現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)層面的高度發(fā)展導(dǎo)致人的異化，人和人之間的相處變得愈加冷漠且有距離感，“主角綜合征”成為了一個(gè)普遍現(xiàn)象，而嚴(yán)苛的工作制度和道德要求讓人的內(nèi)心世界越來(lái)越空虛的同時(shí)也變得焦躁不安，隨波逐流或者隨遇而安成為了人們面對(duì)困境的選擇。日本作為最早進(jìn)行現(xiàn)代化改革的亞洲國(guó)家，自20世紀(jì)90年代開始陷入了長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)衰退期。人口老齡化、失業(yè)率劇增、各種危機(jī)頻發(fā)讓人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活充滿絕望。但是生活的壓力又不得不讓他們出選擇，一部分人表面西裝革履、隱忍客氣，為金錢與權(quán)力奔波，實(shí)際上現(xiàn)代化的發(fā)展把他們異化成工作機(jī)器，將他們變成一個(gè)又一個(gè)孤獨(dú)且壓抑的個(gè)體。而另一部分人則放棄工作、放棄社交，徹底“擺爛”，階級(jí)固化、學(xué)歷貶值、社會(huì)結(jié)構(gòu)失衡等一系列問(wèn)題，讓這群人看不到未來(lái)，沒有拼搏的動(dòng)力，只能選擇逃避現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，躲在自己的安全地帶之中。而這種逃避卻是暫時(shí)的，最終他們也會(huì)被“裹挾著”處理各種紛擾。然而，文德斯在影片《完美的日子》中為觀眾呈現(xiàn)了另一種生活選擇。他摒棄了有頭有尾的敘事，延續(xù)了自己對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中人之存在性的探討。他所塑造的主人公平山，面對(duì)高壓化的社會(huì)，既沒有被異化為工作機(jī)器，也沒有自暴自棄。他雖然作為一名廁所清潔工，卻有著強(qiáng)大的精神內(nèi)核與看待世界的獨(dú)特角度。在這個(gè)高壓化的現(xiàn)代社會(huì)中，他冷靜平和，像一個(gè)僧侶一樣，選擇了與前半生截然不同的生活方式，由此獲得了自我價(jià)值與勞動(dòng)的喜悅，并且對(duì)生活中的一切事物抱有愛與感激。平山的二次選擇使他逃離了現(xiàn)代化的束縛，過(guò)上了安穩(wěn)且平靜的生活，而這樣的選擇轉(zhuǎn)變?cè)谟谒麅?nèi)心世界的豐富與強(qiáng)大，與目前現(xiàn)代社會(huì)中急功近利和焦慮迷茫的現(xiàn)代人形成了鮮明的對(duì)比。以存在主義的視角去探究平山的不同，理解他做出選擇的勇氣與緣由，為我們看待世界的方式提供更加平和與冷靜的角度。

一、自由選擇：對(duì)自我職業(yè)的認(rèn)同

2020年，日本財(cái)團(tuán)攜東京澀谷區(qū)，邀請(qǐng)安藤忠雄、隈研吾、伊東豐雄、楨文彥等出名的國(guó)際建筑大師，聯(lián)手推動(dòng)“公廁計(jì)劃”（TheTokyoToilet），一共改造了17座兼具藝術(shù)感、創(chuàng)意感和人文關(guān)懷理念的街頭廁所[。作為項(xiàng)目的一部分，維姆·文德斯的《完美的日子》以東京廁所為背景，耗時(shí)17天，講述了一個(gè)關(guān)于廁所清潔工平山的瑣碎故事。2023年的戛納電影節(jié)，役所廣司憑借《完美的日子》中平山這一角色，獲得了最佳男主角獎(jiǎng)。平山的個(gè)人魅力正如他的名字一樣像一座安靜且沉穩(wěn)的大山。作為現(xiàn)代社會(huì)中的一員，他既沒有盲自地追隨世俗意義上的成功，也沒有消極地放棄一切選擇的機(jī)會(huì)，而是以平靜且柔和的心態(tài)，做著廁所清潔工的職務(wù)，積極地迎接每一天的生活。

