作為中國古代文言小說的成熟形態(tài)，唐傳奇被魯迅評價(jià)為“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷”，其敘事藝術(shù)豐富多樣，預(yù)知敘事更是其中別具一格的存在。而學(xué)界對于唐傳奇的研究多集中在文化價(jià)值、詩筆性質(zhì)或個別篇章；對于敘事藝術(shù)的專題研究較少，尤其是預(yù)知敘事，僅有針對個別篇章的預(yù)知敘事研究，幾乎沒有對唐傳奇預(yù)知敘事進(jìn)行專題研究。

以文學(xué)史的視角來看，預(yù)知敘事貫穿于中國古典敘事文學(xué)發(fā)展始終，從先秦史傳文學(xué)到明清白話小說，預(yù)知敘事藝術(shù)隨著中國敘事文學(xué)的成熟不斷演變發(fā)展。唐傳奇作為中國古典敘事文學(xué)發(fā)展的重要階段，其預(yù)知敘事藝術(shù)具有獨(dú)特的文學(xué)史價(jià)值。本文從文本出發(fā)，梳理唐傳奇中預(yù)知敘事的表現(xiàn)形式，以期為解讀唐傳奇的藝術(shù)價(jià)值提供新的視角。

學(xué)界對于中國古典小說的預(yù)知敘事進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究，有學(xué)者將其表現(xiàn)形式概括為以下五種：利用算命、占卜等預(yù)言形式進(jìn)行預(yù)知敘事；利用夢境的形式進(jìn)行預(yù)知敘事；利用文中的詩詞形式進(jìn)行預(yù)知敘事；用總結(jié)性或引領(lǐng)性的概括形式來進(jìn)行預(yù)知敘事；以判詞、燈謎等形式進(jìn)行預(yù)知敘事。但是學(xué)者大多使用明清小說文本中的預(yù)知敘事實(shí)例進(jìn)行論證，而缺乏對唐傳奇預(yù)知敘事的系統(tǒng)性梳理。本文通過對唐傳奇預(yù)知敘事的表現(xiàn)形式進(jìn)行系統(tǒng)梳理，將其總結(jié)為以下五種：

一、預(yù)言形式預(yù)知敘事

唐傳奇中以預(yù)言形式展開預(yù)知敘事的文本非常豐富，涵蓋以下兩類預(yù)言：直覺的、經(jīng)驗(yàn)的預(yù)言與運(yùn)用特殊方法和手段的預(yù)言。前者主要是根據(jù)人物的外貌、語言、行為來判定吉兇禍福；后者主要是借助專門的工具，運(yùn)用特殊的方法和手段，包括下筮、夢占、星占等來推測興衰成敗。

直覺性的、經(jīng)驗(yàn)性的預(yù)言往往基于預(yù)言者的個人經(jīng)驗(yàn)。例如，《古鏡記》中記載：“廬山處士蘇賓，奇識之士也。洞明《易》道，藏往知來。謂曰：‘天下神物，必不久居人間。今宇宙喪亂，他鄉(xiāng)未必可止。吾子此鏡尚在，足下衛(wèi)，幸速歸家鄉(xiāng)也?！痹谶@句話中，博學(xué)多才的蘇賓預(yù)言古鏡“必不久居人間”。又如，《任氏傳》寫韋鑒讓市人張大為任氏買衣，張?zhí)煲娏巳问现?，驚訝地對韋鑒說：“此必天人貴戚，為郎所竊。且非人間所宜有者，愿速歸之，無及于禍?！痹谶@句話中張大基于個人經(jīng)驗(yàn)與直覺，在看穿了任氏的“非人”的身份的基礎(chǔ)上，預(yù)言會因任氏而產(chǎn)生災(zāi)禍。

