日本古代施織物研究

關(guān)鍵詞：日本；古代；施織物；織物用途；紡織技術(shù)；絲織品

中圖分類號(hào)：TS941.12；K875.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1001-7003（2025）08-0111-07

DOI：10.3969/j.issn.1001-7003.2025.08.013

施為一種平紋絲織物，較為粗厚。正如《說(shuō)文解字》解釋：“（，今作施）粗緒也。粗者、疏也。粗緒蓋亦繒名。”[1]《宋本玉篇》稱“粗細(xì)經(jīng)緯不同者為施”。施的生產(chǎn)原料在品類上屬于“長(zhǎng)絲”織物序列，只不過(guò)鑒于唐宋時(shí)期日本的巢絲技術(shù)，很難獲得粗細(xì)均勻的長(zhǎng)絲。施與絹織物相似，但絹屬于“短纖\"織物序列，且施的致密更為厚實(shí)和粗糙，在織造時(shí)經(jīng)緯線粗細(xì)不一，從而形成緯向條紋。施在織繡品中是一種較低廉的絲織品，但不影響它的使用廣泛。公元5一6世紀(jì)，布、施、絹織物開始進(jìn)入日本庸調(diào)制度，調(diào)納布帛，這也說(shuō)明這類織物在日本大規(guī)模生產(chǎn)才得以進(jìn)入貢調(diào)中。目前，針對(duì)日本古代施織物的研究并不多見(jiàn)，且研究視角零散，缺乏系統(tǒng)性。朱彥[2]通過(guò)歷史視域?qū)徱曁骑L(fēng)影響下的日本織繡印染并描述了施織物在特定領(lǐng)域的用途。嚴(yán)勇[3]以古代中日絲綢交流視域闡述了日本施織物受唐朝染色技法影響而飛躍發(fā)展。不難看出，現(xiàn)有研究對(duì)于施織物用途有一定的歸納與總結(jié)，但對(duì)于施織物在多重領(lǐng)域廣泛應(yīng)用的原因及其內(nèi)在邏輯關(guān)系還未深入研究。本文通過(guò)系統(tǒng)梳理施織物在多個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用，分析總結(jié)原因并升華其背后所反映的文化規(guī)律性，以期豐富對(duì)日本古代物質(zhì)文化和精神文化互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)知。

1 日本古代絕織物的用途

唐宋時(shí)期，日本施織物通常用于皇室賞賜、神社祭祀、官員俸祿、日常用品及服飾面料等多個(gè)層面，多重角色的應(yīng)用體現(xiàn)了施織物在日本古代社會(huì)中的廣泛滲透和重要地位，其具體用途反映了施織物作為文化載體的獨(dú)特價(jià)值。

1.1作為一般等價(jià)物的形式存在

織物不僅在中國(guó)也在日本長(zhǎng)期保持著實(shí)物貨幣的地位，因此施織物作為皇室賜物、充當(dāng)俸祿的情況時(shí)常發(fā)生。表1為唐代日本皇室賞賜中施織物的部分情況。由表1可知，唐代日本皇室的賞賜主要包括：1）作為忠誠(chéng)勤奮大臣的賞賜。如持統(tǒng)五年（公元691年）表彰直廣肆筑紫史益忠誠(chéng)敬業(yè)[4]等。2）作為學(xué)業(yè)優(yōu)異者的獎(jiǎng)勵(lì)。如養(yǎng)老五年（公元721年）正月對(duì)于學(xué)業(yè)優(yōu)秀者賞賜物中就有施織物[5]等。3）作為獻(xiàn)瑞之人的獎(jiǎng)賞。如持統(tǒng)八年（公元694年）冬十月與大寶三年（公元703年）春，分別獎(jiǎng)賞獻(xiàn)白蝙蝠的平民與朝臣[5]等。甚至在天平寶字二年（公元758年）二月和天平神護(hù)二年（公元766年）八月還規(guī)定獻(xiàn)瑞的獎(jiǎng)勵(lì)制度，涉及賞官、賜物（包括織物）、免調(diào)庸等[5]。4）作為技術(shù)人員賞賜。如天武十四年（公元700年）冬十月，遣百濟(jì)僧法藏、優(yōu)婆塞益田、金鐘到美濃制藥（煎白術(shù)）[4]。5）作為文學(xué)娛樂(lè)的獎(jiǎng)賞。如神龜三年（公元736年）九月，神龜五年（公元728年）上巳節(jié)，天皇均在宮廷舉行過(guò)詩(shī)賦評(píng)定，并給予包含施織物的獎(jiǎng)賞。又如天平二年（公元730年）春正月天皇與群臣踏歌，隨其字而賜物，其中得“仁\"字者賜絕織物[5]等。

