歐陽修史論中的盛衰辯證

★歐陽修史論以深邃的辯證思維見長，其《新五代史·伶官傳序》堪稱古代歷史哲學(xué)的典范之作。文章通過后唐莊宗李存勖的興衰驟變，揭示“盛衰之理”非天命注定，而是源于人之抉擇的深層邏輯。本文中，筆者將以高中語文教學(xué)實踐為依托，通過課堂討論、文本細讀與古今對話，引導(dǎo)同學(xué)們穿透歷史表象，探尋歐陽修史論中“憂勞興國，逸豫亡身”的辯證內(nèi)核。

一、盛衰轉(zhuǎn)換的歷史必然性——從莊宗成敗看天命與人事

在歷史長河中，后唐莊宗李存勖的經(jīng)歷猶如一顆耀眼而又短暫的流星，其從輝煌走向衰敗的過程充滿戲劇性。當(dāng)筆者在課堂上提出“同學(xué)們覺得，莊宗李存勖從‘系燕父子以組’到‘身死國滅’，僅僅是因為寵信伶人嗎？”這一問題時，立刻在學(xué)生中激起了熱烈討論。張同學(xué)率先舉手發(fā)言，他認(rèn)為這是命運的捉弄，就如同項羽那句“天亡我，非戰(zhàn)之罪也”所表達的一樣，可以將莊宗的失敗歸結(jié)于不可抗拒的天命之?dāng)?shù)。李同學(xué)反駁，他引用歐陽修在文章中的原話“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”，明確指出歐陽修在此強調(diào)人的作為對歷史走向的影響巨大。

為更有利于同學(xué)們的理解，筆者適時插入一段對比性的史料：同光元年，莊宗滅后梁，他舉行了頗為鄭重的儀式——“還矢太廟”。當(dāng)時，他勵精圖治，以身作則，是當(dāng)之無愧的一代英主。而他后期的一些行為，戲國誤民，不可謂不荒唐，與前期判若兩人。王同學(xué)說，前期莊宗沒有忘記“三矢之志”，嚴(yán)格要求自己，奮發(fā)圖強，因而成就一番霸業(yè)；后期的他，則“困于所溺”，不能自拔地困于與伶人相伴的娛樂之事，所以國家衰敗了。通過課堂討論，同學(xué)們逐漸意識到，歐陽修借莊宗故事揭示王朝興替規(guī)律——盛衰非天命注定，而決定于君主“憂勞”與“逸豫”的不同選擇。這是歐陽修深得其解的真諦。

歐陽修在《新五代史·伶官傳序》所構(gòu)建的興衰模型，深藏著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。他采用了“方其盛也”和“及其衰也”的對稱結(jié)構(gòu)，將“得天下”和“失天下”這兩個表面上對立但實際上緊密相連的歷史時期納入同一框架內(nèi)。這一敘事手法突破了傳統(tǒng)歷史論述中過于簡化的單一因果關(guān)系，展現(xiàn)了歷史進程中存在的辯證關(guān)系。正如清代沈德潛所言“歐公此論，實得《易》理之精微”。歐陽修巧妙地將《周易》關(guān)于陰陽轉(zhuǎn)換的觀點融入他對歷史的闡釋解讀中。

《周易·系辭》有言“一陰一陽之謂道”，莊宗前期如乾卦“天行健”般剛健不息，故能“其意氣之盛，可謂壯哉”；后期卻似坤卦“陰始凝也”般逐漸沉溺，終至“士卒離散，君臣相顧”。這種陰陽消長，使同學(xué)們更直觀地理解“矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化”的辯證原理。

在莊宗的故事里，“盛”與“衰”就如同陰陽兩極，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵就在于人的行為。莊宗前期積極進取，這是“陽”氣勃發(fā)；后期貪圖逸豫、荒廢朝政，這是“陰”氣襲身。這種將哲學(xué)思想與歷史敘事相結(jié)合的方式，使歐陽修文章的內(nèi)涵更加豐富，也讓同學(xué)們對歷史的理解上升到了新高度。

二、偶然因素在歷史進程中的作用——伶人之禍與蝴蝶效應(yīng)

在對莊宗興衰討論不斷深入時，趙同學(xué)提出“郭門高之亂只是偶然事件嗎？” 這一問題。為探尋答案，筆者組織學(xué)生分組研讀歐陽修《新五代史·伶官傳》的相關(guān)記載。在研讀過程中，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)景進、史彥瓊等伶官干政的記載多達 17 處。這一驚人數(shù)據(jù)表明，伶官在當(dāng)時政治舞臺上已成為不可忽視的力量。孫同學(xué)還特別指出，歐陽修記載莊宗為自己取藝名“李天下”這一細節(jié)，看似微不足道，卻深刻反映出莊宗對自身君主身份缺少敬畏，甚至還以俳優(yōu)自居，為伶官干政提供了便利。

在課堂辯論環(huán)節(jié)，反方堅持“偶然論”，認(rèn)為郭門高作亂只是突發(fā)事件，強調(diào)在當(dāng)時復(fù)雜政治環(huán)境下，很難預(yù)料到伶人會引發(fā)如此嚴(yán)重禍亂。而正方則引用歐陽修《新五代史·伶官傳》中“數(shù)十伶人困之”的記載，有力證明了禍患是一個逐漸積累的過程。伶人們長期干政，在朝廷中結(jié)黨營私，擾亂朝綱，他們的行為對國家政治的破壞是日積月累的，最終導(dǎo)致了莊宗的困境。通過對文本的細讀，同學(xué)們還發(fā)現(xiàn)歐陽修刻意連用“忽微”“所溺”等詞，“忽微”強調(diào)微小細節(jié)，而“所溺”則突出沉迷情狀。歐陽修正是通過這些詞語，強調(diào)量變到質(zhì)變的規(guī)律。就像《周易·坤卦》“履霜堅冰至”，當(dāng)你踏上薄霜時，就應(yīng)預(yù)見到堅冰即將到來。