運(yùn)用特殊方法和手段的預(yù)言則具有強(qiáng)烈的神秘性色彩。例如，《古鏡記》中，蘇公在卦象出來后對苗生說：“我死十余年，我家當(dāng)失此鏡，不知所在?！庇滞ㄟ^仔細(xì)看卦象預(yù)言古鏡將“先人侯家，復(fù)歸王氏。過此以往，莫知所之也”。蘇公通過蓍草占卜，預(yù)言古鏡未來的流轉(zhuǎn)軌跡，即先落入侯家，后歸王氏，而后又將失去蹤跡，而古鏡后來的蹤跡也印證了蘇公的預(yù)言。又如，《崔煒傳》中，胡人轉(zhuǎn)述的預(yù)言：“我國有能玄象者，言來歲國寶當(dāng)歸?！痹谶@句話中，“來歲國寶當(dāng)歸”是“能玄象者”的預(yù)言。

二、夢境形式預(yù)知敘事

夢境預(yù)知往往由發(fā)夢開始，小說中特殊角色做了富含寓意的夢，而夢境寓意的指向則需要進(jìn)一步的分析與推斷，從而對人物的禍福、事情的走向進(jìn)行預(yù)言。因此，可以對唐傳奇中的夢境預(yù)言進(jìn)行劃分，將其分為發(fā)夢、釋夢與夢境應(yīng)驗(yàn)三個部分。例如，在《霍小玉傳》中，“先此一夕，玉夢黃衫丈夫抱生來，至席，使玉脫鞋”為發(fā)夢環(huán)節(jié)，“鞋者，諧也。夫婦再合。脫者，解也。既合而解，亦當(dāng)永訣。由此征之，必遂相見，相見之后，當(dāng)死矣”為釋夢環(huán)節(jié)，霍小玉最終“長慟號哭數(shù)聲而絕”則為應(yīng)驗(yàn)環(huán)節(jié)。

此外，還有夢境與預(yù)言相結(jié)合的預(yù)知敘事，預(yù)言直白地預(yù)示禍福興衰，而無須釋夢，因此僅有發(fā)夢與應(yīng)驗(yàn)兩個部分。例如，《古鏡記》中百姓遭遇病疫時(shí)，一個名叫紫珍的寶鏡托夢龍駒：“百姓有罪，天與之疾，奈何使我反天救物？且病至后月，當(dāng)見愈，無為我苦?！边@句話內(nèi)含兩層預(yù)示：一為百姓注定要遭受此次病疫，乃上天注定不可更改，具有強(qiáng)烈的宿命論、因果論色彩；二為后月病疫將被治愈。隨后就是應(yīng)驗(yàn)環(huán)節(jié)，即“至后月，病果漸愈，如其言也”。

唐人對于夢境有著敏銳的察覺，如白行簡在《三夢記》中講述了以往沒有被記載過的三種不同尋常的夢境故事，即“彼夢有所往而此遇之”（一個人夢見去某處而另一個人恰好在現(xiàn)實(shí)中遇到這樣的情況）、“此有所為而彼夢之者”（一個人身上發(fā)生的事被另一個人夢到了）、“兩相通夢”（兩個人的夢境互通）。其中，“兩相通夢”說的是竇質(zhì)與女巫夢境互通互證，共同預(yù)言了彼此在華岳祠的相遇。

三、詩歌形式預(yù)知敘事

詩歌形式預(yù)知敘事源于先秦史傳中的歌謠預(yù)言，如《左傳》中記載的《晉童謠》，預(yù)言了晉獻(xiàn)公伐虢國的結(jié)局。后來，詩歌取代歌謠，成為一種預(yù)言手段，被應(yīng)用于唐代敘事文學(xué)中。具有神秘性色彩的預(yù)知敘事和具有模糊性、隱喻性與多義性的詩歌一經(jīng)結(jié)合，就形成了具有獨(dú)特審美價(jià)值的詩歌形式預(yù)知敘事，并且成為中國古典文學(xué)史上獨(dú)特的審美現(xiàn)象。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識唐傳奇中詩歌形式預(yù)知敘事的開創(chuàng)性價(jià)值及審美價(jià)值，唐傳奇中的詩歌預(yù)言從發(fā)出到解釋再到應(yīng)驗(yàn)的過程都被賦予了強(qiáng)烈的神秘色彩。