表1唐代日本皇室賞賜中施織物部分情況Tab.1PartialcircumstancesregardingthebestowalofshifabricsbytheJapaneseimperialfamilyduringtheTangDynasty

此外，日本宮廷對(duì)大唐皇、渤海王、新羅王及王子入朝的賞賜有著詳細(xì)的制度。據(jù)《延喜式》賜蕃客例明確規(guī)定，從大唐皇（水織絕，美濃施各二百疋，細(xì)施、黃絕各三百疋）渤海王（施卅足）新羅王（施廿五疋）及各國(guó)大使、副使、王子、準(zhǔn)王等都有施織物賞賜，從高位的大使、副使，到低位謙人、海師，均能獲得施織物的賞賜[6。由此可知，據(jù)日本的賞賜法度，對(duì)于大唐皇（中國(guó)皇帝）賞賜的施織物品種與數(shù)量最多，施織物的種類涵蓋了優(yōu)質(zhì)的水織施、美濃施、細(xì)施及黃絕。唐末至五代十國(guó)，由于中國(guó)境內(nèi)社會(huì)動(dòng)蕩，日本以唐文化的繼承者自居，極力構(gòu)建大唐文化繼承者的形象。因此，在《延喜式·大藏省·賜蕃客》中存在對(duì)中國(guó)皇帝、渤海王、新羅王以各國(guó)王子賞賜的法度（當(dāng)然中國(guó)皇帝、渤海王、新羅王不可能出使日本），完全是一種文化上的建構(gòu)。

在古代日本，施織物通常也是作為俸祿支付給官員的一種手段。僅以唐末日本“諸使給法”中支付諸使各級(jí)人員的施織物數(shù)量與廣度為例，就可知施織物在唐宋時(shí)期日本的經(jīng)濟(jì)生活中占有重要的作用與地位，如表2所示。在支付施織物數(shù)量上看，數(shù)量由高到低的排序?yàn)槿胩剖勾笫梗ㄊ┝┱饕氖勾髮④姡ㄊ┪迨猓⑷氩澈Ｊ梗ㄊ┴ヱ猓⑷胄铝_使（施廿疋）班田使長(zhǎng)官（施十疋）畿內(nèi)校田使長(zhǎng)官（施六疋）。其中絕廿疋為施二十疋相當(dāng)于 250m_? 。不難看出，從事對(duì)外事務(wù)的官員身份與地位較高，說(shuō)明當(dāng)時(shí)日本對(duì)外交方面的高度重視。其中入唐使大使的地位最高，體現(xiàn)唐宋時(shí)期日本對(duì)中國(guó)全方位學(xué)習(xí)的事實(shí)。征夷使大將軍則是對(duì)周邊少數(shù)民族擴(kuò)張的體現(xiàn)，反映了日本對(duì)軍隊(duì)的重視。即使是入渤海使與人新羅使的重視程度明顯要高于班田使與畿內(nèi)校田使，充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)日本的政治氛圍。同時(shí)，聚焦國(guó)內(nèi)事務(wù)的班田使與畿內(nèi)校田使，其長(zhǎng)官俸祿中施的數(shù)量分別為十疋與六正，但次官則一樣，均為五疋，映射出班田使長(zhǎng)官要比畿內(nèi)校田使長(zhǎng)官的身份品階高。

表2《延喜式》“諸使給法”中支付諸使的施織物數(shù)量

Tab.2Quantity of shi fabrics granted to various envoys as stipulated inthe“Regulations forEnvoy Provisions”in Engishiki

