數(shù)字時代呼喚數(shù)字道德與數(shù)字道德教育

大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等數(shù)字技術(shù)的廣泛普及和深度應(yīng)用深刻影響著人類社會，正在塑造以“數(shù)字”為核心的文明形態(tài)，人類已然進入數(shù)字時代。數(shù)字時代是由數(shù)字技術(shù)、數(shù)字經(jīng)濟、數(shù)字文化與數(shù)字社會等一系列核心概念與議題，進行理論聚合和分揀內(nèi)生而成的文明形態(tài)。數(shù)字時代下“無處不在的信息自動采集、傳遞和計算，使得人類分析、使用數(shù)據(jù)大量增加”，“人們接受信息的方式也因數(shù)字化生活方式發(fā)生了根本變化”]。“數(shù)字”影響全面滲透到人類社會的各個層面，諸多領(lǐng)域也因此發(fā)生變革。2025年4月教育部等九部門發(fā)布的《關(guān)于加快推進教育數(shù)字化的意見》提出：“全面推進智能化，促進人工智能助力教育變革。”[2在教育領(lǐng)域的數(shù)字化變革中，青少年道德發(fā)展的適應(yīng)性問題尤為關(guān)鍵，已經(jīng)成為時下的重要議題。2019年10月中共中央、國務(wù)院頒布的《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》要求“抓好網(wǎng)絡(luò)空間的道德建設(shè)”，“讓正確道德取向成為網(wǎng)絡(luò)空間的主流”3。2021年10月中央網(wǎng)信辦印發(fā)的《提升全民數(shù)字素養(yǎng)與技能綱要》提出，到2025年“數(shù)字道德倫理水平大幅提升”，至2035年“基本建成數(shù)字人才強國，全民數(shù)字素養(yǎng)與技能等能力達到更高水平”。[4當(dāng)前數(shù)字道德失范行為，諸如沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、使用暴力不雅網(wǎng)絡(luò)語言、侵犯他人隱私、惡意造謠擾亂社會秩序等屢見不鮮，數(shù)字時代亟須明晰數(shù)字道德，開展數(shù)字道德教育。

一、時代更迭驅(qū)動人類道德演變

人類文明內(nèi)在演化的一個基本規(guī)律，是在技術(shù)變革的基礎(chǔ)上相應(yīng)推動制度形態(tài)和文化形態(tài)的變革，從而鞏固和保障技術(shù)變革成果，并進一步同步深化和發(fā)展，與此同時，亦逐漸緩慢地推動隱性道德體系的變化。5從原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明到科技文明的新形態(tài)數(shù)字文明，文明的演變和時代的更迭不斷驅(qū)動人類道德的演變，各個文明時代的人類道德有其各自的特征。

（一）原始文明時代的原始道德

約起源于石器時代的原始文明是人類文明的第一階段。該階段人口數(shù)量較少，以石器為主要生產(chǎn)工具。由于生產(chǎn)力水平低下，自然環(huán)境惡劣，原始文明時代個體無法單獨生存，主要依靠集體狩獵為生，原始道德在群體活動中產(chǎn)生，且?guī)в袕娏业募w主義色彩。原始道德與圖騰崇拜同源共生，圖騰崇拜強化著圖騰群體社會中人們團結(jié)互助、人人平等的集體觀念，影響著原始道德的演化和發(fā)展。原始文明時代的道德主要體現(xiàn)在遵守秩序、團結(jié)互助、資源共享方面。基于圖騰崇拜及個體自我保存，在群體生活中，原始人遵守圖騰成員約定俗成的規(guī)范和秩序，對不合規(guī)范的行為給予相應(yīng)的處罰；在狩獵行動中，帶有集體主義色彩的群體道德貫穿始終，從制訂捕殺計劃、采取行動直至分食獵物，原始人始終秉持著團結(jié)互助及資源共享的道德原則。這種帶有集體主義色彩的原始道德規(guī)范并不是高度社會化的自覺意識的產(chǎn)物，而是生產(chǎn)力水平極低的個人意識不發(fā)達的結(jié)果，是當(dāng)時社會生活的客觀反映，是圖騰群體社會成員的最高義務(wù)和神圣職責(zé)。原始道德同當(dāng)代所推崇的團結(jié)互助等美德有著本質(zhì)上的區(qū)別，它同原始文明時代人的主體性和能動性尚未被充分地開發(fā)相關(guān)，但仍為農(nóng)耕文明時代道德的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

