漢字形似部件“口”“阝”的文化基因解碼及教學(xué)實(shí)踐

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》將“文化自信”列為語文核心素養(yǎng)之首，強(qiáng)調(diào)漢字字理教學(xué)的重要性，深刻體現(xiàn)了文化育人的價(jià)值取向和對學(xué)生思維能力發(fā)展的要求。針對“”（單耳旁）、左“β”（阜）、右“阝”（邑）三大形似偏旁的教學(xué)困境，本研究通過探求部件歷時(shí)與共時(shí)發(fā)展中的文化內(nèi)涵，感悟漢字中的詩性智慧，融入教學(xué)實(shí)踐中，讓學(xué)生從中感受博大精深的漢字文化，培養(yǎng)文化自信。

一、“”與“β”字族的習(xí)得情況調(diào)查

部件“”與“阝”同時(shí)具備構(gòu)字能力強(qiáng)、位置信息明確、字頻高三個(gè)特點(diǎn)，但因?yàn)椴考南嗨菩裕瑢W(xué)生在認(rèn)讀和書寫時(shí)經(jīng)常會出現(xiàn)偏誤，包括筆畫問題（筆形不規(guī)范、筆際關(guān)系錯(cuò)亂等）和部件偏誤（部件錯(cuò)誤、部件增減等）。究其原因，外形和名稱相近是最直接的，但最重要的是因?yàn)閷Σ考淖衷醋掷碇R缺乏應(yīng)有的認(rèn)知。所以，本文的目的是通過梳理“”“阝”的區(qū)別與聯(lián)系，探尋部件的文化內(nèi)涵，構(gòu)建合理的認(rèn)知系統(tǒng)，更科學(xué)、高效地習(xí)得“”（單耳旁）、左“阝”（阜）、右“阝”（邑）字族漢字。

二、“”與“β”的歷時(shí)與共時(shí)研究

（一）文化基因溯源

“阝”和“”這兩個(gè)部件，都是從象形而來的，包涵了先民對自然界最初的認(rèn)知，可后來漢字從歪歪扭扭的象形字，變成方方正正的楷書，和聲音、意思綁成了“鐵三角”。兩個(gè)部件也成了抽象派涂鴉，形體如同雙胞胎，難辨其意。因此，想要解決混淆問題必須溯源，摸透它們的“前世今生”后，就不會分不清了。

1.“”：跪坐儀態(tài)的權(quán)力編碼

部件“”最初是一個(gè)象形文字，甲骨文字形為 ，像一個(gè)手觸膝蓋、呈跪坐姿態(tài)的側(cè)面人形。《說文》釋為“瑞信也”，實(shí)為跪坐禮姿的抽象化表達(dá)。商代“令”字 ? 從人從P，象屋宇下受命之人。周代“印”字 z 從爪從P，甲骨文作手壓人肩之形，《周禮》“掌節(jié)貨賄用璽節(jié)”的制度，將這種肢體語言轉(zhuǎn)化為信用憑證。

2.左“β”（阜）：山岳崇拜與空間建構(gòu)

左“β”，“阜”的變體。甲骨文作、、、，土山或山崖之形。《說文》：阜，大陸也。山無石者；《廣雅·釋丘》：無石日阜，即有石之山為之山，無石之山為之阜；《小雅·天保》：如山如阜如岡如陵。阜作為構(gòu)字部件，一般與山和高有關(guān)。高平地為陸、大阜為陵、大陵為阿、山南水北為陽、山北水南為陰、山角為隅。

3.右“β”（邑）：城垣方圓的文明胎記

右“阝”，“邑”的變體。“邑”字的甲骨文意義很直接： q ，上面是城墻圍成的城堡，下面跪著的小人兒代表著人口，即人口聚集地之意。在古代，“邑”身份多變，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯王的地盤和大夫的封地皆叫“邑”；到了秦漢，國都才叫“邑”；等到唐宋時(shí)期，國都叫“都”，大城市叫“城”，“邑”則泛指小城鎮(zhèn)。如蘇洵《六國論》中寫到的：“小則獲邑，大則獲城。

（二）“”與“β”的三維符號體系建構(gòu)

“”與“阝”雖然來源各不相同，但字族之間又緊密相連，產(chǎn)生了邏輯關(guān)系，“”作為權(quán)利的代表，管上下尊卑，而“阝”（阜、邑）

則囊括了地理分野與空間秩序，管著東西南北，三個(gè)符號就像XYZ三維坐標(biāo)軸貫穿了中國歷史，古人用這套“符號坐標(biāo)系”，把人際關(guān)系、自然環(huán)境、文明發(fā)展統(tǒng)統(tǒng)裝進(jìn)了漢字網(wǎng)絡(luò)里。

1.垂直向度：權(quán)力敘事的“卬”之屈膝意象

在文字的演變歷程中，“”以其獨(dú)特的形態(tài)承載著深厚的文化意義。“”的屈膝則折射出宴饗禮儀中的等級秩序，賓客的跪坐姿態(tài)彰顯了主客的尊卑之分。這種身體政治符號，將肢體語言轉(zhuǎn)化為具有法律效力的信用憑證，形成了“符節(jié)為信，屈膝承命”的文化原型，體現(xiàn)了古代社會中權(quán)力與禮儀的交織融合。