注：疋作為量詞時(shí)等同于“匹”，唐代1疋 ⁼⁴ 丈（約 13m 。

1.2 作為祭祀貢品的形式存在

神社是建立在日本本土神道信仰之上的祭祀設(shè)施，用于祭祀各類神和祖先、英雄及義士的神靈等。除祭祀的神靈外，許多神社還起到傳承神話傳說(shuō)、舉行各種形式祭典的作用[7-8]。實(shí)際上，日本神道信仰涵蓋廣泛，以尊崇自然神為主，山川湖海、植物都有相應(yīng)的神靈。此外，還將神的作用能力加以神格化后產(chǎn)生的觀念神，包括表示創(chuàng)造、生殖力、吉兇、智慧等能力的神靈，其中最重要的是象征生產(chǎn)、生殖、豐收的產(chǎn)靈，也是后來(lái)國(guó)魂神產(chǎn)生的本源；人格神則是對(duì)首領(lǐng)、英雄等人物的神格化；還有共同定居在一個(gè)地方的氏族所信奉的祖先神，后來(lái)則成為了氏神[8]。因此，日本神灶眾多，所祭祀的神祇也非常多，祭品中基本上都會(huì)出現(xiàn)施織物，如表3所示。在唐宋時(shí)期日本神灶祭祀活動(dòng)中，單個(gè)祭祀中施織物用量雖不大，但祭祀活動(dòng)的數(shù)量則很大，統(tǒng)計(jì)下來(lái)施織物的總用量卻非常巨大。另外，施織物的品種主要有“施”“五色薄”“東”等，其中五色薄絕是其大宗。

表3唐宋時(shí)期日本神灶祭祀中施織物的品種與數(shù)量

Tab.3Types and quantities of silk fabrics used in Japanese Shinto ritualsduringthe TangandSongDynasties

1.3作為日常生活用品存在

施可用作帳、幕、帷、覆、蓋及經(jīng)卷與屏風(fēng)的裝裱。在日本正倉(cāng)院收藏的日常生活絕織物中，施織夾纈屏風(fēng)共20件，說(shuō)明施織物在日常生活用品主要作為屏風(fēng)材質(zhì)而存在。從主題內(nèi)容上看，涉及自然風(fēng)光、動(dòng)物、植物等多樣題材。從制作工藝上看，夾纈染施屏風(fēng)占據(jù)了較大比例，此外還有部分屏風(fēng)。夾纈源于隋唐之際，盛于唐代（公元618—907年），衰落于宋元（公元960—1368年）[9]。而臈纈是以蜜蠟在布上描繪紋樣，再浸入料中染色，最后使蜜蠟脫落顯現(xiàn)底色紋樣[0]如羊木臈纈屏風(fēng)（圖1），質(zhì)地為施織物，呈黃色，這件屏風(fēng)上呈現(xiàn)了草葉、羊木和巖石彼此呼應(yīng)的圖景，該屏風(fēng)共有兩扇，屬于同一疊作品，屏風(fēng)的底部還帶有題記銘文；鸚鳥武臈纈屏風(fēng)（圖2）與象木和羊木的纈屏風(fēng)共用同樣的制作版型，其畫面占據(jù)了同一件1疊屏風(fēng)作品的2扇。值得注意的是，該畫面與其他的象木和羊木屏風(fēng)共用同一款制作版型，說(shuō)明當(dāng)時(shí)日本工匠在屏風(fēng)制作中采用了一定的標(biāo)準(zhǔn)化工藝。除了夾纈和臈纈制成的屏風(fēng)，還有用臈纈技法制作的織物斷片，如赤地鳳凰唐草丸文纈（圖3）中描繪了鳳凰圖案，紅色部分使用了茜染。在古屏風(fēng)裝古裂第63號(hào)-1號(hào)中可以看到同樣的裂布，推測(cè)它們?yōu)橥患屡鄣囊徊糠帧?/p>

此外，隨著中國(guó)文化在日本流行，書籍也在日本流傳開來(lái)。而書籍的裝裱需要大量的絲織物，其中施織物就大量作為經(jīng)帙。據(jù)《大日本古文書（卷之12）》中所載，天平勝寶五年五月七日類收的法華經(jīng)一部七卷、攝大乘論釋十五卷、觀世音經(jīng)二百三十四卷，其經(jīng)帙均以施為里[2]。當(dāng)然，除了佛經(jīng)，唐宋時(shí)期中國(guó)傳播過(guò)去的儒家經(jīng)典也會(huì)采用絲織物進(jìn)行裝裱，其中必定也有施織物材料。如在承和五年（公元838年）藤原岳守任大宰少貳時(shí)，偶爾得到《元白詩(shī)筆》，遂獻(xiàn)給天皇。天皇喜之，便授予他從五位上的品級(jí)[1]。由此可見(jiàn)，中國(guó)的書籍受到皇室、貴族的喜愛(ài)。又如1215年乘商船人宋學(xué)禪的圓爾辨圓，攜帶《晦庵大學(xué)》《晦庵中庸或問(wèn)》等朱子學(xué)書籍?dāng)?shù)千卷返回日本[12]。

圖1羊木屏風(fēng)

Fig.1Wax-resist dyed folding screen with goat-and-tree motifs

圖2鸚鳥武屏風(fēng)