歐陽修這種“見微知著”的史觀，與司馬遷“究天人之際”的宏大敘事風(fēng)格不同，他更關(guān)注具體人事之間的因果鏈條。在《新五代史·伶官傳》中，他記載莊宗與伶人“出入臥內(nèi)”，這一細節(jié)與莊宗前期“與將士同甘苦”的形象形成鮮明對比。伶人周匝作為莊宗早年患難之交，他的身份經(jīng)歷了從“共赴沙場的部將”到“尋恩請官的伶人”的轉(zhuǎn)變，這可以被視為“忽微”累積的具體展現(xiàn)。這一形象變化，體現(xiàn)了歐陽修對歷史認(rèn)識的深化和對個人命運的關(guān)注。

歐陽修通過這些細致描述，旨在傳遞“防微杜漸”的歷史反思意識。千里之堤潰于蟻穴，任何微小的懶惰或放縱行為都有可能在時空延展中顛覆整體格局。正如錢鍾書曾提到：“六一史筆，最重事理之漸。”他告誡大家重視那些微不足道的細節(jié)，因為這些小事往往是嚴(yán)重問題的源頭。

三、歷史敘事的現(xiàn)實觀照——以史為鏡的德育價值

當(dāng)討論話題轉(zhuǎn)向《新五代史·伶官傳序》的現(xiàn)實意義時，筆者引導(dǎo)同學(xué)們結(jié)合文末 “夫禍患常積于忽微”這句話展開聯(lián)想。同學(xué)們的思維被充分激發(fā)，周同學(xué)提到了“溫水煮蛙”效應(yīng)，他認(rèn)為在現(xiàn)實生活中，人們往往會在不知不覺中陷入危險境地，就像青蛙在逐漸升溫的水中，沒有察覺到危險，最終失去逃生機會一樣。

莊宗也是如此，他在沉迷演戲的過程中，逐漸失去了對國家大事的傾力關(guān)注，真正等危機來臨時，已經(jīng)無力回天。吳同學(xué)則聯(lián)想到表弟沉迷手機游戲?qū)W(xué)習(xí)和生活的影響，他說：“我的表弟一開始只是偶爾玩一下手機游戲，后來覺得不會有什么影響，就慢慢沉迷其中，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績下降，社交活動變少，身體素質(zhì)越來越差。這與莊宗沉迷演戲而荒廢朝政的情況非常相似，都是因為對一些看似微小的事情沒加以控制，最終引發(fā)嚴(yán)重后果。”

通過比較《新五代史·伶官傳序》與《朋黨論》的勸諫藝術(shù)，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)歐陽修善于運用歷史敘事來實現(xiàn)道德教化的目的。在《新五代史·伶官傳序》中，他刻意略去具體戰(zhàn)事，而詳細描寫莊宗與伶人的交往細節(jié)。這種“以小事觀大節(jié)”的筆法，與宋代“格物致知”的理學(xué)思維不謀而合。“格物致知”強調(diào)通過對具體事物的研究來獲取知識和道理，歐陽修通過對莊宗與伶人交往這些小事的描寫，讓讀者從中領(lǐng)悟到國家興衰的端倪。文章中“自然之理也”的論斷，將歷史規(guī)律上升到宇宙法則高度，賦予史論勸誡以深刻的哲學(xué)深度。他不僅僅是在講述一個歷史故事，更是在傳達一種普遍的真理，讓后人懂得當(dāng)事人的抉擇對命運的重要影響。

這種史論模式對同學(xué)們養(yǎng)成批判性思維具有重要的啟示價值。當(dāng)大家主動分析“李存勖現(xiàn)象”時，實際上是在建立“見盛觀衰”的辯證思維。在討論過程中，陳同學(xué)提出“現(xiàn)代社會‘盛衰轉(zhuǎn)換’是否更快？”這一問題，引發(fā)了大家關(guān)于科技發(fā)展與人性堅守的熱烈討論。在當(dāng)今社會，科技飛速發(fā)展使信息傳播速度極快，各種變化日新月異。一方面，科技進步為大家提供更多機會和可能，像在商業(yè)領(lǐng)域，一些新興企業(yè)能借助互聯(lián)網(wǎng)迅速崛起，創(chuàng)造輝煌業(yè)績。但另一方面，也帶來更大挑戰(zhàn)。如果企業(yè)管理者不能保持清醒頭腦，就很容易導(dǎo)致企業(yè)衰敗。

由此可知，世人既要堅守正道，更應(yīng)常保憂危之志。由此及彼的議論，正是歐陽修史論精神在當(dāng)代學(xué)生中的實踐與延續(xù)。這令同學(xué)們意識到歷史不只是過去的故事，其實歷史就發(fā)生在當(dāng)下，而且與你我他事事相關(guān)，可以為大家提供經(jīng)驗、教訓(xùn)。

通過遞進式閱讀，同學(xué)們不僅懂得了《新五代史·伶官傳序》的深蘊，更領(lǐng)悟到歐公史論之睿智。在歷史必然與偶然張力中把握要義，以盛衰之辨形成思維模型，這是經(jīng)典閱讀應(yīng)有的轉(zhuǎn)化。李同學(xué)總結(jié)得好：“原來歷史不是故事會，而是警示錄。”不正如此嗎？太史公所謂“善善惡惡，賢賢賤不肖”，在以史為鑒思維訓(xùn)練的當(dāng)下，正是語文學(xué)習(xí)對抗歷史虛無主義的最佳路徑。