例如，裴的《傳奇·裴航》中，開篇樊夫人回贈裴航之詩：“一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見云英。藍(lán)橋便是神仙窟，何必崎嶇上玉清?！鳖A(yù)示了裴航將在藍(lán)橋與云英相遇的姻緣以及最終成仙的結(jié)局，而“何必崎嶇上玉清”則預(yù)示了他不必經(jīng)歷艱難曲折，就能達(dá)到神仙的境界。文中該詩歌預(yù)言由樊夫人發(fā)出，隨后樊夫人“與使婢挈妝奩，不告辭而去。人不能知其所造。航遍求訪之，滅跡匿形，竟無蹤兆”。通過為樊夫人的身份賦魅，從而為這一詩歌預(yù)言賦予神秘性色彩。裴航“不能洞達(dá)詩之旨趣”，強(qiáng)化該詩歌預(yù)言的神秘性色彩。后來預(yù)言內(nèi)容一一應(yīng)驗(yàn)，裴航先在藍(lán)橋遇云英，后尋玉杵臼搗藥百日，與云英議姻好成仙，才還原這一預(yù)言詩的真實(shí)含義。

又如，牛肅《紀(jì)聞》中《劉洪》篇中有預(yù)言詩二首：“烏鳥在虛飛，玄駒遂野依。名今編戶籍，翠過葉生稀?！薄皞€樹枝條朽，三花五面啼。移家朝度日，誰覺夕陽低。”劉洪得到這首詩后，不明白其意。直至劉洪死亡預(yù)言應(yīng)驗(yàn)后，文中才開始解釋這兩首詩：“‘名今編戶籍’，蓋洪名。‘生稀’者，言洪死像也。其二章‘個樹枝條朽’，故條枝朽也?！ㄎ迕嫣洹?，洪家有八口，洪又二人亡，所謂三花也；五人哭之，所謂五面啼?！?/p>

四、概括形式預(yù)知敘事

唐傳奇“文備眾體，可以見史才、詩筆、議論”，其中的“議論”往往是作者在敘述故事時(shí)插入的主觀評論，一般處于故事的開頭或者結(jié)尾。位于故事開頭的“議論”往往以概要的形式敘述主要人物的命運(yùn)或結(jié)局，構(gòu)成話語層中概括形式的預(yù)知敘事。例如，《古鏡記》中第一人稱敘事者王度自述“今度遭世擾攘，居常郁快，王室如毀，生涯何地，寶鏡復(fù)去，哀哉”，就預(yù)示了寶鏡最終離去和隋朝將亂的命運(yùn)。

敘事學(xué)認(rèn)為，任何一個敘事性文本都可以分為話語層和故事層，而概括形式預(yù)知敘事往往發(fā)生在話語層，這種預(yù)知敘事被界定為外預(yù)敘。外預(yù)敘不僅具有極強(qiáng)的概括性，還蘊(yùn)含著作者的觀點(diǎn)態(tài)度，如《李娃傳》意在贊揚(yáng)李娃這般品節(jié)的女子，《古鏡記》意在抒發(fā)隋末亂世朝不保夕的感嘆。