Fig.2Wax-resist dyed folding screen with parrot-and-warrior motifs

圖3赤地鳳凰唐草丸文臈纈施Fig.3Wax-resist dyed shi fabric with a vermilion background featuringphoenixes，karakusa scrolls，and encircled motifs

施織物的另一個(gè)重要用途是用于裁剪服裝、服飾，它不僅用于天皇的御服、御甲、官員的禮服、講師的法服，甚至還用于公私奴婢服、雜工役使服、僧侶袈裟等主服中。當(dāng)然，還作為腕貫、鳥兜等服飾面料。據(jù)《延喜式·縫殿寮》記載，在天皇的御服中，施是襪子的面料。御甲中施是短甲和掛甲的領(lǐng)料，官員禮服中施是當(dāng)色服的面料，講師法服中施則是腰帶與袴料。公私奴婢服中青赤施布為其裙料，而雜工役使服中絕又能作為汗衫、禪、袴、冬衣料。僧侶袈裟中，施經(jīng)常作為里料等。由正倉(cāng)院收藏的施織物服飾可知，唐宋時(shí)期施織物在當(dāng)時(shí)日本服飾面料中所占比例非常高，涉及袍、衫、襖、祫裳、半臂、袴、腕貫、帶、襪等各種類型的服飾。其中橡地臈纈施袍（圖4），這種填有真綿的上衣在當(dāng)時(shí)是十分罕見(jiàn)的，其以“花裸”（花草紋樣）為背景，配有飛鳥圖案的紋樣，而衣服里襯則采用了作為稅收物品的調(diào)制織錦。又如夾纈施半臂（圖5）使用了多種材質(zhì)和工藝的搭配，這件半臂的左袖已經(jīng)殘缺，表面采用了白地夾纈施，里襯使用了白施，襟領(lǐng)部分使用了紅地臈纈施，主體圖案運(yùn)用了日本傳統(tǒng)的花草式樣，花草的莖、葉組合，頗有剪紙的意味。結(jié)合正倉(cāng)院收藏的施織物服飾實(shí)物可以發(fā)現(xiàn)，施在具體使用的時(shí)候，往往搭配一種或者兩種以上的織物，形成表、里疊加的效果。再如赤施襪（圖6）這種淺型的襪子，外層使用染茜，內(nèi)層則用麻布，用當(dāng)時(shí)流行的紅色草木染原料染制而成。

2古代日本施織物用途廣泛的原因分析

任何物質(zhì)文化的廣泛應(yīng)用都離不開它本身具有的特性。同樣，日本古代施織物作為一種廣泛使用的物質(zhì)文化載體，也源于其自身的多重特質(zhì)。從施織物的原料、結(jié)構(gòu)、文化到價(jià)格等各個(gè)層面來(lái)看，都為其成為日本古代社會(huì)廣泛使用的日常生活用品奠定了基礎(chǔ)。

2.1原料豐富性與結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單性是作為一般等價(jià)物的基礎(chǔ)

最初，日本并未掌握蠶桑技術(shù)。大約公元前1世紀(jì)時(shí)，日本通過(guò)與中國(guó)和朝鮮的民間交流，首次接觸絲織技術(shù)。根據(jù)《日本書紀(jì)》，應(yīng)神天皇十六年（公元285年），秦人弓月君自百濟(jì)率一百二十縣人來(lái)歸日本，不僅帶來(lái)了蠶桑和織機(jī)技術(shù)，還帶來(lái)了大量的織匠。據(jù)目布順郎統(tǒng)計(jì)，唐宋時(shí)期，日本49個(gè)國(guó)出產(chǎn)絲綢產(chǎn)品，占當(dāng)時(shí)總國(guó)數(shù)的四分之三[3]，這表明當(dāng)時(shí)日本的絲綢產(chǎn)區(qū)分布相當(dāng)廣泛。根據(jù)《延喜式》的“諸國(guó)貢調(diào)\"記錄，施的原料主要集中在東海島的駿河、伊豆、甲斐、相摸、武藏、上總、下總、常陸和東山道的上野、下野等國(guó)。再結(jié)合施的產(chǎn)地，如表4所示，可知施的原料是品質(zhì)不太高的粗絲。值得一提的是，在賞賜外國(guó)使臣時(shí)，經(jīng)常能見(jiàn)到一種名為“美濃施”的織物，盡管在施的調(diào)貢產(chǎn)地中并未提及美濃國(guó)，但該地區(qū)卻以出產(chǎn)上絲聞名。因此，雖然施的主要原料是粗絲，但在向唐朝進(jìn)貢時(shí)，當(dāng)時(shí)政府特別組織使用了“上絲”制作的“美濃施”，以區(qū)別于賞賜渤海和新羅的織物[2]。施織物的原料不僅包括東海道、東山道等地區(qū)的豐富粗絲資源，還能憑借政府的專門定制，獲得優(yōu)質(zhì)“美濃”的補(bǔ)充供給。日本各地的粗絲資源分布廣泛、種類齊全，同時(shí)朝廷也設(shè)置了專門的官營(yíng)機(jī)構(gòu)來(lái)管理和經(jīng)營(yíng)染織業(yè)務(wù)，如中務(wù)省的縫殿寮和宮內(nèi)省的內(nèi)染司[3]。豐富的粗絲資源為施織物的大規(guī)模生產(chǎn)和流通提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，相比于復(fù)雜精致的絲織品，施織物采用平紋組織結(jié)構(gòu)，線密度分布較為均勻，染色和工藝也相對(duì)簡(jiǎn)單，常直接作為單袍或者印染底紋使用。無(wú)論是上等“美濃施”還是一般的粗施，都能廣泛應(yīng)用于服飾、裝飾等領(lǐng)域，成為一種普及性很強(qiáng)的文化用品。

