傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代群眾文化中的傳承與創(chuàng)新研究

【中圖分類號】G249.2；K892 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）11—029—03

引言

在全球化和現(xiàn)代化的背景下，傳統(tǒng)民俗作為中華民族文化的重要組成部分，面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。一方面，現(xiàn)代生活方式的普及使得許多傳統(tǒng)民俗面臨失傳的危險；另一方面，人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感日益增強(qiáng)，為傳統(tǒng)民俗的傳承與創(chuàng)新提供了新的可能性。本研究旨在探討傳統(tǒng)民俗如何在現(xiàn)代群眾文化中實(shí)現(xiàn)有效傳承和創(chuàng)新，以期為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。

一、傳統(tǒng)民俗的文化精髓

傳統(tǒng)民俗作為一個民族或地區(qū)長期積淀的文化瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的歷史記憶和文化智慧。它通過節(jié)日慶典、生活習(xí)俗、民間藝術(shù)等多樣化的形式，展現(xiàn)出鮮明的地域特色和群體認(rèn)同。在中華文化的宏大體系中，傳統(tǒng)民俗扮演著文化傳承的重要角色，是民族精神和價值觀的直觀體現(xiàn)。其文化價值不僅體現(xiàn)在對歷史的記錄和傳承上，更是文化多樣性的生動寫照和人類智慧的結(jié)晶。從社會功能來看，傳統(tǒng)民俗具有凝聚群體、教化民眾、調(diào)節(jié)社會關(guān)系的作用，為社會成員提供了共同的文化紐帶和行為規(guī)范。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)民俗面臨著保護(hù)與創(chuàng)新的雙重挑戰(zhàn)。如何在保持其文化本質(zhì)的同時，適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，繼續(xù)發(fā)揮其獨(dú)特的文化價值和社會功能，是當(dāng)前文化建設(shè)中的重要課題。傳統(tǒng)民俗的活態(tài)傳承不僅關(guān)乎文化遺產(chǎn)的延續(xù)，更是增強(qiáng)文化自信、促進(jìn)文化可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

二、傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代社會中面臨的挑戰(zhàn)

（一）現(xiàn)代化進(jìn)程對傳統(tǒng)民俗的沖擊

現(xiàn)代化進(jìn)程給傳統(tǒng)民俗帶來了深刻的沖擊[1。城市化的快速推進(jìn)導(dǎo)致傳統(tǒng)民俗賴以生存的農(nóng)耕社會結(jié)構(gòu)逐漸瓦解，許多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的習(xí)俗失去了原有的社會基礎(chǔ)。工業(yè)化生產(chǎn)方式的普及改變了人們的生活節(jié)奏，傳統(tǒng)節(jié)日慶典往往難以適應(yīng)現(xiàn)代社會的時間安排。科技的發(fā)展和新媒體的興起改變了信息傳播方式，傳統(tǒng)口耳相傳的民俗知識傳承模式受到挑戰(zhàn)。全球化浪潮帶來的文化交融，使得一些地方性的民俗實(shí)踐面臨被同質(zhì)化的風(fēng)險。現(xiàn)代教育體系的普及在提高公民科學(xué)文化素養(yǎng)的同時，也在一定程度上削弱了人們對傳統(tǒng)習(xí)俗的認(rèn)同。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致一些傳統(tǒng)手工藝和民間技藝因無法適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)需求而逐漸衰落。這些現(xiàn)代化因素的綜合作用，使得許多傳統(tǒng)民俗面臨著保護(hù)和傳承的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（二）傳統(tǒng)民俗傳承中的斷層問題

傳統(tǒng)民俗傳承中的斷層問題日益凸顯。年輕一代在現(xiàn)代教育體系中成長，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接觸和了解相對有限，導(dǎo)致傳統(tǒng)知識和技能的習(xí)得出現(xiàn)斷層。人口流動加劇，特別是農(nóng)村青壯年勞動力大量外流，使得傳統(tǒng)民俗失去了穩(wěn)定的傳承群體。老一輩民俗傳承人的相繼離世，而新一代傳承人培養(yǎng)不足，造成了傳承主體的斷層。語言的變遷，尤其是方言的式微，使得一些以口頭傳統(tǒng)為主的民俗難以原汁原味地傳承。現(xiàn)代生活方式的普及，使得年輕人參與傳統(tǒng)民俗活動的機(jī)會和興趣大大減少。價值觀念的變化，導(dǎo)致一些傳統(tǒng)習(xí)俗被視為落后或迷信，失去了社會認(rèn)同。傳承場域的消失，如傳統(tǒng)村落的拆遷改造，使得一些依賴特定環(huán)境的民俗實(shí)踐難以為繼[2]。這些因素共同導(dǎo)致了傳統(tǒng)民俗傳承的斷層，威脅著文化的連續(xù)性。