（二）農(nóng)耕文明時代的宗法道德

相比原始文明，農(nóng)業(yè)文明時代的生產(chǎn)力有了極大的發(fā)展，經(jīng)濟上以自給自足為特征的小農(nóng)經(jīng)濟為主，出現(xiàn)了社會階級，等級森嚴。小農(nóng)經(jīng)濟的自給特性以及建立在相應(yīng)土地制度上的血緣宗族政治，衍生出“家國一體”的政治結(jié)構(gòu)、一體化的宗法制度、兼容并包的政治文化，將分散的自然經(jīng)濟存在網(wǎng)絡(luò)成大一統(tǒng)國家，并規(guī)制其文明發(fā)展秩序。[8]在社會等級與秩序的規(guī)制下，農(nóng)耕文明時代的道德以地緣和血緣關(guān)系為紐帶，形成了獨特的生態(tài)智慧與美德，規(guī)范而不失溫情。鄰里之間，互幫互助、和睦相處；區(qū)域之內(nèi)，互相尊重、團結(jié)友愛；家庭之中，勤儉刻苦、慈孝相依。農(nóng)業(yè)社會的個體在等級秩序及鄉(xiāng)規(guī)民約的管束下，以克己復(fù)禮、勤儉持家、踏實刻苦、尊老愛幼、團結(jié)互助等道德維系著農(nóng)業(yè)社會的和諧發(fā)展。與原始道德相比，農(nóng)耕文明時代人類的道德激發(fā)出個體的道德自覺和道德潛能，完善著個體的道德發(fā)展。但農(nóng)耕文明時代的道德規(guī)范也存在一定的缺陷，“三綱五常”“餓死事小，失節(jié)事大”等道德認知的不變通在一定程度上降低了個體對農(nóng)耕文明時代道德規(guī)范的認同感和信任度。從總體上看，農(nóng)耕文明時代的道德發(fā)展具有不可忽視的意義，它倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信等品德在潛移默化中塑造著民族性格和價值觀，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

（三）工業(yè)文明時代的自由道德

進入工業(yè)文明時代，機器大工業(yè)極大地提高了社會生產(chǎn)力，城市規(guī)模的擴大和功能的不斷完善加速了城市化進程，政治制度的革新也提升了公眾的政治參與度和民主意識。在這樣一個政治、經(jīng)濟、文化不斷變革、加速更新的時代，其道德觀相較于農(nóng)耕文明又有了新的變化，帶有人類中心主義、個人主義、國家主義色彩。人類中心主義體現(xiàn)為：忽視自然資源的有限性和承受能力，較多的人認同“經(jīng)濟增長是至善至美的、自然資源是無價的、生產(chǎn)規(guī)模越大越好”等觀點。個人主義體現(xiàn)為極其重視個體自由的實現(xiàn)，形成了包容、勇敢、創(chuàng)新等品質(zhì)。由于頻繁的國內(nèi)外戰(zhàn)爭和國家自主發(fā)展的需要，各國在道德教育中尤其注重培養(yǎng)學(xué)生對民族、國家的忠誠和責(zé)任感，于是國家主義強化。與農(nóng)耕文明時代的道德觀念相比，人類中心、個體自由、國家責(zé)任等名詞在工業(yè)文明時代的道德觀中被凸顯，極大地解放了個體，但也帶來了諸如生態(tài)惡化、個體自私自利等問題，給青少年的道德發(fā)展帶來了消極影響。因而，隨著后工業(yè)社會的來臨，人們要求根據(jù)社會發(fā)展的新要求更新道德教育，在教育內(nèi)容方面，進行人和自然和諧發(fā)展觀、國際合作精神、個人和社會和諧發(fā)展觀等方面的教育。[10]