平山的獨(dú)特之處在于他敢勇敢地做出選擇并為之行動(dòng)。而選擇作為存在主義的核心命題，“我存在”體現(xiàn)在我擁有自我意志，而自我意志則由自由選擇所體現(xiàn)。換句話說(shuō)我之所以是我，在于“我”做出了選擇，而不是別人。所以薩特認(rèn)為人的本質(zhì)在于每一次的自由選擇。而自由選擇并不意味著隨心所欲，真正的自由意志，是深思熟慮后的結(jié)果，是對(duì)其負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，令大部分人都知道自己身處牢籠但是卻沒有改變的勇氣，對(duì)于自我存在的追尋則是在一次又一次的猶豫不決中消失殆盡。而在影片中，平山每天清晨清掃廁所的鏡頭采用低角度與固定機(jī)位，展現(xiàn)了他的職業(yè)秩序感。他將這種日常勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自我確認(rèn)的途徑。這種敘事策略體現(xiàn)了薩特“自由選擇”的理念，即通過(guò)主動(dòng)的行為擺脫異化，重新定義自己的存在價(jià)值。維姆·文德斯在幕后的采訪中說(shuō)：“平山絕對(duì)不是一開始就在掃廁所，他曾有不同的生活，他有過(guò)優(yōu)越的生活。”[3在這樣的生活之中，他變得麻木不已與焦慮不安，找不到自己存在的意義。而當(dāng)他做出了選擇，放棄富裕的生活時(shí)，他沒有被困在過(guò)往的身份枷鎖之中。“人首先是存在——人在談得上別的一切之前，首先是一個(gè)把自己推向未來(lái)的東西，并且感覺到自己在這樣做。”[4J32當(dāng)主人公意識(shí)到自己目前的生活無(wú)法令他滿意以后，他做出了重大的改變，而這種改變關(guān)涉到他未來(lái)之后的種種舉動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，他重新找到了存在的價(jià)值與意義。

加繆（AlbertCamus）的名篇《西西弗神話》講述的是西西弗每天都在做著毫無(wú)意義的推石頭行為，就像影片當(dāng)中的主人公平山，每天起床以后就是打掃衛(wèi)生，然后回到家中睡覺。這種重復(fù)單調(diào)的生活很容易被理解為是現(xiàn)代社會(huì)中人的異化與對(duì)命運(yùn)妥協(xié)的體現(xiàn)。而平山的特別之處在于他否認(rèn)這種荒謬性，否認(rèn)單調(diào)的生活方式是痛苦的，他體察到了“勞動(dòng)的喜悅”。工業(yè)革命的大爆發(fā)為人們的生活帶來(lái)便利的同時(shí)卻將人類異化成了一個(gè)又一個(gè)麻木不仁的工作機(jī)器，作為一名流水線上的生產(chǎn)者，每天過(guò)著兩點(diǎn)一線的生活，奔波于車水馬龍之中。現(xiàn)代社會(huì)帶給人們?cè)诠ぷ魃系捏w驗(yàn)是一種麻木的、痛苦的，無(wú)法在其中感受到“生產(chǎn)”的價(jià)值。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民們?nèi)硇牡貐⑴c種植，親身見證農(nóng)作物開花結(jié)果的整個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，農(nóng)民雖然在身體上是勞累與辛苦的，但是在精神上卻是快樂(lè)與富足的。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中我們每個(gè)人只是擰螺絲的一小部分，無(wú)法參與到制作的全部過(guò)程，也無(wú)法親身體驗(yàn)結(jié)果的完成。日復(fù)一日單調(diào)且重復(fù)的工作內(nèi)容，讓這群勞動(dòng)者只會(huì)越來(lái)越迷失自我、懷疑自我。但是，平山逃離了這種現(xiàn)代化的工業(yè)制度，他不再是一顆小小的螺絲釘，而是像農(nóng)業(yè)社會(huì)中的勞動(dòng)者一樣參與自己工作的全部過(guò)程。廁所清潔工的這份職業(yè)雖然不被大多數(shù)人認(rèn)可，但是卻在最大的程度上給了平山自由。他可以獨(dú)自配備與選擇清掃工具，以自己喜歡的方式進(jìn)行打掃，在忙碌了一天后也可以騎著單車去江邊吹風(fēng)。這樣的工作過(guò)程使他獲得了共同勞作的喜悅，不再局限于工作的高低貴賤，從中獲得對(duì)自我的認(rèn)同感和價(jià)值感。