（三）傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代生活方式的矛盾

傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代生活方式之間存在著明顯的矛盾。現(xiàn)代社會的快節(jié)奏與傳統(tǒng)民俗活動所需的時間投人不相適應(yīng)，很多人難以抽出足夠的時間參與傳統(tǒng)節(jié)慶活動。傳統(tǒng)民俗中的一些做法，如繁復(fù)的禮儀程序，與現(xiàn)代人追求效率的生活理念相沖突。某些傳統(tǒng)習(xí)俗的內(nèi)容，如傳統(tǒng)婚俗中的鋪張浪費(fèi)，與現(xiàn)代社會提倡的節(jié)約理念相悖。傳統(tǒng)民俗的地域性特征與現(xiàn)代社會的高度流動性產(chǎn)生了矛盾，使得異地生活的人難以參與家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)活動。現(xiàn)代法律法規(guī)的完善使得一些傳統(tǒng)習(xí)俗（如封建迷信活動）受到限制。環(huán)保意識的提升也使得一些可能造成環(huán)境污染的傳統(tǒng)習(xí)俗受到質(zhì)疑。此外，現(xiàn)代人對個性化生活的追求與傳統(tǒng)民俗的規(guī)范化、程式化要求之間也存在張力。這些矛盾的存在，使得傳統(tǒng)民俗的當(dāng)代實(shí)踐面臨著如何調(diào)適的難題。

三、傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代群眾文化中傳承策略

（一）教育傳承：將傳統(tǒng)民俗納入學(xué)校教育體系

將傳統(tǒng)民俗納人學(xué)校教育體系是實(shí)現(xiàn)文化傳承的重要途徑。學(xué)校定期組織與傳統(tǒng)民俗相關(guān)的文化活動，如手工藝制作、民間藝術(shù)表演等，讓學(xué)生親身體驗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。邀請民間藝人進(jìn)校園，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)計劃。在高等教育階段，設(shè)立相關(guān)的專業(yè)課程和研究項目，深入研究傳統(tǒng)民俗文化。編寫校本教材，確保本土文化教育的針對性和持續(xù)性。鼓勵學(xué)生參與傳統(tǒng)民俗的調(diào)查和記錄工作，培養(yǎng)他們的文化研究能力。在職業(yè)教育中加入傳統(tǒng)技藝培訓(xùn)，為民俗傳承培養(yǎng)專業(yè)人才。這種教育傳承模式不僅增強(qiáng)了年輕一代對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，也為傳統(tǒng)民俗培養(yǎng)了未來的傳承者和創(chuàng)新者。

（二）媒體傳播：利用現(xiàn)代媒體擴(kuò)大傳統(tǒng)民俗的影響力

現(xiàn)代媒體在擴(kuò)大傳統(tǒng)民俗影響力方面發(fā)揮著重要作用。制作關(guān)于傳統(tǒng)民俗的紀(jì)錄片、短視頻和動畫作品，通過電視、網(wǎng)絡(luò)平臺廣泛傳播。在社交媒體平臺上創(chuàng)建專門賬號發(fā)布民俗相關(guān)信息，吸引年輕用戶關(guān)注。運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR技術(shù)，讓遠(yuǎn)程觀眾身臨其境地體驗民俗活動。開發(fā)以傳統(tǒng)民俗為主題的手機(jī)應(yīng)用和小游戲，增加民俗文化的趣味性和互動性。利用直播平臺實(shí)時展示民俗活動，擴(kuò)大受眾范圍。傳統(tǒng)媒體如報紙、廣播也加大對民俗文化的報道力度。制作民俗文化數(shù)字檔案，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化保存。通過新媒體平臺組織線上民俗知識競賽，提高公眾參與度[3。這些多元化的媒體傳播方式不僅提高了傳統(tǒng)民俗的知名度，也為文化傳承提供了新的渠道，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字時代煥發(fā)新的生機(jī)。

