中國(guó)地方鼓樂藝術(shù)研究

引言

中國(guó)傳統(tǒng)鼓樂作為中華民族藝術(shù)文化的重要組成部分，歷經(jīng)千年沉淀，蘊(yùn)含著深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。從古代祭祀、戰(zhàn)場(chǎng)鼓舞士氣到民間節(jié)慶，鼓樂始終承載著傳遞信息、凝聚民心、激勵(lì)斗志等多樣化功能。作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表，中國(guó)鼓樂不僅體現(xiàn)了古代工匠的智慧和審美情趣，也體現(xiàn)了人民對(duì)美好生活的追求與向往。在長(zhǎng)期的歷史演變中，各地根據(jù)其不同的社會(huì)環(huán)境、宗教信仰和生活方式，形成了各具特色的鼓樂體系，其中以西安鼓樂和絳州鼓樂最具代表性。本文將從樂種歷史、藝術(shù)特色、傳承方式與當(dāng)代發(fā)展等角度出發(fā)，探討這兩種地方鼓樂的內(nèi)在聯(lián)系與差異，并進(jìn)一步剖析全球化和現(xiàn)代化背景下傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新路徑，為非遺保護(hù)和文化振興提供理論支持和實(shí)踐參考。

一、樂種歷史簡(jiǎn)介

（一）西安鼓樂的發(fā)展歷史

西安鼓樂起源于唐代，此時(shí)期是中國(guó)歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)展的階段。在經(jīng)歷了宋、元、明三個(gè)朝代的積淀后，西安鼓樂在清代迎來發(fā)展巔峰[']。作為“中國(guó)古代音樂的活化石”和“中國(guó)古代的交響樂”，西安鼓樂于2006年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于2009年被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。唐代歷史文獻(xiàn)中對(duì)鼓樂有較為豐富的記載，隨著唐代宮廷音樂流傳到民間，鼓樂也成為人民生活中不可或缺的一部分，在廟會(huì)等場(chǎng)合中成為調(diào)動(dòng)氣氛、表達(dá)祝愿的重要表現(xiàn)手段。西安鼓樂在歷史演變過程中也曾陷人過困境。20世紀(jì)六七十年代，隨著鼓樂演出停止，許多藝人被迫改行，造成了樂譜的大量流失。改革開放以后，西安鼓樂在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的推進(jìn)中得到搶救和保護(hù)，隨著各鼓樂社重新恢復(fù)活動(dòng)，傳統(tǒng)藝人重新登上了演出舞臺(tái)。

（二）絳州鼓樂的發(fā)展歷程

絳州鼓樂流行于山西省新絳縣民間，又稱絳州大鼓。據(jù)文獻(xiàn)記載，唐王李世民屯兵柏壁村秦王堡討伐劉武周時(shí)，創(chuàng)作了一首《秦王破陣樂》，以歌頌部隊(duì)的赫赫戰(zhàn)功。此曲氣勢(shì)恢宏，被收錄入皇宮曲庫(kù)，成為大型宴會(huì)及慶典活動(dòng)中的重要曲目，用以紀(jì)念輝煌戰(zhàn)功。20世紀(jì)80年代以來，絳州鼓樂常被用于民間社火表演，因其獨(dú)特的藝術(shù)性和娛樂性，受到廣大民眾的喜愛。表演者為觀眾呈現(xiàn)出生動(dòng)的演出，如《滾核桃》《牛斗虎》《老鼠娶親》《黃河船夫》等，充滿了濃厚的生活氣息，使觀眾獲得愉悅的身心享受[2]。絳州鼓樂于2006年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2021年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界無形文化遺產(chǎn)。

（三）兩種鼓樂的歷史比較

從歷史發(fā)展脈絡(luò)來看，西安鼓樂與絳州鼓樂在起源、功能和傳播路徑上各有側(cè)重。西安鼓樂更多地體現(xiàn)了大唐長(zhǎng)安的繁華與雄渾，其宮廷色彩濃厚，而后逐漸融入民間生活，形成了既莊嚴(yán)又靈活的表演風(fēng)格。絳州鼓樂則在地域文化的影響下，始終保持著濃郁的地方特色，既有宗教儀式的嚴(yán)謹(jǐn)，又不乏民間生活的活潑。二者在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中都曾面臨演員流失、曲譜丟失等風(fēng)險(xiǎn)，但是隨著文字記譜與檔案整理工作的開展，有效彌補(bǔ)了口耳相傳的不足，為當(dāng)今的研究工作提供了寶貴的資料。