五、判詞形式預(yù)知敘事

判詞作為古代記錄案件審理及裁判結(jié)果的司法應(yīng)用文書，在唐代興盛成熟，并且逐漸被賦予文學(xué)性色彩。唐代判文代表作《龍筋鳳髓判》被認(rèn)為具有“駢儷為骨，用典為肉”的文體特征，體現(xiàn)了判詞文學(xué)化的傾向；而其作者張鷟也是唐傳奇《游仙窟》《朝野僉載》的創(chuàng)作者。在文體融合的唐代，判詞被應(yīng)用在傳奇小說的創(chuàng)作中屢見不鮮，甚至有圍繞判詞來組織篇章結(jié)構(gòu)的作品，如《玄怪錄》中《董慎》一篇用張審?fù)ㄋ鞯膬善性~結(jié)撰全篇。與此同時(shí)，唐傳奇小說創(chuàng)作常用的陰間、地府、冥司等概念具有超自然能力，由其發(fā)出的判詞便具有了預(yù)知功能。

例如，《玄怪錄》中《吳全素》這一篇，元和十二年吳全素誤被地府鬼差帶入地府，與判官當(dāng)面對驗(yàn)命籍，判官的命籍中有吳全素“元和十三年明經(jīng)出身”的命運(yùn)判詞。而吳全素被鬼差放還人世間后，認(rèn)為考中明經(jīng)科也不值得炫耀，想要?dú)w家侍奉父母，放棄科考，卻受多種因素影響不得成行，到了考試時(shí)間吳全素參加了科考，因?yàn)閷Y(jié)果不甚在意而發(fā)揮良好，不久考中成名了，應(yīng)驗(yàn)判詞中“元和十三年明經(jīng)出身”的預(yù)言。又如，在李復(fù)言所著的《定婚店》中，韋固想要早日娶妻而往往不得。在宋城南店，見“有老人倚布囊，坐于階上，向月檢書”。這位月下老人乃是按照婚姻簿按圖鎖定婚配的“幽吏”。月老用書中所記載的判詞預(yù)言韋固近日與潘司馬女議親會失敗，并告訴韋固“君之婦，適三歲矣，年十七當(dāng)入君門”。當(dāng)韋固追問“固妻安在？其家何為？”時(shí)，月老告知其未來的妻子為“店北賣菜家嫗女”。韋固后來果然“求婚，終不遂”。又過了十四年，韋固娶了刺史王泰的女兒，此女正是“賣菜家嫗女”，月老的判詞預(yù)言一一應(yīng)驗(yàn)?？梢?，判詞被引入唐傳奇中，成為一種重要的預(yù)知手段，往往被用來預(yù)言主人公的命運(yùn)，成為后代小說中命判的先聲。

六、結(jié)語

作為中國古代文言小說的成熟形態(tài)，唐傳奇的預(yù)知敘事具有獨(dú)特的地位與價(jià)值。從表現(xiàn)形式上看，其涵蓋的預(yù)言、夢境、詩歌、概括及判詞等形式，各具特色且緊密交織。預(yù)言形式的預(yù)知敘事憑借直覺經(jīng)驗(yàn)與一些手段、方法，全方位地折射出當(dāng)時(shí)社會復(fù)雜的認(rèn)知體系與情感世界；夢境形式遵循發(fā)夢、釋夢、應(yīng)驗(yàn)的架構(gòu)，或著重解謎，或與現(xiàn)實(shí)穿插，在虛實(shí)之間傳遞命運(yùn)的征兆；詩歌形式依托唐代詩歌的獨(dú)特魅力，以含蓄隱喻之筆勾勒人物命運(yùn)軌跡，成為后世小說詩意敘事的先驅(qū)；概括形式于敘事話語層提綱挈領(lǐng)，凝聚作者意旨，巧妙架構(gòu)故事宏觀走向；判詞形式在唐傳奇初露萌芽，也為后世小說敘事手段的拓展埋下伏筆。

唐傳奇的預(yù)知敘事是中國古代小說敘事演進(jìn)歷程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，上承史傳文學(xué)的敘事精髓，向下為明清小說成熟的預(yù)知敘事體系提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，在古典敘事文學(xué)的發(fā)展歷程中具有承上啟下的作用與獨(dú)特的審美品格。

（天津大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院）

作者簡介：趙歡慶（1999—），女，河南焦作人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。