（三）社區(qū)參與：鼓勵社區(qū)群眾參與傳統(tǒng)民俗活動

社區(qū)參與是傳統(tǒng)民俗傳承的重要環(huán)節(jié)。通過組織社區(qū)文化節(jié)、民俗展覽等活動，激發(fā)本地居民參與傳統(tǒng)民俗的熱情。社區(qū)文化中心定期舉辦傳統(tǒng)手工藝培訓(xùn)班，培養(yǎng)居民的文化技能。在民俗節(jié)日期間，組織志愿者團(tuán)隊，讓更多居民參與到活動的策劃和執(zhí)行中。針對不同年齡群體設(shè)計參與項目，如老年人的經(jīng)驗分享會、青少年的創(chuàng)意比賽等。建立社區(qū)文化資料庫，鼓勵居民貢獻(xiàn)家庭收藏的民俗物品和口述歷史。組織社區(qū)民俗表演團(tuán)隊，在重要節(jié)日進(jìn)行巡演。設(shè)立社區(qū)文化交流站，為本地居民和外來人口提供交流平臺，促進(jìn)文化互動。通過舉辦攝影比賽、文學(xué)創(chuàng)作等活動，鼓勵居民用創(chuàng)新的方式記錄和詮釋傳統(tǒng)民俗。這種廣泛的社區(qū)參與不僅增強(qiáng)了傳統(tǒng)民俗的生命力，也促進(jìn)了社區(qū)的文化認(rèn)同和凝聚力。

四、傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代群眾文化中的創(chuàng)新實(shí)踐—以貴州威寧為例

（一）內(nèi)容創(chuàng)新：結(jié)合現(xiàn)代元素，豐富火把節(jié)和花山節(jié)內(nèi)涵

威寧的火把節(jié)和花山節(jié)在保持傳統(tǒng)核心的同時，通過融入現(xiàn)代元素實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容創(chuàng)新。節(jié)日慶典中加入了現(xiàn)代舞臺劇表演，以藝術(shù)化的方式詮釋傳統(tǒng)故事，使年輕觀眾更容易理解和接受。民族服飾設(shè)計比賽的舉辦，鼓勵設(shè)計師將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚相結(jié)合，創(chuàng)造出既有民族特色又符合現(xiàn)代審美的服飾。節(jié)日期間還組織了科技展覽，展示當(dāng)?shù)卦诒Ｗo(hù)和傳承文化遺產(chǎn)方面的科技應(yīng)用，如3D打印技術(shù)復(fù)制的傳統(tǒng)工藝品[4]。此外，通過舉辦跨文化對話論壇，邀請國內(nèi)外學(xué)者和藝術(shù)家參與，為傳統(tǒng)節(jié)日注入了國際化和多元文化的新內(nèi)涵。這些創(chuàng)新舉措不僅豐富了節(jié)日內(nèi)容，也增強(qiáng)了其對現(xiàn)代社會的適應(yīng)性和吸引力。

（二）形式創(chuàng)新：運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，新節(jié)日表現(xiàn)形式

現(xiàn)代科技的應(yīng)用為威寧火把節(jié)和花山節(jié)的表現(xiàn)形式帶來了革新。大型全息投影技術(shù)的引入，使傳統(tǒng)的篝火晚會呈現(xiàn)出震撼的視覺效果，再現(xiàn)了古老的神話傳說。虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)的應(yīng)用，讓游客能夠通過手機(jī)app體驗虛擬的祭祀儀式和民族舞蹈。利用無人機(jī)編隊表演，在夜空中展現(xiàn)出傳統(tǒng)圖樣和節(jié)日祝福，成為節(jié)日的新亮點(diǎn)。互動式數(shù)字裝置的設(shè)置，如觸摸屏介紹優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓參與者以游戲化的方式學(xué)習(xí)民族知識。在線直播平臺的使用，使得身在遠(yuǎn)方的游客也能實(shí)時參與節(jié)日慶典。聲光電技術(shù)的綜合運(yùn)用，將傳統(tǒng)的歌舞表演升級為沉浸式體驗，觀眾仿佛置身于古老的彝族村寨。這些技術(shù)創(chuàng)新不僅提升了節(jié)日的觀賞性和參與度，也為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播開辟了新渠道。