表4唐宋時(shí)期日本生絲產(chǎn)地

Tab.4Japanese raw silk production areas during the Tang and Song Dynasties

2.2施織物原料的文化屬性成為神社祭品的依據(jù)施是自蠶繭巢制得到的絲織物，施織物源于蠶絲這一天然纖維，被視為“天賜之物”。其來(lái)自自然界的特性，使其具有與神靈相通的神圣屬性，也促成了施織物成為適合用于神社祭祀的貢品。日本的養(yǎng)蠶歷史可以追溯到彌生時(shí)代，至今已有1700年以上的歷史。1859年橫濱開港后，隨著明治政府“殖產(chǎn)興業(yè)”政策的推行，養(yǎng)蠶業(yè)得到了快速發(fā)展，并在20世紀(jì)30年代達(dá)到了繁榮的頂峰。蠶絲在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都是日本外匯收入的主要來(lái)源。

應(yīng)神天皇時(shí)代，由于后漢末期戰(zhàn)亂的影響，朝鮮半島開始出現(xiàn)移民遷居日本的現(xiàn)象。這些移民不僅帶來(lái)了中國(guó)的先進(jìn)蠶絲生產(chǎn)技術(shù)，也將蠶神信仰傳入日本。最具代表性的是“馬頭娘信仰\"和“嫘祖信仰”。其中，馬頭娘信仰在日本經(jīng)過(guò)本土化后，演變?yōu)楦鞯仞B(yǎng)蠶業(yè)中的“小蠶信仰”，并得到了廣泛傳播。相比之下，嫘祖信仰雖然并未像馬頭娘信仰一樣在日本普及，但其影響仍可見(jiàn)一斑。例如，在長(zhǎng)野縣松代町東條字竹原的菩提寺內(nèi)，有始于安政四年（公元1857年）供奉的“西陵氏靈”石碑，用于祭祀螺祖。此外，該寺內(nèi)還設(shè)有與蠶神同為保食神的石碑，進(jìn)一步表明嫘祖信仰在日本部分地區(qū)的存在與延續(xù)。長(zhǎng)野縣作為日本養(yǎng)蠶業(yè)的中心地之一，從江戶時(shí)代后期開始大規(guī)模發(fā)展蠶桑產(chǎn)業(yè)，到第一次世界大戰(zhàn)前期被譽(yù)為“蠶絲王國(guó)”。這一區(qū)域性的養(yǎng)蠶業(yè)繁榮，與其濃厚的蠶神信仰密不可分。日本獨(dú)特的民族文化背景使其形成了多樣化的蠶神信仰體系，大致可分為：神道蠶神、佛教蠶神、民間蠶神信仰、蠶桑保護(hù)神及蠶神供品信仰。日本明治維新后，養(yǎng)蠶業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，到明治929 年（公元1896年），養(yǎng)蠶農(nóng)場(chǎng)的數(shù)量達(dá)到22.7萬(wàn)個(gè)，而到明治934年（公元1901年），日本的紗線年產(chǎn)量已經(jīng)達(dá)到454t，占當(dāng)時(shí)世界總產(chǎn)量的三分之二[13]。養(yǎng)蠶業(yè)的迅速發(fā)展不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也推動(dòng)了蠶神信仰的廣泛傳播。大多數(shù)蠶農(nóng)會(huì)在居住地附近的神社或寺廟祈禱蠶桑豐收，蠶神信仰逐漸成為養(yǎng)蠶文化的重要組成部分。施織物的原料——蠶絲，因其與自然和神靈的聯(lián)系而被賦予崇高的屬性，是理想的祭祀貢品。這種神圣性源于東亞文明對(duì)蠶桑的特殊文化認(rèn)知。在中國(guó)古代，嫘祖被奉為“先蠶”及“蠶神”，是蠶桑事業(yè)的開創(chuàng)者。這一信仰隨著蠶絲文化的傳播在日本扎根，并通過(guò)神道信仰、佛教儀式及民間傳統(tǒng)得到進(jìn)一步發(fā)展。正是這種天然與神圣的聯(lián)系，使得施織物在東亞文明中不僅具有實(shí)用價(jià)值，更承載了深刻的文化與宗教意義。因此，施織物成為神道宗教祭祀的理想貢品，不僅是因?yàn)槠洳馁|(zhì)源于蠶絲的珍貴屬性，更因?yàn)槠涑休d了蠶桑信仰的文化內(nèi)涵。這充分體現(xiàn)了施織物在東亞文明中的神圣地位，也是其在宗教、文化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中廣泛應(yīng)用的重要原因。