作為大都市中生活的一員，如果說(shuō)平山代表的是平和，而同樣做著廁所清潔工的阿隆則代表的是焦慮。他騎著電動(dòng)車冒失地闖進(jìn)觀眾的視野，和穩(wěn)重安靜的平山形成了鮮明的對(duì)比。阿隆體現(xiàn)的是年輕獨(dú)居者們的生活狀態(tài)，受困于愛情與金錢，但是又沒有明確的目標(biāo)，既無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，也不能像平山一樣認(rèn)同自己的工作。他的行為充滿著對(duì)未來(lái)的焦慮和不甘。一邊玩手機(jī)一邊打掃衛(wèi)生，體現(xiàn)的是他對(duì)工作的不認(rèn)真；帶平山去音像店，要求他賣掉珍貴的磁帶來(lái)幫自己追女生則表示他的無(wú)能以及毫無(wú)擔(dān)當(dāng)。這種不穩(wěn)定的生活方式是當(dāng)代年輕人的生存狀態(tài)，渴望金錢與愛情，希望被認(rèn)可但是現(xiàn)實(shí)往往又給他們一記重創(chuàng)。獨(dú)自一人生活在大城市的角落，每天過(guò)著兩點(diǎn)一線的忙碌生活，追求世俗意義上的功名利祿，但是卻充滿了迷茫和焦慮，無(wú)法獲得勞動(dòng)的喜悅感，也無(wú)法得到自我認(rèn)同的價(jià)值感。

平山和阿隆雖然都作為廁所清潔工，但是卻體現(xiàn)了完全不一樣的性格特質(zhì)與生活方式，而這樣的體現(xiàn)恰恰印證了現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的差異性以及看待世界的不同角度。如今在這個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，每一個(gè)人都在承受著生活的壓力，有的人選擇金錢與權(quán)力，有的人則自暴自棄。而平山的選擇卻為我們提供了另外一種可能，即放慢腳步，找到自己真正的心之所向，拋棄一些固有的觀念，即使是在單調(diào)重復(fù)的勞作內(nèi)容，依然可以從中獲得價(jià)值感。社會(huì)的快速發(fā)展無(wú)法將我們帶回“日出而作日入而息”的農(nóng)耕時(shí)代，人們對(duì)時(shí)空的急速更迭導(dǎo)致其越來(lái)越迷惘，產(chǎn)生的后果是郁郁寡歡，隨波逐流。當(dāng)物質(zhì)層面得到滿足以后，心理疾病便成為越來(lái)越普遍的問(wèn)題。人們終其一生都在追尋“我是誰(shuí)？我要到哪兒去？”的答案，我們目前無(wú)法改變社會(huì)，但是我們可以療愈內(nèi)心。換一個(gè)角度去看待人生的意義，就算是一名最不起眼的廁所清潔工，也依然也可以擁有完美的一天。

二、愛與感激：發(fā)現(xiàn)生活中的美

當(dāng)平山在這樣的生活中找到平靜感以后，他的內(nèi)心世界充滿著愛與感激。塔可夫斯基（AndreiTarkovsky）的《鏡子》（Zerkalo，1975）里有一段對(duì)白，主人公從柵欄摔下來(lái)的時(shí)候，看著周遭的灌木和樹林是這樣說(shuō)的：“看這些樹根、灌木，你有沒有想過(guò)，也許植物也有感覺、有意識(shí)、甚至理解力。它們哪兒也不去，不像我們，整天奔走操勞，滿口陳詞濫調(diào)。因?yàn)槲覀儾幌嘈牛约簝?nèi)在的本性。我們總是狐疑滿腹、行色匆匆，沒有時(shí)間靜下來(lái)思考。”植物與人之間的區(qū)別在于植物一直保持著自己的純粹性，無(wú)論風(fēng)吹日曬都安靜生長(zhǎng)，而人類卻在現(xiàn)代化的進(jìn)程之中迷失自我，焦躁不安，導(dǎo)致他們直接對(duì)周遭的美好與愛意視而不見。