二、藝術(shù)特色對(duì)比

（一）演奏形式

西安鼓樂現(xiàn)存六家傳統(tǒng)樂社，分為僧、道、俗三個(gè)流派，各派有著不同的音樂風(fēng)格。僧派演奏者多為市民、僧人，其音樂特點(diǎn)為音調(diào)較高、旋律悠揚(yáng)熱烈。僧派具有代表性的樂社有西安市東倉(cāng)鼓樂社、大吉昌鼓樂社。道派則為西安城隍廟道士所傳，其音調(diào)低沉、平和、優(yōu)雅，代表樂社有西安市都城隍廟鼓樂社。俗派本屬于僧派，由于演奏地集中在西安城外的農(nóng)村，其中一部分樂曲長(zhǎng)期掌握在農(nóng)民手中，不斷吸收更多的民間音樂元素，從而使其音調(diào)高揚(yáng)、渾厚、熱烈[3]。在演奏形式上，西安鼓樂分為坐樂與行樂。坐樂是指在室內(nèi)進(jìn)行演奏，演奏時(shí)演員有固定座位，通常圍坐在一張長(zhǎng)方形桌案前演奏。城市內(nèi)的坐樂通常由12～13人進(jìn)行演奏；在鄉(xiāng)間則人員與樂器的配置均相對(duì)靈活，一般根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r及條件進(jìn)行調(diào)整。行樂則是指在行進(jìn)中進(jìn)行演奏，因其獨(dú)特的演奏形式，所適用的演出場(chǎng)合更為寬泛。作為儀仗樂，此演出形式常用于迎神或葬禮等場(chǎng)合，凸顯了其莊嚴(yán)肅穆的音樂特點(diǎn)；作為儀式樂，常用于祭神或者特定的典禮儀式，以表達(dá)虔誠(chéng)和敬意。在演出樂器的選用上，西安鼓樂常用的樂器有笛、笙、管、雙云鑼、方匣子。其中失傳的樂器有殼子、大琴、琵琶、梅管、夏笛等［4]。

絳州鼓樂的藝術(shù)表現(xiàn)細(xì)膩，注重音樂細(xì)節(jié)的處理。在山西的賽社活動(dòng)中，鼓樂通常會(huì)為踩高蹺、劃旱船、舞獅子、甩神鞭、扭秧歌、耍孩兒、背棍、皮影戲、大戲、小戲等藝術(shù)形式伴奏，同時(shí)也可單獨(dú)進(jìn)行表演，有著非常重要的地位。俗語“無酒不成宴，無鼓不算會(huì)”，直接體現(xiàn)了鼓樂在我國(guó)民俗活動(dòng)中的重要性。“花敲干打”是絳州鼓樂獨(dú)有的演奏技巧，演奏者通過擊鼓邊、刮鼓釘、蹭鼓面、打鼓幫、抽鼓皮、磕鼓架，以及單槌滾、雙槌擂、槌相搓、槌相擊、槌相打、槌相挑等手法將樂器的音色發(fā)揮到極致，將俏皮可愛、精致靈動(dòng)與氣勢(shì)磅礴、粗犯豪邁兩種截然不同的音樂風(fēng)格演繹得淋漓盡致。絳州鼓樂使用的樂器以鼓為主，音樂也以表現(xiàn)鼓的不同音色、不同技巧、不同節(jié)奏為主，常用的鼓有扁鼓、小鼓、大鼓、花盆鼓、戰(zhàn)鼓等，另外還使用拍板、槲子、唐鑼、大鑼、大等樂器共同完成演奏，通常在表演中依據(jù)樂曲的不同而選擇使用不同的樂器［5] 。

（二）記譜方式

西安鼓樂就是以文字譜的形式記錄保存，其與宋代燕樂俗字譜類似，采用自上而下、從左向右的方式記錄。此記譜法最大的問題在于無法記錄節(jié)奏、時(shí)值和旋律，只能以老藝術(shù)家口傳心授的形式進(jìn)行傳承。這種傳承方式不可避免地會(huì)造成曲目失傳、風(fēng)格變化的問題。目前保存至今的古樂譜有3000多首，但真正能演奏的只有二三百首[6]。為了解決這一難題，近現(xiàn)代以來，簡(jiǎn)譜以及五線譜等方法逐漸被引人傳統(tǒng)鼓樂的傳承中。

（三）曲牌類別

西安鼓樂根據(jù)其大、中、小三個(gè)體量分為17種曲式體裁。大型體裁有南詞、北詞、經(jīng)套、大樂等，其中包含《南詞全部八套》《南調(diào)集賢賓》《雁兒落》《平調(diào)大樂朝天子》等作品；中型體裁有散詞、分詞、外南詞、壘鼓等，其中包含《珍珠馬》《將軍令》等作品；小型體裁種類繁多，包括起目、拍曲、耍曲、小曲、念詞、壘鼓、曲破、趕東山等，其中包含《雙九拍大樂起煞》《西江月》《石榴花》《孟姜女》《得勝令》等作品。