2.3施織物價(jià)格的親民性是使其成為日常生活用品的經(jīng)濟(jì)前提

古代日本施的價(jià)格因產(chǎn)地、品質(zhì)不同而略有差異，如調(diào)施一匹值九百五十文，神戶調(diào)絕一匹值稻六十束，常陸絕一匹值六百三十文，下野蕝一匹值六百二十文，遠(yuǎn)江絁一匹值六百三十六文，美濃絁一匹值六百五十五文，越前絕一匹值六百三十五文，備中絕一匹值六百三十文，安蕓一匹值六百六十文，讚歧絕一匹值六百六十文，溢幡絕一匹值五百五十文，參河白施一匹值七百五十文，橡絕一匹值五百文[2]。“文\"亦作厘、錢或文錢，是一種貨幣單位，指一枚銅錢，為東亞（漢字文化圈）古代最小的貨幣單位。據(jù)《史記》記載，“文”起源于秦錢半兩，秦錢半兩是中國(guó)最早的統(tǒng)一貨幣，直徑一寸二分，一串一百枚為一吊，一千枚為一貫，單獨(dú)使用稱為“文”。宋代銅錢形制規(guī)范，鑄造精良，字跡工美，具有極高的歷史和收藏價(jià)值，隨著宋代海外貿(mào)易的大發(fā)展，宋銅錢大量外流，時(shí)人稱“四夷皆仰中國(guó)之銅幣”，日本也從中國(guó)引入大量銅錢作為貨幣。中國(guó)古代1文錢約合現(xiàn)代0.2元人民幣，而日本江戶時(shí)代的貨幣體系與中國(guó)相似（1文為千分之一貫）。采用這一基準(zhǔn)，前文提及的調(diào)施一匹值九百五十文約190元人民幣，常陸施一匹值六百三十文約126元人民幣，下野絁一匹值六百二十文約124元人民幣，等等。另外以清初的十文錢為例，可購(gòu)買一斤大米，據(jù)《中國(guó)近代手工業(yè)史資料》，康熙年間一文錢可購(gòu)醬醋油酒各一碗，形成“四碗一文”。以此計(jì)算一匹價(jià)值六百三十文的常陸絁可換購(gòu)63斤大米，一匹值五百文的橡可換購(gòu)50斤大米，進(jìn)一步證明了施作為一種普及性很強(qiáng)的大眾生活用品，即價(jià)格親民，普通百姓也能夠承擔(dān)得起。施織物價(jià)格的親民性為其成為普通百姓日常生活用品奠定了經(jīng)濟(jì)前提，即便不同產(chǎn)地的施織品價(jià)格略有差異，但總體上都體現(xiàn)出了相當(dāng)實(shí)惠的水平。這種價(jià)格親和力，使廣大民眾能夠負(fù)擔(dān)得起絕織物，以滿足其日常生活需求。

3結(jié)語(yǔ)