在《完美的日子》中，樹影貫穿了全片。在影片的結(jié)尾，“木漏日”（komorebi）一詞在黑白的畫面中浮現(xiàn)，指代的是陽(yáng)光穿過(guò)枝葉的罅隙灑落在地面上的瞬間。文德斯對(duì)這一詞的喜愛源于對(duì)日本社會(huì)的長(zhǎng)期觀察與欣賞：“日本人善于關(guān)注細(xì)微之處，比如風(fēng)吹樹葉時(shí)形成的光影，很多人雖然能看到，但是卻很少真正留意。而在日語(yǔ)中，僅一個(gè)詞卻能傳遞如此豐富的意蘊(yùn)。”而電影中平山之所以不厭其煩地抬頭看天、種植植物、給樹木拍照，在于這些景象讓他意識(shí)到自己是獨(dú)一無(wú)二的存在。文德斯在幕后的采訪中說(shuō)，當(dāng)平山因?yàn)樾锞贫恢痔稍谀膫€(gè)廉價(jià)酒店時(shí)，窗外的光投進(jìn)房間，照射下了樹葉的陰影。平山看著這樣的景象，內(nèi)心受到頓悟，他意識(shí)到除了自己以外不會(huì)有人在乎這些影子，同時(shí)這些春意盎然的景象只為他而存在。于是他做出了重大的改變，放棄了前世所累積的財(cái)富，走上了一條與過(guò)往生活完全不同的道路。影片通過(guò)多次拍攝樹影的變換，隱喻主人公的內(nèi)心轉(zhuǎn)變。而平山仰望樹影時(shí)，鏡頭的靜態(tài)與光影的柔和對(duì)比，象征了自然對(duì)他迷惘靈魂的撫慰。這種敘事方式不僅體現(xiàn)了文德斯對(duì)自然意象的獨(dú)特運(yùn)用，也延續(xù)了存在主義哲學(xué)中“感知自然即感知自我”的思想。大自然給予了他愛與能量，讓他在這個(gè)混沌又復(fù)雜的社會(huì)之中仍然充滿感激之情。

影片雖然只拍攝了平山部分的生活日常，沒有明確地講述他的前半生以及后半生所擁有的明確結(jié)局，但是從他每次做完清掃工作，來(lái)到一個(gè)類似于寺廟的地方吃午飯時(shí)給眼前的參天大樹拍照以及后面洗照片這些舉動(dòng)，可以看出他的堅(jiān)持和耐心。而他所使用的膠片相機(jī)，也是和現(xiàn)在流行的數(shù)字相機(jī)相背離。在這個(gè)人人都追求速度的時(shí)代，平山作為其中的特例仍然在用最原始的設(shè)備進(jìn)行拍攝，他會(huì)專門抽時(shí)間洗印照片、整理照片，做出一系列背離現(xiàn)代化進(jìn)程的行為。而他的返璞歸真實(shí)際上是對(duì)后工業(yè)社會(huì)發(fā)展的暗自反抗。他經(jīng)歷了現(xiàn)代社會(huì)帶給他的財(cái)富與地位，也經(jīng)歷了放棄過(guò)去的一切，重新開始，成為大都市中一個(gè)不起眼的廁所清潔工，像他所熱愛的植物與陽(yáng)光一樣，以純粹的心情度過(guò)低物欲的生活。這種轉(zhuǎn)變也再一次呼應(yīng)了自然帶給他的力量，讓他做出行動(dòng)與選擇，對(duì)自己的未來(lái)有了更明確的把握。