絳州鼓樂的結(jié)構(gòu)相較西安鼓樂更加簡(jiǎn)單，但其中不乏經(jīng)典之作。絳州鼓樂分三路，共計(jì)積累了300多首傳統(tǒng)曲牌，其中北路有《鳳凰單展翅》《獅子撩繡球》等，南路有《汾南車鼓》《扎咚呱》等，中路有《麻雀踩蛋》《釘缸》等［7］。《花敲鼓》《鴛鴦戲水》《虞美人》等作品反映了山西人民對(duì)當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光的熱愛；《秦王點(diǎn)兵》《得勝回營(yíng)》《走絳州》等曲目體現(xiàn)了人民對(duì)英雄和信仰的崇拜；《山里漢子》《黃土的訴說》《男兒當(dāng)自強(qiáng)》等曲目則表現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)人民的贊美和歌頌。

三、當(dāng)代傳承與發(fā)展

20世紀(jì)80年代以來，隨著傳承人數(shù)量的不斷減少，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也面臨逐漸消失的風(fēng)險(xiǎn)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，年輕人對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)缺乏認(rèn)知、興趣程度不高，都成為西安鼓樂與絳州鼓樂后繼無人的重要原因。如何在堅(jiān)守傳統(tǒng)藝術(shù)精髓的同時(shí)吸納現(xiàn)代元素，探索符合當(dāng)代審美和市場(chǎng)需求的發(fā)展模式，是當(dāng)前學(xué)界和藝術(shù)界共同關(guān)注的重要課題。

（一）教育機(jī)制改革與傳承模式創(chuàng)新

當(dāng)前傳統(tǒng)鼓樂在傳承中面臨的核心困境集中體現(xiàn)在代際斷層與傳播脫節(jié)兩大維度。近三十年間城市化進(jìn)程不斷加速，在此過程中出現(xiàn)了民間活動(dòng)及儀式減少的情況，導(dǎo)致年輕人缺乏接觸傳統(tǒng)藝術(shù)的機(jī)會(huì)，從而造成對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的降低。更為嚴(yán)峻的是，目前鼓樂傳承人隊(duì)伍老齡化，年輕傳承人數(shù)量嚴(yán)重不足。以普南鼓樂為例，傳承人隊(duì)伍老齡化問題嚴(yán)重，從業(yè)者平均年齡超過50歲，文化素養(yǎng)與創(chuàng)作能力受限，導(dǎo)致曲目創(chuàng)新停滯，現(xiàn)有《單刀赴會(huì)》等經(jīng)典曲目已沿用半個(gè)世紀(jì)，與現(xiàn)代文化嚴(yán)重脫節(jié)[8］。破解這一困局需從當(dāng)前的基礎(chǔ)教育體系切入，可以將鼓樂納入中小學(xué)音樂課程體系，在文化底蘊(yùn)深厚的地區(qū)率先開展試點(diǎn)，構(gòu)建“課堂理論 + 課外實(shí)踐”的雙軌制培養(yǎng)模式。具體可設(shè)立校本鼓樂課程，開發(fā)適合不同學(xué)齡段的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)組建校級(jí)鼓樂隊(duì)，定期舉辦展演性競(jìng)賽。山西翼城縣通過“非遺進(jìn)校園”工程，使威風(fēng)鑼鼓在中小學(xué)的覆蓋率達(dá)到 73% ，培養(yǎng)出2000余名青少年傳承者。這種群體化傳承模式有效突破了傳統(tǒng)師徒制的局限，使鼓樂技藝從封閉式個(gè)體傳承轉(zhuǎn)向開放式大眾傳播。

