從玉衣看厚葬風(fēng)俗的消亡

玉衣，又稱“玉匣”或“玉柙”，以數(shù)千片精磨細(xì)琢的玉片，按照人體部位的形狀和大小編綴組合而成，形似完整的甲胄。這是中國漢代特有的殮服，目的在于包裹逝者全身，以期實(shí)現(xiàn)尸身不朽的信仰追求。這種殮葬的源頭可追溯至西周時期的“綴玉面罩”和春秋戰(zhàn)國時期的“綴玉衣服”，至漢代發(fā)展至頂峰并制度化。玉衣的材質(zhì)多為溫潤的青玉或白玉，形狀多樣，有長方形、方形、梯形、三角形、多邊形等，邊緣鉆孔以供穿系，“縷”線材質(zhì)是玉衣等級區(qū)分的關(guān)鍵標(biāo)志。

徐州博物館收藏的金縷玉衣、銀縷玉衣、銅縷玉衣，為我們直觀理解這一獨(dú)特服制提供了珍貴的實(shí)物例證。這三件玉衣是漢代厚葬之風(fēng)與森嚴(yán)等級制度最直觀的物質(zhì)載體。

漢代玉衣制度的法律化

漢代玉衣制度的法律化進(jìn)程，既是喪葬禮俗從“俗”到“法”的轉(zhuǎn)化，也是國家權(quán)力對社會習(xí)俗進(jìn)行規(guī)制和整合的具體體現(xiàn)。西漢初期，玉衣作為高級貴族殮葬用品，其使用彰顯身份地位，但是并未形成全國統(tǒng)一的強(qiáng)制性法律規(guī)范。這一時期的玉衣使用更多依賴于個人財(cái)力、地域風(fēng)俗及家族偏好，體現(xiàn)了禮俗的自發(fā)性和靈活性。隨著東漢光武中興后著力重建儒家禮制秩序，中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化，統(tǒng)治者開始將玉衣制度納入國家法律體系，以實(shí)現(xiàn)對社會等級秩序的規(guī)范化管理。

建武七年東漢光武帝下詔：“世以厚葬為德，薄終為鄙，至于富者奢僭，貧者單財(cái)，法令不能禁，禮義不能止……其布告天下，令知忠臣、孝子、慈兄、悌弟薄葬送終之義。”此詔雖倡薄葬，但更重要的是確立了國家干預(yù)喪葬、重建等級秩序的原則。《后漢書·禮儀志下》明確記載：“大喪……守宮令兼東園匠將女執(zhí)事，黃綿、緹繒、金縷玉柙如故事……諸侯王、列侯始封、貴人、公主薨，皆令贈印璽、玉柙銀縷；大貴人、長公主銅縷?！睋?jù)此可知東漢玉衣的使用，因身份的不同存在金、銀、銅縷的等級差異，皇帝用金縷，諸侯王和始封列侯使用銀縷，大貴人、長公主等使用銅縷。原本源于民間信仰和禮俗的玉衣被制度化，成為鞏固社會等級秩序的重要工具。使用何種材質(zhì)的玉衣下葬，已非個人或家族財(cái)力所能決定，而是國家法令嚴(yán)格規(guī)定的身份標(biāo)識，逾制即為違法。據(jù)《后漢書·朱穆傳》記載：“有宦者趙忠喪父，歸葬安平，僭為玙璠、玉匣、偶人。穆聞之，下郡案驗(yàn)。吏畏其嚴(yán)明，遂發(fā)墓剖棺，陳尸出之，而收其家屬。”這種嚴(yán)格的執(zhí)法實(shí)踐不僅強(qiáng)化了玉衣制度的法律效力，也向全社會傳遞了一個明確信號：喪葬禮俗不再是私人領(lǐng)域的自由選擇，而是必須服從國家法令的行為規(guī)范。東漢時期玉衣制度的法律化，成為漢代禮法結(jié)合的典型例證。

玉衣制度的廢止與薄葬法令的出臺

東漢末年至三國時期，長期戰(zhàn)亂導(dǎo)致社會經(jīng)濟(jì)極度凋敝，厚葬之風(fēng)難以為繼，加之盜墓活動猖獗，曹魏政權(quán)通過法律手段廢止了玉衣制度。黃初三年，魏文帝曹丕頒布《終制》：“飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣，諸愚俗所為也……自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓也。喪亂以來，漢氏諸陵無不發(fā)掘，至乃燒取玉匣金縷，骸骨并盡，是焚如之刑，豈不重痛哉。災(zāi)禍由乎厚葬封樹……其以此詔藏之宗廟，副在尚書、秘書、三府?！贝嗽t令以國家法律的形式，明確禁止了包括玉衣在內(nèi)的一系列奢靡殮葬物品的使用，旨在通過法律手段遏制厚葬之風(fēng)，減輕社會負(fù)擔(dān)，同時保護(hù)逝者的尊嚴(yán)。這既是基于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)困境的務(wù)實(shí)考量，也是對厚葬引發(fā)社會問題，尤其是對盜墓問題的強(qiáng)力回應(yīng)，這標(biāo)志著國家權(quán)力對舊有習(xí)俗的強(qiáng)力干預(yù)和引導(dǎo)。