拍照是對(duì)光的感激，每次照完相以后，平山都會(huì)感謝這片樹林為他撐起的綠意。而這樣的感激究其深處是愛的表現(xiàn)，對(duì)于這些自然景觀的熱愛讓他變成一個(gè)越來(lái)越友善的人。他會(huì)安撫找不到母親的孩子，也會(huì)借錢給同事阿隆去追女孩，更會(huì)以一種平等與敬重的心態(tài)向流浪漢點(diǎn)頭致意。這些人隱匿在城市的角落，正如掩藏在茂密樹叢下的一棵綠苗，不會(huì)被行色匆匆、只顧自己的人發(fā)現(xiàn)，但平山會(huì)注意他們、關(guān)心他們。因?yàn)槠缴綄?duì)這個(gè)世界懷有強(qiáng)烈的感激與愛意，他會(huì)駐足停留，用自己的眼睛和相機(jī)記錄下這些被大多數(shù)人忽視的美好。但是這并不代表平山只是沉浸在自己的世界之中，他依然會(huì)和人交往；當(dāng)看到同樣和他來(lái)到大樹下吃午餐的女白領(lǐng)時(shí)，會(huì)同她點(diǎn)頭致意。在打掃廁所時(shí)看到了被人故意留下且畫有棋盤的便簽紙時(shí)，他會(huì)和這個(gè)陌生人繼續(xù)這場(chǎng)游戲。這些被其他人視為麻煩的社交關(guān)系，在平山的眼中卻是豐富多彩的。他將自然教會(huì)他的愛與感激帶給了身邊的人，以悲天憫人的眼光看待這個(gè)世界。

樹與光影拯救了平山迷惘痛苦的靈魂，將他從無(wú)意義的生活之中抽離出來(lái)。他每一次抬頭望向天空，不只是抬頭看天氣，更多的是確定自己存在的意義。這些美好的景色不僅可以安撫他躁動(dòng)的心靈，還能夠讓他確認(rèn)只有自己發(fā)現(xiàn)和擁有這些別人所察覺不到的風(fēng)景。而這樣的情感逐漸演化成愛與感激，并且也將這些友好的善意帶給了他視為困擾且想永遠(yuǎn)逃離的家庭。面對(duì)突如其來(lái)的外甥女niko，他雖然感到驚訝但是卻沒有過(guò)多地問(wèn)她出走的緣由，niko和他短短相處了幾天，但是已經(jīng)可以窺探到，平山對(duì)她以后的影響。niko作為當(dāng)今 ^*Z 世代”的代表，他們從小就接觸和使用互聯(lián)網(wǎng)，受數(shù)字信息技術(shù)和智能手機(jī)產(chǎn)品等影響較大，思維跳脫敏捷、情緒起伏嚴(yán)重成為了他們的標(biāo)簽。當(dāng)niko看到有趣的事情時(shí)會(huì)選擇用易攜帶的手機(jī)記錄，聽歌的設(shè)備也是隨拿隨用的耳機(jī)，和平山用膠片相機(jī)記錄生活、用磁帶聽歌形成了對(duì)比。niko的主動(dòng)逃脫實(shí)際上也是對(duì)自身生活的不滿。在和平山相處的過(guò)程中，她也開始學(xué)著用膠片相機(jī)記錄生活、在睡前看書、騎著單車去公共浴室洗澡等。她看到了平山和自己的母親走向了兩條完全不同的道路，影片沒有明確交代niko之后的結(jié)局，但是內(nèi)心深處她更認(rèn)同平山的生活方式，并且未來(lái)的某一天也會(huì)像自己的舅鼻一樣有改變的勇氣，以充滿愛意與感激的心態(tài)面對(duì)這個(gè)世界。

社會(huì)的快速發(fā)展將時(shí)間與效率變成了人們追求的目標(biāo)，但是也有像平山一樣選擇駐足停留、細(xì)心觀察周遭事物的人。他對(duì)于樹影與光的記錄，和流浪漢的點(diǎn)頭互動(dòng)以及每次打開房門后抬頭看天等舉動(dòng)讓他變得越來(lái)越充滿愛與感激，他贊美大樹、贊美陽(yáng)光、熱愛與尊重身邊出現(xiàn)的每一個(gè)過(guò)客。“在模鑄自己時(shí)，我模鑄了他人。”[4J3 當(dāng)平山用和善的眼光看待這個(gè)世界的時(shí)候，實(shí)際上也反應(yīng)了他對(duì)于自我的包容與接納，正是對(duì)自我的認(rèn)可與鼓勵(lì)，讓他面對(duì)他人時(shí)能夠以友善與溫柔的態(tài)度與之相處。這種雙向的互利行為，不僅能夠消解對(duì)自身存在意義的否定還能夠幫助他人乃至自己逃脫現(xiàn)代化的牢籠，重新營(yíng)造一個(gè)積極又充滿希望的內(nèi)心世界。