（三）功能創(chuàng)新：拓展傳統(tǒng)節(jié)日的社會功能，如促進(jìn)文化旅游

威寧火把節(jié)和花山節(jié)的功能得到了創(chuàng)新性拓展，超越了傳統(tǒng)的祭祀和娛樂范疇。文化旅游成為節(jié)日的重要功能之一，通過開發(fā)特色旅游線路和體驗項目，吸引了大量游客，帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。節(jié)日還承擔(dān)起了文化交流的平臺功能，邀請其他地區(qū)的文化團(tuán)體參與，促進(jìn)了文化的互鑒與融合。教育功能得到強(qiáng)化，與學(xué)校合作開展研學(xué)旅行，讓學(xué)生通過參與節(jié)日活動學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識。節(jié)日也成為了展示當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的重要窗口，通過展覽和表演，提高了傳統(tǒng)工藝的知名度。此外，節(jié)日被賦予了公益功能，將傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代公益理念結(jié)合。生態(tài)保護(hù)意識的傳播也成為節(jié)日的新功能，通過環(huán)保主題活動，呼吁保護(hù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境。這些功能的創(chuàng)新拓展，使得傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會中發(fā)揮著更加多元和深遠(yuǎn)的影響。

（四）產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新：推動傳統(tǒng)節(jié)日與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合

威寧火把節(jié)和花山節(jié)通過與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)成為重點(diǎn)，將傳統(tǒng)圖案、民族紋樣等元素應(yīng)用于日用品設(shè)計，推出了一系列具有民族特色的文創(chuàng)商品。專業(yè)化的表演團(tuán)隊將傳統(tǒng)歌舞搬上現(xiàn)代舞臺，創(chuàng)作了多部精品劇目。此外，節(jié)日IP的授權(quán)經(jīng)營模式被引入，將節(jié)日品牌與各類商業(yè)活動結(jié)合，如特色美食節(jié)、民族服飾秀等。這種產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新不僅提高了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價值，也為文化傳承提供了持續(xù)的經(jīng)濟(jì)支持，形成了文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)。

五、威寧經(jīng)驗對文化傳承和創(chuàng)新的啟示

（一）因地制宜：根據(jù)本地特色創(chuàng)新傳承方法

威寧的經(jīng)驗表明，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承需要立足本地實(shí)際。威寧重點(diǎn)保護(hù)和發(fā)展了火把節(jié)、花山節(jié)等具有鮮明地方特色的傳統(tǒng)節(jié)日。在進(jìn)行文化傳承時，需考慮本地的文化底蘊(yùn)、人口結(jié)構(gòu)和地理環(huán)境等因素。例如，威寧利用當(dāng)?shù)厣降氐匦危瑢⒐?jié)慶活動與自然景觀相結(jié)合，創(chuàng)新了傳統(tǒng)節(jié)日的呈現(xiàn)形式。這種因地制宜的方法確保了文化傳承的可行性和持續(xù)性。

（二）多元融合與科技賦能：創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播方式

威寧的成功經(jīng)驗凸顯了多元融合和科技應(yīng)用的重要性。通過整合各方資源，形成了文化傳承的合力。同時，威寧充分利用現(xiàn)代科技手段促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播，如制作文化短視頻、開發(fā)互動應(yīng)用等。通過新媒體平臺，威寧的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以在更廣范圍內(nèi)傳播。積極探索科技與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，利用數(shù)字技術(shù)記錄、保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的適應(yīng)性、吸引力和影響力。數(shù)字化不僅是保存的手段，更是創(chuàng)新傳播的有效途徑。

六、結(jié)語

傳統(tǒng)民俗作為中華文化的重要載體，其傳承與創(chuàng)新是一項長期而艱巨的任務(wù)。在現(xiàn)代群眾文化的語境下，傳統(tǒng)民俗需要在保持其文化本質(zhì)的同時，積極適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求，通過多元化的傳承策略和創(chuàng)新路徑，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承和可持續(xù)發(fā)展。本研究提出的傳承策略和創(chuàng)新路徑，為傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代群眾文化中的傳承與創(chuàng)新提供了理論框架和實(shí)踐指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉雅莉，鄧暮媛.在傳統(tǒng)民俗文化中找到清廉教育的支點(diǎn)[J].湖北教育（政務(wù)宣傳），2024（9）.

[2]周鳴勇，朱錦，陳莫言.西安傳統(tǒng)民俗文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的繼承與創(chuàng)新[J].中國包裝，2024（9）.

[3]霍雯.實(shí)踐民俗學(xué)視野下藝術(shù)鄉(xiāng)建中的民俗傳統(tǒng)[J].紡織報告，2024（6）.

[4]李素媛.中國傳統(tǒng)民俗美術(shù)作為高職藝術(shù)設(shè)計課程思政元素的傳承與應(yīng)用[J].遼寧師專學(xué)報（社會科學(xué)版），2024（3）.

作者簡介：文勇（1987—），男，彝族，貴州赫章人，本科，助理館員，研究方向為群眾文化。