二、數(shù)字時代呼喚數(shù)字道德

不同文明時代的道德體系總是隨著這個時代的技術(shù)、制度、文化變革而更新。數(shù)字時代，大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等信息技術(shù)的全面涌入引發(fā)社會政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的深刻變革，也促動道德體系的深刻變化。為推進數(shù)字時代道德教育，首先需要明晰數(shù)字道德。數(shù)字道德可以看作數(shù)字時代人們用于調(diào)整人與科技、人與社會、人與人之間關(guān)系的一種道德規(guī)范，是數(shù)字化生存條件下對數(shù)字公民的一系列道德要求，主要包括數(shù)字規(guī)范、數(shù)字品德、數(shù)字責(zé)任三個層面。數(shù)字道德繼承著原始文明時代、農(nóng)耕文明時代、工業(yè)文明時代的積極品質(zhì)，如團結(jié)互助、真誠守信、尊重個體自由，同時又帶有鮮明的“數(shù)字”特征，更加多元，隱匿難控。

（一）數(shù)字道德的基本要求：數(shù)字規(guī)范

在數(shù)字文明時代，“人們在盡享數(shù)字化生活便利的同時，也遭受著隱私泄露、虛假新聞、信息低俗與暴力等一系列倫理失范的侵害與困擾”]。為避免這種侵害和困擾，生活在數(shù)字時代的人們需要遵守數(shù)字規(guī)范，共同維護數(shù)字時代生存空間的安全與清凈，做合格的數(shù)字公民。數(shù)字規(guī)范是數(shù)字道德的基本要求，可將其劃分為遵守規(guī)則、信息辨?zhèn)巍⒖思簭?fù)禮三個層面。

一是遵守規(guī)則。遵守規(guī)則即遵守數(shù)字世界的信息規(guī)則、創(chuàng)作規(guī)則、上網(wǎng)規(guī)則等。堅守客觀、真實的原則，依法依規(guī)獲取和使用信息資源；尊重他人作品及觀點版權(quán)，合情合理傳播和分享信息；維護數(shù)字世界的秩序，遵守各大網(wǎng)絡(luò)平臺的條款規(guī)則。對“擦邊”資源、剽竊行為、失范言行說“不”，做數(shù)字社會“清朗”行動的合格成員。二是信息辨?zhèn)巍?shù)字化環(huán)境中的個性化推薦為用戶營造了一個超真實的虛擬空間，用戶在人機協(xié)作中被算法及其背后的人性、市場和貪婪強化了自身的認知、偏見與歧視，多元異質(zhì)的信息被人為設(shè)置的過濾泡阻隔在外。[2面對數(shù)字時代海量的數(shù)據(jù)和鋪天蓋地的新聞，人們需要有辨別真?zhèn)蔚哪芰Γ@取對自身積極有利的資源，自覺規(guī)避消極有害的信息，客觀看待網(wǎng)絡(luò)熱點事件，不盲目消耗自我認知的理性。信息辨?zhèn)蔚哪芰δ軌虮Ｗo個體隱私安全，強化個體的理性思維，讓個體在現(xiàn)實與虛擬交織的數(shù)字世界更好地生存。三是克己復(fù)禮。在數(shù)字時代，人們需要克制自身的過分欲望，使言行舉止符合數(shù)字化交往空間的基本禮節(jié)。雖然廣闊、虛化而又隱蔽的數(shù)字空間給予人類活動最大限度的解放，但這種自由從來不是無限度的，它總是與強制相結(jié)合，要求個體在遵守數(shù)字規(guī)范的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自己的權(quán)利。積極自由“要求個體以道德勇氣來面對各種阻撓、強制、蒙騙和誘惑，追求善的價值”[3]。在數(shù)字時代，青少年尤其需要警惕網(wǎng)癮，在約束自身的基礎(chǔ)上，以合乎禮節(jié)的方式與數(shù)字社會達成良好交互。