三、內(nèi)心世界：逃離現(xiàn)代化的藩籬

進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，人們的生活從一開始對(duì)于現(xiàn)代化的欣喜迎接轉(zhuǎn)變?yōu)榱颂与x與隱藏。人和人之間溝通的困難性以及自我的孤僻性成為了現(xiàn)代社會(huì)人的“弊病”。便利的交通方式和通訊設(shè)備超越了物理距離，但是卻拉遠(yuǎn)了心理距離。社會(huì)的更迭與科技的發(fā)展，讓人們被各種社會(huì)角色和規(guī)章制度所束縛，使其失去了真實(shí)的自我和內(nèi)心的平靜。盡管現(xiàn)實(shí)世界不盡人意，但是人們又期望能夠改變世界，而這種期望又是不自量力和虛無(wú)縹緲的，進(jìn)而讓人們產(chǎn)生出強(qiáng)烈的無(wú)意義感和荒誕感。自暴自棄或者離經(jīng)叛道成為了他們對(duì)抗世界的途徑，比如日本的蟄居青年，他們往往將自己封閉起來(lái)，拒絕一些基本的社交活動(dòng)，從早期的拒絕上學(xué)到后來(lái)退出一切公共領(lǐng)域活動(dòng)最后成為一個(gè)“事不關(guān)己，高高掛起”的情感冷漠之人。在這個(gè)過(guò)程里他們常常陷入“虛無(wú)主義”的自我懷疑之中。再比如丹尼·博伊爾（DannyBoyle）《猜火車》（Trainspotting，1996）中的都市青年。《完美的日子》和《猜火車》不僅把盧·里德（LouReed）的音樂(lè)《PerfectDay》作為影片的重要插曲，而且都探討了人之存在性的問(wèn)題，但后者以更加后現(xiàn)代化、反理性和激進(jìn)的方式塑造了一群對(duì)現(xiàn)實(shí)生活充滿絕望的青年，他們吸毒、犯罪、自殘，用這些方式來(lái)證明自己的存在以及對(duì)抗世界。因此無(wú)論是日本蟄居青年還是丹尼·博伊爾電影中精神失衡的青年，他們的所作所為都是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的逃離，而這種逃離行為的表現(xiàn)又和平山的逃離不一樣。平山在逃離的過(guò)程中呈現(xiàn)的是一種積極的態(tài)勢(shì)，他對(duì)生活中的一切事物仍然抱有好奇心，對(duì)書本和自然的熱愛讓他以平和的心態(tài)，活在被嘈雜之音所充斥的現(xiàn)代社會(huì)之中。

平山對(duì)于現(xiàn)代化的逃離以一種“復(fù)古”的方式進(jìn)行，他住在墨田區(qū)的一個(gè)老式閣樓房中、聽著磁帶音樂(lè)、用著按鍵手機(jī)，開著款式陳舊的面包車。大多數(shù)時(shí)候，仍然和自己相處，他抬頭每一次看見枝繁葉茂的大樹還有在光的反射下的各種影子，都是他內(nèi)心世界的某種外化表現(xiàn)。影子是藏匿在真實(shí)背后的另外一個(gè)自己，表面是光的照射，實(shí)際上是自我的投影。這種投影多次出現(xiàn)在平山的夢(mèng)境之中，存在主義精神分析學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是一種選擇而不是一種狀態(tài)[7]225。我們不必去解析他的夢(mèng)境，找到這些原初性指向。在他的夢(mèng)里，都是如剪影一般的畫面，沒有色彩，樹影貫穿其中，間或穿插他白天所遇到的人或者事。比如小綾的側(cè)臉、居酒屋老板娘唱歌的模樣以及和niko在江邊騎車的畫面等。而他的選擇體現(xiàn)在同這些人的認(rèn)識(shí)和關(guān)聯(lián)性之中，為他單調(diào)的生活增添了一抹色彩。但是究其內(nèi)核卻是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一種逃離，是一種自欺的體現(xiàn)。