施織物雖然是一種較為普通的絲織品，但其實(shí)用性和象征性的結(jié)合，使其在日本古代社會(huì)超越了單純的物質(zhì)屬性。一方面施織物廣泛應(yīng)用于日常生活用品，滿足了人們基本的物質(zhì)需求。另一方面它又瀕繁出現(xiàn)在神社祭祀等宗教儀式中，成為連接物質(zhì)與精神世界的重要媒介。同時(shí)施織物還作為一般等價(jià)物在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，體現(xiàn)其作為價(jià)值凝結(jié)體的象征意義。究其廣泛使用的原因：施織物的原料豐富、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、文化象征和價(jià)格親民等特點(diǎn)，共同支撐了它在日本古代社會(huì)中的多重功能定位。這種物質(zhì)功能和文化價(jià)值的統(tǒng)一，使得施織物成為日本古代社會(huì)物質(zhì)生活與精神生活緊密交織的縮影，體現(xiàn)了古代社會(huì)物質(zhì)與精神融合的文化邏輯。

參考又獻(xiàn)：

[1]丁福保.說(shuō)文解字話林[M].北京：中華書局，1988.DINGFB．Explaining Chinese Characters Gulin[M].Beijing：ZhonghuaBook Company，1988.

[2]朱彥．唐宋中國(guó)與日韓工藝美術(shù)交流研究[M]．北京：清華大學(xué)出版社，2018.ZHUY.Research on the Exchange of Arts and Crafts between China andJapan and South Korea in the Tang and Song Dynasties[M].Beijing：Tsinghua University Press，2018.

[3]嚴(yán)勇．古代中日絲綢文化的交流與日本織物的發(fā)展[J].考古與文物，2004（1）： 65-72.YANY.Exchange of silk culture berween ancient China and Japananddevelopment of Japanese fabrics[J].Archaeology and Cultural Relics，2004（1） ： 65-72.

[4]舍人親王.日本書紀(jì)[M].東京：經(jīng)濟(jì)雜志社，1897.TSUNATOP.Nihon Shoki[M].Tokyo：EconomyPress，1897.

[5]營(yíng)野真道.續(xù)日本書紀(jì)[M]．東京：經(jīng)濟(jì)雜志社，1901.MICHIZANE S.SekiNihonShoki[M].Tokyo：EconomyPress，1901.

[6]菅野真道，橘清澄，藤原忠平，等.延歷交替式，貞觀交替式，延喜交替式，延喜式[M]．東京：經(jīng)濟(jì)雜志社，1900.MICHIZANES，LIYOSUMIT，F(xiàn)UJIWARAN，etal.Enryaku AlternationStyle，Jokan Alternation Style，Enki Alternation Style，and Enki Style[M].Tokyo：Economy Press，1900.

[7]劉一婷．日本神社中的龍文化元素[J]．濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，33（6）： 4-8.LIUYT.The elements of dragon culture in Japanese shrines[J].Journal ofPuyang Vocational and Technical College，2O20，33（6）： 4-8.

[8]李亞楠.近代日本在華神社研究[D]．武漢：武漢大學(xué)，2020.LIYN.A Research on Modern Japanese Shrinesin China[D].Wuhan：Wuhan University，2020.

[9]吳元新，吳靈姝.傳統(tǒng)夾的工藝特征[J]．南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2011（4）：107-110.WUYX，WUL S.Craft characteristicsof traditional Jiaxie[J].Journal ofNanjingUniversityof theArts（Fine Artsamp;Design），2011（4）：107-110.

[10]傅蕓子．正倉(cāng)院考古記[M]．上海：上海書畫出版社，2014.FUYZ.Archaeological Records of Shosoin[M]．Shanghai；ShanghaiPainting and Calligraphy Publishing House，2014.

[11]木宮泰彥.日中文化交流史[M]．上海：商務(wù)印書館，1980.MORIKAWA T.History of Cultural Exchange between Japan and China[M].Shanghai：The Commercial Press，1980.

[12]王勇，大庭修.中日文化交流史大系（典籍卷）[M].杭州：浙江人民出版社，1996.WANGY，OHBA O.The Historyof Sino-Japanese Cultural Exchange（Classics Volume）[M].Hangzhou： Zhejiang People’s Publishing House，1996.

[13]羅石巧，中日間の蠶神の信仰にいての對(duì)比：起源との變遷を中心に[J]．比較日本文化學(xué)研究，2020（13）：64-76.LUO SQ.On the Comparison of Belief in the Silkworm God in China andJapan：Focusing on the origin and the evolution[J].Comparative JapaneseCultural Studies，2020（13）：64-76.