（二）數(shù)字道德的核心內(nèi)容：數(shù)字品德

品德是道德品質(zhì)的簡稱，又稱為德行或品行，即一個人的思想道德品質(zhì)。它是指個體依據(jù)一定的社會道德準則和規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征或傾向。4數(shù)字品德是在數(shù)字時代個體應(yīng)有的思想道德品質(zhì)。在數(shù)字時代，個體在品德發(fā)展過程中面臨情感失能和人格物化的風(fēng)險。長期性的情感被數(shù)字技術(shù)切割為“階段性的情緒”，個體情感不斷泛化。數(shù)字技術(shù)加速將人帶入機械體系的抽象化之中，主體的需要、動機、情緒、態(tài)度、興趣、價值觀等似乎都可以被計算、標注與分類。[15]數(shù)字時代的虛擬實在具有的“虛擬性”和“數(shù)字化”特點使原本的人與人之間的依賴關(guān)系被人對網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代，使其對他人、社會以及現(xiàn)實的道德責(zé)任漠不關(guān)心，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)主體的社會關(guān)系嚴重弱化。[6數(shù)字時代個體的道德品質(zhì)需要被培育和保護，以便為數(shù)字社會“生產(chǎn)”數(shù)字幸福提供精神動力。基于以往文明時代的智慧和數(shù)字時代人們的情感特征，數(shù)字品德需要涵蓋包容、誠信、同理心等內(nèi)容。

首先是包容。包容即寬容，能夠容納多種各異的事物，能夠與之和諧相處。包容共存的理念被越來越多的人所接受，逐漸成為數(shù)字化社會具有道德含義的行為準則。[7數(shù)字文明時代突破了個體與世界交互的空間限制，擴大著個體的交往空間，來自不同民族、不同地域的人們在開放的數(shù)字平臺共同生存，不同的文化、各異的價值觀、差異的審美等都需要個體以包容的理念更開放地與數(shù)字社會打交道，共同推進數(shù)字社會的和諧發(fā)展。其次是誠信。誠信在虛實共存的數(shù)字社會尤為重要，對自己誠實、對他人守信是數(shù)字時代可貴的道德品質(zhì)。在數(shù)字技術(shù)與資本的聯(lián)盟下，人的主體地位岌岌可危，傳統(tǒng)意義上的人格失去了尊崇地位，而人設(shè)卻登堂入室，以想象邏輯膨脹著個人，在他者的凝視下既堂而皇之地招搖過市，又隱匿地攫取商業(yè)利益。[18]在抄襲事件頻出、網(wǎng)絡(luò)詐騙頻發(fā)的當(dāng)下，個體應(yīng)保持言行一致，對自己負責(zé)，對他人真誠，共同維持數(shù)字社會運行的秩序。最后是同理心。同理心主要是指個體具有設(shè)身處地感知和體驗他人情緒的一種心理狀態(tài)。數(shù)字時代，雖然人們可以自由出入網(wǎng)絡(luò)空間，可以自由發(fā)聲，但網(wǎng)絡(luò)社會中的人更加原子化、孤立化，個人的聲音都是自我利益的表達，缺少對他人的關(guān)懷和責(zé)任，缺少公共性和價值共識。[19跟風(fēng)議論熱點話題、強加給陌生人謠言、嘲笑諷刺網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作者的心酸與缺陷數(shù)字時代有越來越多冷漠的“鍵盤俠”，以消費別人的悲傷作為自身獲得快樂的手段。這個時代需要同理心，需要團結(jié)與認同。數(shù)字品德涵蓋包容、誠信、同理心等內(nèi)容，但不限于此。社會各界需要關(guān)注青少年數(shù)字品德的發(fā)展，以便為建設(shè)安全而又和諧的數(shù)字社會共同體提供不竭的精神動力。

（三）數(shù)字道德的實踐動力：數(shù)字責(zé)任

責(zé)任是指“在一定的歷史條件下，作為社會人對其扮演的社會角色所應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)和履行的義務(wù)”[20]。數(shù)字責(zé)任強調(diào)個體在數(shù)字時代作為數(shù)字公民應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)和履行的義務(wù)。數(shù)字責(zé)任是數(shù)字道德的實踐范式，是個體遵守數(shù)字規(guī)范及踐行數(shù)字品德的內(nèi)生動力。個體對自己的道德責(zé)任感發(fā)自內(nèi)心認同后會產(chǎn)生倫理自律，“從而將外在的道德準則轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德意識，自覺地按照網(wǎng)絡(luò)道德準則來規(guī)范自己的行為”[21]。數(shù)字責(zé)任包括道德自律及基于數(shù)字規(guī)范和數(shù)字品德的行動力。