自欺包含著一種實(shí)踐上的矛盾一自由尋求否定它自己，卻在這種尋求中體現(xiàn)了它自己。平山對(duì)于自己前半生生活的逃脫是一次有力的否定與選擇。影片沒有過(guò)多地展現(xiàn)平山在成為廁所清潔工之前的生活，只是從侄女niko的到來(lái)窺探到了他的過(guò)去。當(dāng)niko說(shuō)他和媽媽很不一樣的時(shí)候，平山只是淡淡地回答道：“這個(gè)世界是由很多的世界組成的，看起來(lái)好像連在一起，但其實(shí)也有脫離聯(lián)系的世界，我所生活的世界，就和你媽媽的世界完全不同。”平山的世界是由他自己的選擇所構(gòu)成的，在其內(nèi)心深處，他早就知道了自己和姐姐之間的差異，以及出逃之前的各種困境。文德斯在幕后的采訪中也說(shuō)過(guò)平山在成為廁所清潔工之前實(shí)際上是一個(gè)成功的商人，只是在這樣的生活中卻越來(lái)越感到迷惘，甚至有過(guò)自刎的念頭。而平山在看清這些本質(zhì)以后，選擇了另外一種人生。這種勇氣是值得稱贊的，西西弗斯的推石頭行為，在外人看來(lái)是毫無(wú)意義甚至是荒謬的，正如現(xiàn)在被工業(yè)制度所困的現(xiàn)代人一樣，每天都在進(jìn)行重復(fù)且單調(diào)的工作內(nèi)容。然而，西西弗斯在認(rèn)清了這種無(wú)意義的行為之后，仍然選擇推石頭，則是一種看清世界真相后努力面對(duì)生活的英雄主義作法。誠(chéng)然，平山就像西西弗斯一樣，他能夠放下前半生的功名利祿，做出跨越性的改變，在看清現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)以后仍然努力生活，且懷有愛與感激地面對(duì)這個(gè)紛擾的世界，這一行為就不能稱之為荒謬和消極，而是一種熱愛生活的積極態(tài)度。

平山的逃離行為實(shí)際上是對(duì)自己的拯救，而薩特認(rèn)為：“拯救的環(huán)節(jié)預(yù)設(shè)了、而并未取消人之存在的悲劇性質(zhì)及其在價(jià)值論上實(shí)實(shí)在在的不足。通過(guò)肯定我們的自由而有望實(shí)現(xiàn)的價(jià)值始終補(bǔ)償著我們?cè)闯醯摹⑿味系膿p失：我們承受著形而上的壓迫，故而在價(jià)值論上退而求其次。”[7186-187實(shí)際上，平山作為大都市中生活的一員，仍然是一個(gè)社會(huì)化的人，他無(wú)法做到像真正在寺廟或者是森林里居住的隱士一樣，對(duì)周遭的一切都心如止水，或者說(shuō)不管不顧。平山依然有自己的私欲和情緒，他的逃脫是對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)惡果的妥協(xié)。他沒有反抗深層現(xiàn)實(shí)生活的底氣和改變世界的能力，只能以退居的方式來(lái)迎接另一種平靜的生活，究其深層的內(nèi)心世界卻無(wú)法避免悲劇性的再次發(fā)生。平山兩次外放的情緒波動(dòng)第一次是來(lái)自阿隆的離職，導(dǎo)致其當(dāng)天的工作量大增，他憤怒地打電話給負(fù)責(zé)人讓他盡快找新的人來(lái)。第二次即是結(jié)尾，他開著自己的面包車，看著逐漸爬升的太陽(yáng)，朝陽(yáng)打在他的臉上，他時(shí)而笑、時(shí)而哭、時(shí)而快樂(lè)、時(shí)而痛苦。這兩次情緒的外放都在某種程度上打破了平山生活的平衡。日復(fù)一日的規(guī)律作息讓他有一種安心感，而同事的突然離職不僅加強(qiáng)了他的工作力度還改變了他所維系已久的安穩(wěn)和平衡。在他的內(nèi)心深處，他努力維持一種平靜，而現(xiàn)實(shí)又往往不盡人意，這就無(wú)法根除人之存在的悲劇性質(zhì)，我們?nèi)匀粫?huì)在某個(gè)不經(jīng)意的時(shí)候被現(xiàn)代社會(huì)的弊病和自己的情緒所控制，始終無(wú)法形成真正意義上的逃離。第二次情緒崩潰的前提事件是他和老板娘前夫的一段對(duì)話，老板娘的前夫因?yàn)榛加邪┌Y，為了不拖累她選擇和老板娘離婚，并且誤把平山當(dāng)作老板娘的現(xiàn)任男朋友。而平山的極力反駁與老板娘前夫的悵然若失形成了鮮明的對(duì)比。他對(duì)于生命的一番探討震顫了平山，而之后平山向往日一樣騎著車路過(guò)家門口的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)某處變成了荒地。有一位老人問(wèn)他你還記得這里之前是什么嗎？平山卻答不上來(lái)。這個(gè)曾經(jīng)走了千萬(wàn)遍的道路，或者是重復(fù)了千萬(wàn)遍的工作，人們?nèi)匀粺o(wú)法知道事情的全貌，將這些改變了然于心。而后平山在影片的結(jié)尾處聽著音樂(lè)，淚流不正又狂笑不正的原因在于他看清楚了這些社會(huì)的真相，他慶幸于自己還有時(shí)間看到這美麗的朝陽(yáng)，感受生活中的美好。盡管我們無(wú)法徹底地逃離現(xiàn)代社會(huì)的桎梏，但是能夠以更加冷靜與平和的心態(tài)去面對(duì)這一切，而當(dāng)我們學(xué)會(huì)接受和坦然的時(shí)候，才會(huì)是更加完美的一天。