薄葬理念并未因曹魏政權(quán)的短暫存在而中斷，而是得到了后世統(tǒng)治者的廣泛認(rèn)同。蜀漢丞相諸葛亮在遺命中要求“葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時服，不須器物”，身體力行薄葬理念。司馬懿臨終遺令“子弟群官皆不得謁陵”等記載，均佐證了曹丕《終制》所代表的薄葬思想已在統(tǒng)治階層中獲得了相當(dāng)程度的認(rèn)同。及至隋唐，經(jīng)濟(jì)繁榮使厚葬之風(fēng)有所回潮，但最高統(tǒng)治階層中倡導(dǎo)薄葬的觀點(diǎn)依然占據(jù)一席之地。《貞觀政要·儉約》中記載：唐太宗痛陳厚葬為害，認(rèn)為“以厚葬為奉終，以高墳為行孝”，使“富者逾法度以相尚，貧者破產(chǎn)而不逮”，要求“王公以下，爰及黎庶，送終之具，務(wù)從儉約”，并特別強(qiáng)調(diào)“其王公以下葬事有犯者，錄名奏聞”。此詔將厚葬與孝道進(jìn)行切割，從富者相尚、貧者破產(chǎn)角度論證薄葬之必要，并要求對違令者進(jìn)行上報。這種法律調(diào)整既符合社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，又推動了文化觀念的進(jìn)步。

玉衣制度的法史思考

從西漢初期玉衣使用的相對自由，到東漢的嚴(yán)格等級法律化，再到曹魏時期的明令廢止，玉衣制度的演變過程清晰地展現(xiàn)了“納禮入法”的歷史軌跡和法律作為社會治理工具的動態(tài)調(diào)整。

禮法互動與社會秩序的構(gòu)建。先秦儒家強(qiáng)調(diào)“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，喪葬禮被視為“禮”的核心組成部分，具有“別尊卑、明貴賤”的功能。西漢初期，玉衣的使用雖已表現(xiàn)出一定的等級特征，但更多依賴于原始習(xí)俗和個人財(cái)力，尚未完全納入國家法律體系。此時的“禮”仍處于習(xí)俗和儀軌層面，缺乏強(qiáng)制執(zhí)行力。東漢時期儒家思想復(fù)興，使玉衣制度從“俗”和“禮”的內(nèi)容上升為具有普遍約束力的“法”。

國家治理的理性選擇。東漢末年至三國時期，長期戰(zhàn)亂摧毀了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使統(tǒng)治者不得不重新審視厚葬的實(shí)際效用。曹操集團(tuán)親歷盜墓以充軍資的經(jīng)歷，使最高統(tǒng)治者深刻認(rèn)識到厚葬不僅無益，反而可能因奢華隨葬品吸引盜墓者而導(dǎo)致陵墓被毀、遺體受辱。法律若脫離社會經(jīng)濟(jì)承受能力，必然淪為一紙空文。曹丕頒布《終制》禁止玉衣等奢靡殮葬物品的使用，正是法律對社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)性調(diào)整，體現(xiàn)了國家治理的務(wù)實(shí)理性。

漢代玉衣制度的興衰歷程，不僅是一段葬俗的變遷史，更折射出禮與法的交融互動、國家治理的理性選擇以及社會思想的深刻變革。

社會思想變革與法律的動態(tài)調(diào)整。玉衣制度的廢止還反映了法律對社會思想變遷的回應(yīng)。薄葬之風(fēng)易于促進(jìn)社會風(fēng)氣的移易，引導(dǎo)理性喪葬觀。厚葬習(xí)俗往往與孝道、家族榮譽(yù)等觀念捆綁，薄葬法令的頒布與執(zhí)行，將“薄葬送終”樹立為新的“忠孝慈悌”之義，將厚葬斥為“愚俗”，其根本目的在于推動整個社會從盲目追求奢靡厚葬，轉(zhuǎn)向更為理性、務(wù)實(shí)、可持續(xù)的喪葬觀念。法律廢止玉衣制度不僅是對現(xiàn)實(shí)問題的解決，更是對新文化共識的確認(rèn)。

玉衣制度的終結(jié)，薄葬法令的興起與實(shí)踐，為后世留下了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)：法律的生命力在于其對社會現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)性和對時代精神的敏銳捕捉。當(dāng)一種習(xí)俗（如厚葬）的負(fù)面效應(yīng)累積到危及社會運(yùn)行基礎(chǔ)時，國家通過法令進(jìn)行干預(yù)和引導(dǎo)，不僅是必要的，更是實(shí)現(xiàn)資源有效配置、保護(hù)個體尊嚴(yán)、維護(hù)社會長治久安的重要治理智慧。從玉衣的金縷銀線到曹丕的一紙《終制》，再到后世連綿不斷的薄葬法令，這一歷史進(jìn)程所彰顯的，正是法律在移風(fēng)易俗、應(yīng)對社會挑戰(zhàn)中所蘊(yùn)含的恒久價值與積極力量。

（作者呂鐵貞系上海財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院副教授）

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