在數(shù)字時代，“由于網(wǎng)絡(luò)交往的‘去中心化’和交往主體身份的隱匿性，同時現(xiàn)實社會中的道德規(guī)范在缺乏有效的監(jiān)控手段的虛擬社會中失去了他律機制，許多人可以在虛擬空間里為所欲為而不承擔(dān)任何社會責(zé)任，于是以網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)盜竊、數(shù)字破壞等形式進行的數(shù)字化犯罪和侵犯個人隱私的網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)行為時有發(fā)生”[22]。此類數(shù)字化犯罪和網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)行為，更需要數(shù)字公民承擔(dān)起數(shù)字責(zé)任，自覺抵制數(shù)字社會的不良風(fēng)氣并主動承擔(dān)起維護社會秩序的責(zé)任，成為數(shù)字時代的合格公民。個體的道德自律能夠在維護數(shù)字平臺秩序、促進數(shù)字社會積極發(fā)展等方面發(fā)揮重要價值。自覺遵守信息瀏覽、傳播、分享、創(chuàng)作的規(guī)則，自覺維護網(wǎng)絡(luò)資源與觀點的版權(quán)、發(fā)表言論時保持客觀并設(shè)身處地地為他人著想，擁有道德自律的個體會為虛實共存的數(shù)字時代增添許多溫情。同時，道德自律會推動個體自覺參與數(shù)字世界的建設(shè)，以包容共存的心態(tài)與網(wǎng)絡(luò)個體真誠相待，創(chuàng)作和分享契合時代主旋律的作品，提升并共享數(shù)字素養(yǎng)，個體的數(shù)字責(zé)任驅(qū)動包容、誠信、同理心等道德品質(zhì)及遵守規(guī)則等數(shù)字規(guī)范在數(shù)字社會建設(shè)中得以落地。

三、青少年數(shù)字道德發(fā)展呼喚數(shù)字道德教育

文明在演變，時代在更迭，以往的道德教育模式很難契合數(shù)字時代青少年的道德生長需要，青少年數(shù)字道德發(fā)展呼喚數(shù)字道德教育。數(shù)字道德教育是指在數(shù)字時代有計劃、有組織地對數(shù)字公民施加教育影響，通過一系列道德教育活動引導(dǎo)數(shù)字公民自覺遵守數(shù)字規(guī)范，涵養(yǎng)數(shù)字品德，踐行數(shù)字責(zé)任，成為合格的數(shù)字公民并獲得數(shù)字幸福的教育活動。

（一）明確培養(yǎng)數(shù)字道德的目標

面向數(shù)字化生存，我們的德育目標要逐漸轉(zhuǎn)向培育全面發(fā)展的數(shù)字公民，推動學(xué)生從“數(shù)字原住民”走向“數(shù)字公民”[23]。開展數(shù)字道德教育，在于培育全面發(fā)展的數(shù)字公民，根本在于培育數(shù)字道德。美國國際教育技術(shù)協(xié)會把數(shù)字公民定義為“能夠踐行安全地、合法地、符合道德規(guī)范地使用數(shù)字化信息和工具的人”[24]。為發(fā)展數(shù)字道德、獲取數(shù)字幸福，數(shù)字公民不應(yīng)僅僅遵守數(shù)字規(guī)范，還需要依靠自覺和他律培育數(shù)字品德，承擔(dān)起數(shù)字責(zé)任。在實際開展道德教育的過程中，需要明確數(shù)字時代道德教育的目標，不能只停留在數(shù)字道德的認知層面，還需要通過多種手段激發(fā)學(xué)生的道德情感，催生青少年的道德行為，使之做有道德的數(shù)字公民。可以課堂演講、圖文視頻相結(jié)合等方式厘清青少年在數(shù)字時代應(yīng)該遵守的規(guī)則和禮儀，以真實案例觸動他們對數(shù)字規(guī)范的認同；結(jié)合虛擬實驗法讓青少年體驗近乎真實的道德沖突，深刻理解和認同包容、誠信、同理心等品德的內(nèi)涵和價值，引導(dǎo)他們在數(shù)字時代踐行數(shù)字道德。要以數(shù)字道德教育目的驅(qū)動數(shù)字道德教育實踐，引導(dǎo)青少年遵守數(shù)字規(guī)范、養(yǎng)成數(shù)字品德、承擔(dān)數(shù)字責(zé)任，從“數(shù)字原住民”邁向“數(shù)字公民”。