誠(chéng)然，平山雖然也被困于現(xiàn)代社會(huì)的秩序和壓力之中，但是由于他對(duì)愛和自由的追尋，使他沒有落入蟄居青年的消極態(tài)勢(shì)，也沒有走入極端，報(bào)復(fù)社會(huì)或者是了結(jié)生命。他對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的逃離表現(xiàn)在其精神內(nèi)核的強(qiáng)大，讓他以平和的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的各種難題。他抬頭每一次看到在光影中的樹葉以及屹立不倒的晴空塔，都給他帶來(lái)了一種自我存在的安全感。讓他勇敢地放棄前半生的功名利祿，尋找到了人生的價(jià)值與意義，不再受困于金錢與權(quán)力的牢籠以及碌碌無(wú)為和自暴自棄之中。而是認(rèn)可自己的職業(yè)，在瑣碎而又無(wú)聊的日子之中，盡情享受每一天的平凡生活。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，卻也一步一步地將人異化，使其成為孤獨(dú)的靈魂。緊閉的房門與越來(lái)越遠(yuǎn)的物理距離隔斷了人與人最初的關(guān)系。維姆·文德斯將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了日本的一名廁所清潔工，通過(guò)光影意象和詩(shī)意化的鏡頭語(yǔ)言，以平凡日常反映深刻哲理，揭示了存在主義在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性，為我們展現(xiàn)了現(xiàn)代人的另一種看待世界和生活的方式。內(nèi)心世界的豐盈是我們抵抗現(xiàn)代化進(jìn)程的出路之一，薩特所高呼的“存在先于本質(zhì)”，為二戰(zhàn)后迷惘的年輕人提供了新的出路，同樣地，將這樣的回答放到此刻也依然足夠有力。不必為現(xiàn)在的自己所困擾，而是勇敢地做出選擇、付諸行動(dòng)并為此承擔(dān)責(zé)任。在周圍人都盲目追求名和利，徹底喪失對(duì)生活的動(dòng)力時(shí)，不妨像電影中的主人公平山一樣，拋棄世俗的固有觀念，從中獲得勞動(dòng)的喜悅，放慢腳步，在生活中的各種小細(xì)節(jié)找尋自己存在的意義。對(duì)這個(gè)世界充滿愛與感激，放下過(guò)往的不滿與仇恨，以和平包容的心態(tài)接受身邊人包括接受自己。用這樣的心境面對(duì)人生的挑戰(zhàn)，就算是重復(fù)了一萬(wàn)遍的生活也可以被自己過(guò)得有滋有味。

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作者簡(jiǎn)介：

倪可兒，廣西藝術(shù)學(xué)院影視與傳媒學(xué)院戲劇與影視學(xué)專業(yè)碩士研究生。

研究方向：影視傳播。

黃瑛，廣西藝術(shù)學(xué)院影視與傳媒學(xué)院教授。研究方向：影視傳播。

實(shí)習(xí)編輯：徐志奇