2.水平延展：“阝”（阜、邑）的地理分野與空間秩序

阜，生動地描繪了山巒起伏的自然景觀，由此衍生出的“陰”“陽”方位哲學(xué)，更是中國古代哲學(xué)思想中的瑰寶；同時(shí)，“陵”“陡”等字也延續(xù)了阜的地形描摹功能，使得文字成為自然地貌的直觀反映。邑，形象地展示了城邦建制的早期形態(tài)，如“邦”“都”等字，直接反映了古代城邦的建制與規(guī)模，體現(xiàn)了人類社會從游牧到定居、從分散到集聚的發(fā)展歷程。而“郊”“郭”等字則劃定了城鄉(xiāng)的邊界，使得城鄉(xiāng)之間的空間關(guān)系得以在文字中得以體現(xiàn)。“阜、邑”共同構(gòu)建了一個(gè)“山岳定方位，城邑劃疆域”的空間符號系統(tǒng)，這一系統(tǒng)不僅體現(xiàn)了古人對地理空間的認(rèn)知與劃分，也蘊(yùn)含了人類與自然和諧共生的智慧。

3.立體交織：三維符號體系中的文化基因

在垂直與水平兩個(gè)維度的交織中，一個(gè)立體的三維符號體系得以形成。在垂直軸上，“”的權(quán)力敘事繼續(xù)發(fā)揮著其獨(dú)特的作用；在水平軸上，“阜”“邑”的空間編碼則使得文字成為地理空間的直觀反映。而在這兩個(gè)維度的交織中，還隱藏著一條時(shí)空軸。這條軸體現(xiàn)了符號轉(zhuǎn)喻中的文明演進(jìn)歷程。從“阜”所代表的山岳崇拜，到“邑”所體現(xiàn)的城邦文明，這一轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)了人類社會從自然崇拜到城市文明的進(jìn)步歷程，也蘊(yùn)含了文化基因在時(shí)空中的傳承與變遷。

三、教學(xué)實(shí)踐的文化轉(zhuǎn)譯策略

（一）溯源教學(xué)法，感受漢字智慧

1.象形還原：為了讓學(xué)生直觀感受漢字的起源與演變，我們采用甲骨文動畫演示的方式。例如，通過動畫展示“阜”字的層疊山形，理解其象征的地貌；同時(shí)，演示“邑”字的城垣人形，感受其作為城市標(biāo)志的深刻內(nèi)涵。

2.文化敘事：以“陵”字為例，我們深入解析“葬者藏也”的哲學(xué)觀。結(jié)合秦始皇陵的考古實(shí)例，講述陵墓的建造背景、規(guī)模以及其在歷史文化中的地位，讓學(xué)生理解“陵”字所蘊(yùn)含的莊重與肅穆，以及古代中國人對生死的獨(dú)特看法。

（二）結(jié)構(gòu)化書寫訓(xùn)練，提升區(qū)位認(rèn)知

1.口訣記憶：編寫簡單易記的口訣，如“左耳高垂露，右耳低懸針，單耳右下駐”。通過反復(fù)吟誦和書寫實(shí)踐，幫助學(xué)生領(lǐng)悟不同偏旁在漢字中的位置關(guān)系和書寫規(guī)律。

2.對比臨摹：設(shè)置對比組進(jìn)行臨摹練習(xí)，如“陰一陽”“邦一郊”等。通過對比書寫，學(xué)生能夠更加直觀地體會到偏旁區(qū)位的差異，從而提高書寫的準(zhǔn)確性和美觀性。

（三）跨學(xué)科融合實(shí)踐，增強(qiáng)文化素養(yǎng)

1.地理圖譜：將地理知識與文學(xué)作品相結(jié)合，通過繪制地理圖譜，學(xué)生能夠更加直觀地理解這些地理名詞在古代文學(xué)作品中的具體指代和象征意義，加深對古代文學(xué)作品的理解和欣賞。

2.藝術(shù)創(chuàng)作：鼓勵學(xué)生通過臨摹書法作品，在臨摹過程中提高書寫技巧，領(lǐng)略書法藝術(shù)的獨(dú)特魅力，從而增強(qiáng)對中華文化的認(rèn)同感和自豪感。

四、結(jié)語

“”與“阝”（阜、邑）漢字體系猶如立體的文明基因庫，其三維符號網(wǎng)絡(luò)既承載著先民俯察地理的智慧，又鐫刻著仰觀天人的哲思。在漢字教學(xué)中激活這些文化基因，不僅需要技法傳承，更需構(gòu)建“從筆畫到文明”的認(rèn)知框架。唯有如此，方能使每個(gè)部首都成為解碼中華文明的密鑰，讓學(xué)生解鎖漢字文化的密碼，培養(yǎng)文化自信，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代課堂中完成生命的延續(xù)。

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