（二）以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新德育方法

大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)與VR等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用構(gòu)成道德教育的數(shù)字場景，人們通過讀圖視聽泛文本場景的轉(zhuǎn)換和線下線上交互溝通，形成數(shù)字道德的跨時空性、松散性和個性化的道德話語參與實踐。[25]數(shù)字時代數(shù)字道德的特征給德育工作帶來了較多難題，德育工作者需要擴充數(shù)字信息儲備、情感儲備。一方面，教師需要主動與數(shù)字世界交流，積極體驗學(xué)生的生活世界，獲取和了解數(shù)字時代的信息資源，從互聯(lián)網(wǎng)中了解當(dāng)代青少年數(shù)字道德發(fā)展的內(nèi)容、特征。另一方面，教師需要自覺關(guān)注數(shù)字時代道德培育的現(xiàn)狀，參加與道德教育、數(shù)字教育相關(guān)的研討會，在主動體驗數(shù)字道德發(fā)展的過程中，培植開展青少年數(shù)字道德教育的責(zé)任感。在數(shù)字時代，開展數(shù)字道德教育既要應(yīng)用說服教育法、榜樣示范法、實踐鍛煉法等方法，也要借力數(shù)字技術(shù)豐富道德教育方法，助推學(xué)生的道德發(fā)展。要注重開發(fā)運用先進的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來開展新型道德教育活動，運用AR、VR等數(shù)字技術(shù)打通靜止、固化、有限的知識，喚醒、活化與再現(xiàn)懸置的道德知識與歷史經(jīng)驗，產(chǎn)生新的“閾限空間”與共情的“閾限體驗”[26]。如虛擬實驗法，“通過數(shù)字化所構(gòu)造的虛擬世界并非烏托邦式的虛構(gòu)，而是既基于現(xiàn)實且又超越現(xiàn)實的‘真’與“假’并存的世界，可以實現(xiàn)現(xiàn)實生活中不可能實現(xiàn)的德育活動，其最直接的表現(xiàn)就是可以避免德育過程中面對面的尷尬”[27]。在由數(shù)字技術(shù)構(gòu)成的虛擬空間中，青少年能夠獲得較為自由的道德空間，在真假并存的世界中通過典型數(shù)字道德事件來汲取豐富的道德體驗，激發(fā)遵守道德規(guī)范、涵養(yǎng)數(shù)字品德、承擔(dān)數(shù)字責(zé)任的自律。未來，為完善數(shù)字道德教育體系，還需進一步開發(fā)虛擬世界的德育空間。

（三）以數(shù)字智慧引領(lǐng)德育評價

德育評價是人們依據(jù)一定的評價標準，通過科學(xué)的方法和正確的途徑，多方面搜集適當(dāng)?shù)氖聦嵭圆牧希瑢Φ掠顒蛹捌湫Ч膬r值做出判斷的過程。I28數(shù)字時代學(xué)校德育評價體系應(yīng)該朝多元、綜合、數(shù)字的方向發(fā)展。一是德育評價主體的多元化。數(shù)字空間的延展性為德育評價容納更多主體提供了平臺，數(shù)字時代的虛實結(jié)合和復(fù)雜性也需要多元主體參與到德育評價中，為青少年數(shù)字道德的發(fā)展保駕護航。除學(xué)生本人和教育工作者，家長、同輩群體、數(shù)字媒體人、其他數(shù)字公民等有責(zé)任參與到學(xué)生數(shù)字道德教育評價中，凝聚協(xié)同育人的強大效能，為學(xué)校的德育工作提供參考信息。二是德育評價方法的綜合化。在數(shù)字時代，應(yīng)推進觀察法、測試法、操行評定法等傳統(tǒng)德育評價方法與大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，更新傳統(tǒng)的德育評價體系，為德育結(jié)果提質(zhì)增效。如線上檔案袋29、AI行為識別課堂錄像、智能化測評，為人們對德育活動及其效果價值的判斷提供了海量而有序的數(shù)據(jù)，充分發(fā)揮了數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢。三是德育評價手段的數(shù)字化。借用大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)，德育評價能夠通過算法和海量數(shù)據(jù)實現(xiàn)對個體德育狀況的精準評估。未來網(wǎng)絡(luò)空間更多依賴的是微粒化的數(shù)字圖繪，可以讓思想道德教育面對更為豐富更為真實的對象，也讓網(wǎng)絡(luò)空間的道德建設(shè)能更有實效。[30]

參考文獻：

[1]盧嵐，李雙勝.數(shù)字時代思想政治教育方法創(chuàng)新的三維審視[J].思想政治教育研究，2022，38（3）：28-33.