（二）創(chuàng)作革新與傳播渠道拓展

西安外事學(xué)院鼓樂團(tuán)的發(fā)展為鼓樂現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了典范[9。在曲目創(chuàng)新方面，樂團(tuán)通過構(gòu)建“傳統(tǒng)內(nèi)核 + 現(xiàn)代表達(dá)”的創(chuàng)作體系，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)鼓樂與現(xiàn)代藝術(shù)的深度融合，《大唐雅韻·鐘鳴鼓樂》音樂會(huì)不僅復(fù)原了《靛花開》《破陣樂》等傳統(tǒng)曲目，還將編鐘、古琴等古典樂器與電子音樂元素創(chuàng)新性地結(jié)合在一起，推出了《大唐戰(zhàn)歌》《民樂有嘻哈》等跨界音樂作品，使演出的上座率提升 40% 以上。這一成果得益于“三位一體”創(chuàng)作機(jī)制：政府提供政策與資金支持，高校（如西安外事學(xué)院與陜西省藝術(shù)研究院合作）提供理論支撐與創(chuàng)作人才，民間鼓樂社（如西安都城隍廟鼓樂社）貢獻(xiàn)技藝精髓。在傳播渠道拓展上，西安外事學(xué)院鼓樂團(tuán)構(gòu)建了“中央資源庫(kù) + 分布式傳播”的數(shù)字化生態(tài)。其開發(fā)的線上教學(xué)平臺(tái)集成300余首原創(chuàng)曲目資源，并依托抖音平臺(tái)發(fā)起“鼓樂挑戰(zhàn)賽”，吸引了4.5萬名青少年參與線下體驗(yàn)，視頻播放量達(dá)2.3億次。此外，樂團(tuán)還探索跨界合作路徑，例如與電子音樂人聯(lián)合推出Remix版《清平樂》，并在音樂節(jié)設(shè)置互動(dòng)裝置“鼓樂光影矩陣”，吸引年輕觀眾通過擊鼓觸發(fā)聲光特效，構(gòu)建傳統(tǒng)文化與潮流文化的對(duì)話空間。另外，創(chuàng)新傳播需兼顧內(nèi)容與形式。例如“數(shù)字傳播一興趣激發(fā)一實(shí)體參與”模式通過線上直播與線下巡演聯(lián)動(dòng)，使鼓樂受眾群體年輕化，數(shù)據(jù)顯示，30歲以下觀眾占比從2019年的 18% 提升至2024年的 65% 。這種多維策略破解了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的對(duì)接難題，使西安鼓樂從“博物館遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎顟B(tài)文化IP”。

（三）推動(dòng)傳統(tǒng)回歸民間

讓傳統(tǒng)鼓樂回歸民間，回到街頭巷尾，回到田間地頭，才能使其擁有旺盛的生命力。傳統(tǒng)鼓樂不是高高在上的，不能讓老百姓有“聽不懂”“與我無關(guān)”的感覺[\"0]。例如，西安外事學(xué)院鼓樂團(tuán)的作品《市井長(zhǎng)歌》將早點(diǎn)攤的吆喝聲、廣場(chǎng)舞的動(dòng)次打次、手機(jī)的叮咚聲編成鼓點(diǎn)，在社區(qū)演出時(shí)男女老少跟著節(jié)奏拍手躁腳，互動(dòng)率直接漲到八成，讓聽眾直呼這才是真正“活的”傳統(tǒng)藝術(shù)。臨汾推行的“百村千鼓”工程，為村里文化廣場(chǎng)擺上智能鼓，大爺大媽買菜路過時(shí)掃碼就能學(xué)兩招；城里小區(qū)組織“周末鼓聚”，專業(yè)師傅帶著居民用鍋蓋、塑料桶即興創(chuàng)作，居民的參與熱情空前高漲。春節(jié)西安城墻下的“百姓鼓陣”，兩萬多人帶著搪瓷盆、塑料桶、炒菜鍋來湊熱鬧，敲出了送外賣趕時(shí)間的焦急、輔導(dǎo)作業(yè)的暴躁、下班躺平的舒坦，這些叮叮嗩演奏出的生活交響曲，才真正讓鼓樂從博物館的玻璃柜回歸到老百姓的喜怒哀樂里。

結(jié)束語

中國(guó)傳統(tǒng)鼓樂這門來自人民的藝術(shù)形式，千百年來敲打著中國(guó)人共同的記憶。它既在唐宋宮廷里奏響過盛世華章，也在鄉(xiāng)間地頭陪伴過春種秋收，曾經(jīng)響徹于廟會(huì)的鑼鼓、震動(dòng)在麥場(chǎng)的節(jié)奏，本就是百姓生活的回聲。如今面對(duì)時(shí)代變遷，老手藝既要守住根脈里的精氣神，讓孩子們?cè)谝魳氛n上感受鼓皮的震動(dòng)，讓老藝人的絕活通過數(shù)字技術(shù)永久留存；更需要發(fā)出新鮮的枝條，把傳統(tǒng)的鼓點(diǎn)編進(jìn)電子樂，用直播打開國(guó)際市場(chǎng)，讓年輕人在短視頻里玩出花樣。真正的傳承不是把鼓樂供在博物館，而是讓它繼續(xù)活在街頭巷尾：社區(qū)廣場(chǎng)上隨廣場(chǎng)舞翻新的節(jié)奏，音樂節(jié)里與流行文化碰撞的火花，乃至在海外舞臺(tái)上讓外國(guó)觀眾跟著躁腳的共鳴，都讓這門藝術(shù)重獲新生。

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作者單位：西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院