依托微信開展傳播。微信是我國用戶規模最大、智能手機覆蓋率最高的新媒體，在非遺傳播中有著無可比擬的優勢。一些群眾文化活動組織注冊非遺微信公眾號，邀請非遺傳承人、研究者、愛好者等撰文投稿，吸引大眾關注。又如，利用抖音開展傳播。2016年以來，短視頻平臺異軍突起，成為新媒體中流量最大的平臺。抖音作為短視頻平臺中的頭部平臺，是一款音樂創意類平臺，非常適宜音樂類非遺的傳播。一些民間音樂愛好者注冊抖音賬號，將影像資料以及非遺傳承人的表演視頻剪輯、加工后上傳抖音賬號，依托短視頻直觀、形象的優勢，提高了非遺的傳播效果。

四、群眾文化活動能推動非物質文化遺產發展

對非遺而言，保護與發展是一體兩面的關系，保護是發展的先決條件，發展則是保護的終極目標。當前，非遺面臨的傳承困境，既受到時代環境轉變的影響，也與非遺自身創新乏力息息相關。群眾文化活動不僅在非遺保護中扮演著重要角色，對非遺發展也有著重要的意義。

數字時代群眾文化活動逐漸從線下拓展到線上，以微信、抖音、微博為代表的社交媒體成為群眾文化活動的新場域。非遺作為群眾文化活動的重要資源，也隨著群眾文化活動的線上化而向著數字化方向邁進。數字化能夠拓展非遺的呈現方式，使非遺具有“數字生命”。以木作、編織、印染等傳統技藝類非遺為例，虛擬現實（VirtualReality，VR）、增強現實（AugmentedReality，AR）等數字技術的應用，能夠以三維立體的形態完美呈現技藝流程、要點。如此既能充分展現非遺的魅力，也能為學習者提供支持。視覺是人體最重要的感覺，也是信息獲取的主要途徑， 80% 以上的信息通過視覺獲取。VR技術的發展，不僅強化了可視事物的視覺呈現效果，也使得大量不可視事物可視化，拓展了視覺外延。相關從業者可圍繞超高清視覺渲染、動態視覺反饋，營造沉浸式視覺體驗。

非遺誕生于古代社會，許多非遺項目的內容與形式已經與現代社會脫節，這也是非遺受眾窄化的重要因素。群眾文化活動能以時代化賦予非遺時代色彩，使非遺在新的時代環境下釋放出新的生命力。以地方戲曲為例，我國地方戲曲有300余種，許多地方戲曲瀕臨消亡。根據唯物史觀，人民群眾是文化創造的根本力量。一方面，文化屬于上層建筑的范疇，由經濟基礎決定，而人民的物質生產活動則是構成經濟基礎的關鍵；另一方面，人民群眾也直接參與到文化創造中，如民歌、民間文學等。非遺與群眾文化活動的融合，為廣大人民群眾創新、發展非遺提供了契機，如立足新的時代背景，創作體現時代精神的新劇目，以“舊瓶裝新酒”。

跨界融合是非遺創造性轉化、創新性發展的重要方式，而廣大人民群眾則是推動非遺跨界融合的主體。非遺與群眾文化活動的融合，能夠激發人民群眾的聰明才智，以創意化助力非遺跨界融合。以木版年畫為例，春節是中華民族最重要的傳統節日，年畫則是春節期間常見的民間工藝品。作為一種裝飾畫，年畫多寄托著人們辟邪祈福的心理，代表著人民群眾對美好生活的樸素愿望。木版水印是年畫的主要制作方式，因此年畫也被稱為木版年畫。“廣谷大川異制，民生其間者異俗”，作為一種覆蓋全國的民間藝術形式，木版年畫技藝在地域文化的影響下形成了多個流派，其中比較具有代表性的有重慶梁平木版年畫技藝、天津楊柳青木版年畫技藝、蘇州桃花塢木版年畫技藝、河北武強木版年畫技藝等。當前，各地民眾圍繞造型紋飾等視覺元素對木版年畫進行創意開發，使木版年畫向著文創產品的方向發展。

五、結語

繁榮群眾文化是中國特色社會主義文化高質量發展的必由之路，也是滿足廣大人民群眾文化需求的關鍵環節。非遺在繁榮群眾文化中肩負著重要職責，能夠為群眾文化活動的開展提供資源；同時，群眾文化活動也能從凸顯非遺保護意義、優化非遺保護方式、助力非遺傳播、推動非遺發展四個方面促進非遺保護。

（枝江市文化館）

作者簡介：黃雯（1994—），女，回族，湖北枝江人，本科，助理館員，研究方向為群眾文化（非物質文化遺產保護）。