[2]教育部等九部門關(guān)于加快推進教育數(shù)字化的意見[EB/OL].[2025-07-01].http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A01/s7048/202504/t20250416_1187476.html.

[3]新時代公民道德建設(shè)實施綱要[EB/0L].（2019-10-27）[2025-01-24].https：//www.gov.cn/zhengce/2019-10/27/content_5445556.htm.

[4]中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化委員會辦公室.提升全民數(shù)字素養(yǎng)與技能行動綱要[EB/0L].（2021-11-05）[2025-01-24].https：//www.cac.gov. cn/2021-11/05/c_1637708867754305.htm.

[5]何哲.數(shù)智文明：人類文明新形態(tài)——基于技術(shù)、制度、文化、道德與治理視角[J].電子政務(wù)，2023（8）：48-60.

[6][7]廖楊.圖騰崇拜與原始道德的起源[J].貴州民族研究，1999（2） ：26-30.

[8]夏澍耘.論中華農(nóng)耕文明的生態(tài)智慧[J].中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018，18（6）：91-99.

[9][10]李太平.工業(yè)文明時代道德教育的特點[J].湖北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003（4）：104-108.

[11][12]盧家銀.數(shù)字化生存中的倫理失范、責(zé)任與應(yīng)對[J].新聞與寫作，2020（12）：28-34.

[13]金生鉉.論教育自由［J].南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2004（6） ：65-70.

[14]王小會，黃姍.小學(xué)生發(fā)展與教育心理學(xué)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版總社，2015：244.

[15]鄒紅軍.數(shù)字化時代的主體性危機與教育應(yīng)對[J].教育研究與實驗，2024（1）：15-27.

[16]張元.網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的道德困境與規(guī)范建構(gòu)[J].理論月刊，2017（9） ：158-163.

[17]林青.數(shù)字文化的道德倫理——評《數(shù)字化時代的后現(xiàn)代性》［J].外國文學(xué)，2017（2）：159-166.

[18]徐強，胡嬋.從人格到人設(shè)：數(shù)字化時代人格面臨的新挑戰(zhàn)[J].南通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2021，37（1）：16-23.

[19]馮建軍.網(wǎng)絡(luò)公民教育：智能時代道德教育的新要求［J].倫理學(xué)研究，2022（3）：1-9.

[20]宋曉煒.當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識培育研究[D].濟南：山東大學(xué)，2019.

[21]黃巧玲.網(wǎng)絡(luò)倫理困惑探析[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報，2002（1） ：33-36.

[22]陳志良，高鴻.數(shù)字化時代與人文精神[J].理論學(xué)刊，2003（3） ：30-32.

[23]葉飛.面向數(shù)字化生存的德育現(xiàn)代化之路[J].人民教育，2023（10）：52-56.

[24]鄭云翔，鐘金萍，黃柳慧，等.數(shù)字公民素養(yǎng)的理論基礎(chǔ)與培養(yǎng)體系[J].中國電化教育，2020（5）：69-79.

[25][26]朱新江.數(shù)字素養(yǎng)視域下高校道德教育的轉(zhuǎn)向、困境及重構(gòu)研究[J].中國廣播電視學(xué)刊，2020（9）：13-16.

[27]杜尚榮.數(shù)字化時代中小學(xué)德育方法創(chuàng)新策略研究［J].教育探索，2016（2）：95-98.

[28]魯潔，王逢賢.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，2010： 442.

[29]趙敏．“線上檔案袋”：德育評價的新探索[J].人民教育，2018（10） ：52-54.

[30]藍江.新時代網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)芻議[J].思想理論教育，2020 （1） ：73-78.