《絲綢》官網(wǎng)下載 中國(guó)知網(wǎng)下載

A study on ancient Japanese shi fabrics

LIU Andinga，b，ZHU Jiayua，c

（a.ScholofFashion；b.ResearchIsituteforStrengtheningtheSenseofCommunityfortheChineseNationandAdvancingtheSiiczation of Religionin China;c.Hubei Intangible Cultural Genetic Research Center，Wuhan TextileUniversity，Wuhan 43O073，China）

Abstract：Shi is a typeof plain-weave silk fabric that is relatively thick andcoarse.According to the Yupian （Song edition），“shirefers tofabricswithuneventhicknessinbothwarpandweft threads”.Therawmaterialstoproduceshifall underthecategoryof“filament”silk fabrics.However，giventhesilk reling techniquesinJapan during the Tang and Song Dynasties，itwasdificult toobtainfilamentsofuniformthickness.Shi issimilartojuan（anothertypeofsilkfabric）， whilejuanbelongstothe“staplefiber”silkfabriccategoryMoreover，shiisdenser，thicker，andcoarserthanjuan，with varyingthicknesss initswarpandweftthreadsduring weaving，resulting inweft-wisestripes.Althoughshi isconsidered aninexpensive silkfabric inwovenand embroidered products，this doesnot hinderitswidespread use.During the 5^th and 6^d centuries AD，fabrics such asbu （hemp cloth），shi，and juan began to be incorporated into Japan’s Yocho system（a corveeand taxationsysteminancientJapan）．Thisalsoshowsthatitwasonlyaftershi fabricswere producedonalarge scaleinJapanthat theycouldbeincludedinthetributeofferings.Therefore，thereissignificantvalueinconductingindepthresearchonthereasons forthewidespreadaplicationof shi fabricsacross multiplefieldsandtheirinternal logical relationships.

Throughadual-verificationapproach combining literatureresearchand archaeological findings，thearticle systematicallyexaminestheappicationofancientJapanese shi fabrics during the Tangand SongDynasties inJapanDuring this period，Japaneseshifabricswerecommonlyuilized inariousaspects，includingimperialrewards，shrinesacrifices， oficials’salaries，dailynecesities，andclothingmaterials.Theirmultifacetedapplicationsunderscorethewidespread presenceand important status ofshi fabrics inancient Japanese society，withtheir specificuses reflecting their unique value asculturalcariers.Despitebeingarelativelycommontypeofsilkfabric，theintegrationofpracticalityandsymbolism makes themtranscendmere materialatributes in ancientJapanese society.Ontheone hand，shi fabrics arewidelyused in dailynecesitiestomeetpeople'’sbasicmaterialneeds.Ontheotherhand，theyfrequentlyappear inreligiousceremonies such as shrine sacrifices，servingas acrucial mediumconnecting the materialand spiritual worlds.Atthe same time，shi fabricsalsoplayanimportantroleinthesocialandeconomicfieldsasageneralequivalent，reflectingtheirsymbolic significanceasavaluecondenser.Thereasons fortheirwidespreadusecanbeatributed tocharacteristicssuchasabundant rawmaterials，simplestructure，cultural symbolism，andaffordability，whichcolectivelysupportedtheirmultifunctional roles inancient Japanesesociety.Thisunityof materialfunctionalityandculturalvaluerendersshifabricsamicrocosmof thecloseintertwiningofmaterialandspiritualifeinancientJapanesesocietyeflectingteculturallogicoftheteatio ofmatter and spirit in ancient times.

Thisarticlesystematicallyintegrates，forthefirsttime，researchonthemultifacetedfunctionsofancientJapaneseshi fabricsintherealmsofeconomy，religionanddailylife，breakingthroughthelimitationsofpreviousscatred perspectives.Byemployingadual-verificationapproachcombining literatureresearchandarchaeologicalevidence，it constructsamultidimensionalanalyticalframeworkthatencompases technological dissmination，culturalsymbolism，and economicatributes.Thearticleanalyzes theunderlyingreasonsand summarizesandelevatestheculturalregularities reflectedtherein，aiming toenrichourunderstandingoftheinteractiverelationshipbetwen materialandspiritualculturesin ancient Japan．Futureresearch can further extendlongitudinall toexplore thediachronicchanges from theNaraperiod to theMuromachiperiod，combiningscientificandtechnologicalarchaeological methodstodeepentheanalysisofshifabric craftsmanship.Additionaly，itcanexpandthecomparativeperspectivewithinEastAsiatoinvestigatethetechnological exchanges andfunctional differencesofshifabricsacrosstheregion，soas toconstructamorecomprehensivenaativeof East Asian textile history.

KeyWords：Japan;ancient times；shifabrics；fabricuses；textiletechnology；silkfabrics